道德眞經取善集卷之三墨八
宋饒陽居士李霖集
視之不見章第十四
視之不見名曰夷
御註目主視視以辯物夷則平而無辯非
視所及故名曰夷太易未見氣是已
王元澤曰道至於萬物平等無有高下之
處非目所視
此明道也夷平易也道非色故視之不見
雖不見也然能玄能黃不可名之無色也
曰夷而已
聽之不聞名曰希
御註耳主聽聽以察物希則穊而有聞非
聽所聞故名曰希大音希聲是已
莊子曰聽而可聞者名與聲道無聲非耳
所聞故曰希也雖不聞也然能宫能商不
可名之無聲曰希而已
搏之不得名曰微
御註微乎微乎至於無形敦得而摶之大
象無形是已
[003-130859b]
無形曰微摶執持也道無形故執持不得
雖不得也然能陰能陽能柔能剛能短能
長能圓能方能暑能凉能浮能沉能苦能
甘於無形之中而能形焉故名曰微
此三者不可致詰故復混而爲一
御註太易未判孰分高下大音希聲孰辯
清濁大象無形孰爲巨細目無所用其明
耳無所施其聰形無所竭其力道之全體
於是乎在窮之不可究探之不可得也氣
形質具而未相離故混而爲一雖然既已
爲一矣且得無言乎
三者謂夷希微也不可致詰者謂無色無
聲無形口不能言書不能傳當受之以靜
求之以神不可詰問而得之混合也三名
合而爲一三者本一體而人之所以求者
或視或聽或摶故隨事强名耳
其上不皦其下不昧
王元澤曰凡物有質則具陰陽上皦下昩
理必然也唯道無物故混然而成此言道
之定體莊子曰失吾道者上見光而下爲
[003-130859c]
土
繩繩不可名復歸於無物
吕吉甫曰繩繩兮調直而有信雖有信也
而不可名故復歸於無物
是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍
纂微曰夫復歸於無物者非空寂之謂也
謂於無形狀之中而能造一切形狀於無
物象之中而能化一切物象欲言有邪而
不見其形是即有而無也欲言無邪而物
由以成是即無而有也恍者有之疑於無
惚者無之疑於有道之爲物非有非無不
可定名故曰惚恍
迎之不見其首隨之不見其後
御註其始無首其卒無尾故迎之隨之有
不得而見焉
蘇子由曰道無所不在故無前後可見
執古之道以御今之有
王弼曰古今雖異其道常存執之者方能
御物
吕吉甫曰無前無後則不古不今雖不古
[003-130860a]
不今而未嘗無古今也則吾得之以日用
矣故曰執古之道以御今之有
能知古始是謂道紀
吕吉甫曰所謂古者非異於今也以知古
之所自始也所謂今者非異於古也以知
今之所從來也誠知古之所自始則知今
之所從來矣始無所自來無所從所謂無
端之紀也無端之紀道紀也道不可執也
得此可以執之以爲德矣執德之謂紀
王元澤曰推而上之至於無物之初乃知
物無所從來道之情得矣道之紀要古今
不變者是莊子所謂無端之紀也
李畋曰此章言妙本應用何所不無也若
以視聽求之了勿可得以皦昩察之湛勿
可分物象不能名始終不可睹其用難測
以御有爲
古之善爲士章第十五
古之善爲士者微妙玄通深不可識
舒王曰士者事道之名始乎爲士則未離
乎事道者也終乎爲聖人則與道爲一事
[003-130860b]
道不足以言之與道爲一則所謂微妙玄
通深不可識是已
靈仙曰道無不通名善事無不達爲士前
章執古御今此則御今引古
前章論道之全體此章言士之體道微者
彰之反也妙者危之反也玄則深遠不測
通則變化無窮古之善爲士者有此道而
退藏於密不可測究敦得而識之哉故曰
深不可識
夫惟不可識故强爲之容
御注天之高不可俄而度也地之厚不可
俄而測也曰圓以覆曰方以載者擬諸其
容而已强爲之容豈能眞索其至
謂下文也夫惟道大難識强爲之容而已
豫若冬涉川猶若畏四鄰
吕吉甫曰庖丁解牛休然爲戒視爲止行
爲遲動刀甚微則豫若冬涉川者也豫則
圖之於事之始也謋然已解如土委地提
刀而立爲之四顧爲之躊躇滿志善刀而
藏之猶若畏四鄰者也猶則慎之於事之
[003-130860c]
終也
豫者圖患於未然猶者致疑於已是由膝
以上爲涉集衆流爲川涉川者犯難也冬
者至寒之時徒涉巨川以見至人不好從
事於務出於不得已常迫而後動臨事而
懼也故曰豫若冬涉川既涉則無慮矣而
猶戒曰猶至人靜密幽深不出性宅常若
畏鄰歛而不縱閑邪存誠非物採之其心
不出故曰猶若畏四鄰
儼若客
王元澤曰不以事爲己任故其容寂
纂微曰言有道之士儼然端謹而心無散
亂如賔對主曷敢造次
此作容字說若東郭順子正容悟物使人
之意也消故田子方師仰之此作客字說
若李含光居於暗室如對君父故司馬子
微激賞之
涣若冰將釋
御註水凝而爲冰冰釋而爲水其實一體
蔽於執一者如水之凝同於大通者如冰
[003-130861a]
之釋易曰涣離也離人而無所繫輆所以
爲涣
字說曰奂而散爲涣夫水本無冰遇寒則
凝性本無礙有物則結有道之士豁然大
悟萬事銷亡如春冰頓釋
敦兮其若樸
御註敦者厚之至性本至厚如木之樸未
散爲器
此言性之全也經曰復歸於樸
曠兮其若谷
御註曠者廣之極性原無際如谷之虚受
而能應
此言性之虚也經曰上德若谷
渾兮其若濁
王弼曰藏精匿炤外不異物混同波塵故
曰若濁
楊子曰合則渾離則散渾者與世合而不
離故若濁莊子所謂與物委蛇而同其波
也與刻意尚行離世異俗者異矣夫善爲
士者冬涉不好從事畏鄰防患於後若客
[003-130861b]
之不爲主如冰釋不凝滯樸而能全谷而
能虚濁不殊俗此所謂深不可識而强爲
之容也
孰能濁以澄靜之徐清
王元澤曰澄性者與澄水同加工則動而
彌濁唯靜以俟之則徐自清矣有道之士
所以物莫能濁者以其靜之徐清耳
曹道冲曰豈隨流而忘反聊澄靜以徐清
孰能安以乆動之徐生
御註有道之士即動而靜時騁而要其宿
定而能應至無而供其求故靜之徐清而
物莫能濁動之徐生而物莫能安易曰來
徐徐徐者安行而自適之意至人之用心
非以靜止爲善而有意於靜非以生出爲
功而有爲於生也因其固然付之自爾而
無休迫之情遑遽之勞焉故曰徐靜之徐
清萬物無足以撓其心故孰能濁動之徐
生萬物無足以係其慮故孰能安安有止
之意爲物所係則止矣豈能應物而不傷
保此道者不欲盈
[003-130861c]
馬巨濟曰保不欲盈者道集虚故也盈而
有有則淺可識矣
夫惟不盈
吕吉甫曰然不曰虚而每曰盈者恐人之
累於虚也虚而累於虚則不虚矣故曰或
不盈不欲盈而已
故能弊不新成
王元澤曰得道者未嘗盈則成道者未嘗
新也道之爲用通萬世而不弊以其無弊
無新不成不敗故也弊生於新敗生於成
士雖成道而常若弊則終無弊敗矣
此章言士之體道深不可識終之以不欲
盈者虚也虚則空洞無一物世豈得而識
之哉古之保此道者若大禹不自滿假孔
子不居其聖已獨取虚者老子也實若虚
者顔子也惟道集虚於此可見
致虛極章第十六
致虚極守靜篤
御註莫貴乎虚莫善乎靜虚靜者萬物之
本也虚故足以受群實靜故足以應群動
[003-130862a]
極者衆會而有所至篤者立行而有所至
致虚而要其極守靜而至於篤則萬態雖
雜而吾心常徹萬變雖殊而吾心常寂此
之謂天樂非體道者不足以與此
鍾會曰致至也除情慮至虚極也心常寂
守靜篤也
致虚則若谷能受群實無一塵之積可謂
極矣守靜則若水能應群動無一毫之攖
可謂篤矣
萬物並作吾以觀其復
嚴遵曰天地反覆故能乆長人復寢寐故
能聰明龍蛇復蟄故能章章草木復本故
能青青化復則神明得位與虚無通魂休
魄靜各得其所安志寧氣順血脉和平此
皆蹔爾復靜猶能精神況乆歸至道者乎
吾者命物之我也我以虚靜之至觀萬物
之作命物而不與物俱化故曰吾以觀其
復
夫物芸芸各復歸其根
温公曰物出於無復入於無
[003-130862b]
王元澤曰從性起用復還性根動植雖殊
理歸一致
歸根曰靜
蘇子由曰苟未能自復於性雖止動息念
以求靜非靜也故惟歸根然後爲靜
人生而靜天之性也復性則靜
靜曰復命
陸佃曰言根則知有所謂本言命則知有
所謂性故言歸根曰靜則復者本也靜曰
復命則歸根者性也莊子曰自本自根未
有天地自古以固存自根者歸根曰靜是
也自本者靜曰復命是也自古者復命曰
常是也自本者無所因於本自根者無所
出於根自古者無所歷於古雖然歸根曰
靜靜曰復命復命曰常其本一也其言先
根而後本先性而後命而於根則謂之歸
於命則謂之復者辭之序爾
歸未至也復則至矣根未至也命則至矣
復之所入深矣
復命曰常
[003-130862c]
王元澤曰出生則入有入有則系數然則
密移之變頃刻不停惟復命則湛然常寂
物莫能遷
從道受生之謂命復命則反其所自生與
道爲一則亘古今而常存
知常曰明
舒王曰常者乃無始已來不變之稱也知
其常則謂之明也
自道之外皆非常也道雖眞常無形無名
非有自知之明鮮有不爲物蔽者矣
不知常妄作凶
御註聖人知道之常故作則契理每與吉
會不知常者隨物轉徙觸途自患且不足
以固其命故凶
孫登曰不能歸根守靜則夭命失常是其
凶也
夫衆人不知道之眞常以妄爲常故歡樂
用生動而失之壽命竭矣所謂妄作凶也
知常容
蘇子由曰方迷於妄則自是而非彼物皆
[003-130863a]
吾敵吾何以容之苟知其皆妄則雖仇讎
猶將哀而憐之夫何所不容哉
容乃公
河上公曰無所不包容則公正無私衆邪
莫當
禮記曰大道之行天下爲公人不獨親其
親子其子
公乃王
舒王曰背私則爲公盡制則爲王公者德
也王者業也以德則隱而内以業則顯而
外公與王合内外之道也
成玄英曰王往也公則物皆歸往
王乃天
王元澤曰王者人道之至極極人之道乃
通於天
天乃道
御註通天地人而位乎天地之中者王也
一而大在上而無不覆者天也天地人莫
不由之者道也盡人則同乎天體天則同
乎道
[003-130863b]
道乃乆
盧裕曰乆長乆也謂量等太虚無來無去
心㝠至極不生不滅冥混自然不可分别
既與此理契㑹義說爲乆
没身不殆
新說曰天之所法者道也故曰天乃道道
則無古無今故曰道乃乆夫道至於乆而
可以没身不殆其孰能致於此哉
此章以歸根復命爲義故首言虚靜終之
以道乃乆者道以虚靜爲先若捨此而入
道譬若捨舟航而濟乎瀆者末矣
太上章第十七
太上下知有之
王元澤曰三皇之世無爲而治使民各遂
而不知其然豈得而親譽乎
馬巨濟曰知有君而不知有其君此三皇
之世莊子所謂有泰氏其卧徐徐其覺于
于一以已爲馬一以已爲牛
太上者謂太古無名號之君也太者極大
之名上者至高之稱無爲之治至大至高
[003-130863c]
後世無以尚之故曰太上也下知有之者
知有君而不臣事也
其次親之譽之
馬巨濟曰惠愛仁也故親賞罰義也故譽
然親之固已疏譽之固已毁矣何者未能
出於非人故也此二帝之世莊子曰有虞
氏不及泰氏
堯仁如天就之者如日舜至鄧墟來之者
十萬家親之也康衢譽堯謳歌與舜譽之
也
其次畏之侮之
纂微曰仁義失則刑法立而民畏之
馬巨濟曰此三王之世莊子曰施及三王
而天下大駭好智而百姓竭於是椎鑿决
焉智慧極大偽生巧役其下愚侮其上而
刑罰不足以威懲此五霸之世孟子曰五
霸假之也
王元澤曰失德無政則民侮之
信不足有不信
御註附離不以膠漆約束不以纏索此至
[003-130864a]
信也商人作誓而民始畔周人作㑹而民
始疑信不足故也太上下知有之則當不
知以爲信其次畏之侮之則知詐頡滑機
變之巧生而有不信者矣
唐明皇曰畏之侮之者皆由君信不足故
令下有不信之人
猶其貴言
唐明皇曰親之譽之由君有德教之言故
貴其言而親譽之
馬巨濟曰言不足貴而猶貴之故曰猶蓋
太上不言而化自兹以降帝有典謨王有
誓誥也
功成事遂百姓謂我自然
御註帝王之功聖人之餘事也使人甘其
食美其服安其居樂其業而餘事足以成
帝王之功然謂我自然而已曰帝力何有
於我哉此謂太上之治
唐明皇曰功成而不執事遂而無爲百姓
謂我自如然也上力何與焉
此章言三五殊化下民風靡道降爲德德
[003-130864b]
衰用刑刑不能制必至於欺侮此信不足
於上而民有不信也
大道廢章第十八
大道廢有仁義
御註失道而後德失德而後仁失仁而後
義仁以立人義以立我而去道也遠矣韓
愈不原聖人道德之意乃以謂仁與義爲
定名道與德爲虚位老子之小仁義其所
見者小也莊子所謂蔽蒙之民
大道者即太古無爲之道也仁義不顯猶
日中盛明衆星失光也廢猶隱也三皇之
後人心不淳厚大道隱而不見仁義立而
道衰魚失江湖之游則濡沫之恩斯重人
失大道之適則仁義之惠斯隆三皇當大
道二帝爲仁義莊子曰道隱於小成
智慧出有大僞
唐明皇曰用智慧者將立法也法出而姦
生則有大偽矣
慧以智爲體智以慧爲用智慧有大小也
莊子曰去小智而大智明孔子曰好行小
[003-130864c]
慧是智慧有大小也太上云此者爲其以
鑿爲智以察爲慧作聰明制法令所謂小
智慧也智慧既出民之姦偽滋生也若夫
遠近並觀閑閑無事因其自然無益損乎
其眞淳風大行爲有大偽者哉
六親不和有孝慈
鍾會曰若九族皆睦則愛敬無施六親不
和則孝慈斯著
瞽瞍頑而舜稱大孝曾晳嚴而參稱能養
國家昏亂有忠臣
舒王曰道隱於無形名生於不足道隱於
無形則無小大之分名生於不足則有仁
義智慧差等之别仁者有所愛也義者有
所别也以其有愛有别此大道所以廢也
智者知也慧者察也以其有知有察此大
偽所以生也孝者各親其親慈者各子其
子此六親所以不和也忠者忠於己之君
謂之忠於他人謂之叛
不明謂之昏不治謂之亂昏亂之世乃有
忠臣匡救其君傳曰亂世見誠臣若龍逄
[003-130865a]
名芳於夏桀比干譽美於殷紂此章言道
隱於小成名生於不足故也
絕聖棄智章第十九
絶聖棄智民利百倍
鍾會曰絶制作之聖棄謀慮之智人當反
樸還淳故其利百倍作者之謂聖創物之
謂智聖智之人制作法度創立政令欲禁
姦止暴豈知法出姦生令下詐起民失性
命之眞日趨𣻏競之域若絶棄法令則民
反常復樸其利豈止百倍而已莊子曰掊
擊聖人縱舍盜賊而天下始治矣
絶仁棄義民復孝慈
王元澤曰至德之世父子相親而足今更
生仁義則名實交紏得失紛然民性亂矣
蓋盛於末者本必衰天之道也孝慈仁義
之本也或曰孔孟明堯舜之道專以仁義
而子以老氏爲正何如曰夏以出生爲功
而秋以收歛爲德一則使之榮華而去本
一則使之彫悴而反根道歲也聖人時也
明乎道則孔老相爲終始
[003-130865b]
絶巧棄利盜賊無有
王元澤曰巧利勝則民欲侈而本業衰必
至於爲盜上三事皆以末傷本者
巧機巧也巧者善偽利貨利也見利忘義
絶機變之巧而民有恥棄欲利之心而民
知義此盜賊所以無有也若不絶棄巧利
徒滋法令禁之此盜賊所以多有也莊子
曰攦工倕之指而天下始人有其巧矣又
曰擿玉毁珠小盜不起
此三者以爲文不足故令有所屬
馬巨濟曰質則有餘文則不足三者去本
已遠爲文而已此其所以不足也令屬其
性於下四事
見素抱樸
舒王曰不言守素而言見素不言反樸而
言抱樸不言無私而言少私不言無欲而
言寡欲蓋見素然後可以守素抱樸然後
可以反樸少私然後可以無私寡欲則致
於不見所欲者也
見素則見性之質而物不能雜抱撲則抱
[003-130865c]
性之全而物不能虧
少私寡欲
御註自營爲私而養心莫善乎寡欲少私
寡欲則定乎内外之分辨乎眞偽之歸德
全而復性
馬巨濟曰見素此聖智所屬也於無所與
雜謂之素見素則見道見道則不爲不爲
則無聖無智矣抱樸此仁義所屬也全材
之謂樸抱樸則抱性抱性則不器不器則
無仁義矣少私寡欲此巧利所屬也自有
之謂私有物之謂欲而巧利由以生私欲
少且寡則巧利衰矣莊子胠篋篇正以明
聖智仁義巧利之害與此章同意
私者吾之身也少私則不以巧利累其身
欲者性之動也寡欲則不以巧利亂其心
李畋曰此章言去滋蔓在乎拔本抑橫流
在乎塞源也若制作不興則眞素見仁義
不飾則淳樸存巧利不施則私欲絶然後
天和自暢日用不知
絕學無憂章第二十
[003-130866a]
絶學無憂
御註學以窮理方其務學以窮理思慮善
否參稽治亂能勿憂乎學以致道見道而
絶學損之又損之以至於無爲而無不爲
則任其性命之情無適而不樂故無憂
温公曰學之所以不可已者爲求道也若
棄本而逐末則勞而無功不若不學而無
憂也
絶學者體道也體道則窮亦樂通亦樂以
窮通爲寒暑之序不悦生不惡死以死生
爲夜旦之常天地樂而萬事銷亡何憂之
有且絶者非謂絶滅不學也老子恐人溺
於學而以文滅質以博溺心不能體道故
以絶學爲言若人不學何以入道子夏曰
君子學以致其道致道者忘心此學所以
絶也乃若不學之人空空如也安所用絶
彼楊子雲不原聖人深意以謂人而不學
雖無憂如禽何豈知聖人絶之之意邪
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
御註唯阿同聲善惡一性小智自私離而
[003-130866b]
爲二達人大觀本實非異
唯阿雖異同出於聲善惡雖殊皆離於道
以喻學者如唯如善不學如阿如惡學則
爲智不學則爲愚智者過之愚者不及其
於失道均也
人之所畏不可不畏
御註鼓萬物而不與聖人同憂者道也吉
凶與民同患者事也體道者無憂涉事者
有畏人之所畏而不知爲之戒能無患者
鮮矣故君子以恐懼修省詩曰畏天之威
唐明皇曰凡人所畏者慢與惡也善士所
畏者俗學與有爲也皆當絶之故不可不
畏
衆人務學不能㑹會事物畢召反撓其心
此人之所畏而亦不可不畏者若不絶學
無以體道故也
荒兮其未央哉
河上公曰言世俗荒亂欲進學爲文未有
央止也
荒不治也若不絶學則正性荒廢不治之
[003-130866c]
憂未有央止之時
衆人熙熙如享太牢如春登臺
王元澤曰造化無極事物日生唯聖人能
一古今而無變衆人則隨化而遷妄見美
惡樂得其生自以爲美春者萬物奮張離
靜而動去本逐末之時臺者可以遠覽諸
境之地物不明乎至理皆逐物生情其狀
如此
凡物以陽熙以陰凝陽主動陰主靜熙熙
者性動而悦樂之象也太牢者牛也其味
至厚春者時物之華臺者遠覽諸境之地
以喻衆人因學致偽逐境失眞其狀如此
夫道淡乎無味實而不華絶學者所樂也
務學則失道離性之靜外游是務其志熙
熙然得其義理如悦厚味以養口腹博其
見聞如睹高華以娱心志耽樂之徒去道
彌遠
我獨怕兮其未兆如嬰兒之未孩
御註經曰復歸於嬰兒嬰兒欲慮未萌疏
戚一視怕兮靜止和順積中而英華不兆
[003-130867a]
于外故若嬰兒之未孩
怕者靜止不流之義靜止則得無味之味
復乎一性之初與嬰兒奚異
乘乘兮若無所歸
御註時乘六龍以御天乘乘者因時任理
而不倚于一偏故若無所歸
乘乘者運動貌至人靜則與嬰兒同動則
乘萬物之變而唯變所適無所嚮著故也
衆人皆有餘
馬巨濟曰性無餘欠所謂有餘皆分外也
享太牢登春臺則所得皆分外矣故次以
有餘
衆人務學日益見聞故有餘也
而我獨若遺
馬巨濟曰若遺非誠遺也以不足愛吝爲
懷而已不學者所謂誠遺也至人非不學
蓋縁俗學滋蔓特可以絶救爾
絶學體道損其見聞所謂爲道日損也
我愚人之心也哉純純兮
馬巨濟曰此屬我獨若遺爲義衆人務學
[003-130867b]
作智我獨絶焉則愚人而已純純則雖愚
不愚莊子曰純也者謂其不虧其神
愚不智也純不雜也學不厭智也絶學則
去智而如愚所謂大智若愚
俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶
纂微曰察察嚴明也悶悶寬裕也夫世俗
因學爲政制度嚴明立法苛急矜持有爲
者故民不聊生矣是以至人體天法道因
循任物在宥天下寬裕昩昩者故民乃全
其眞矣莊子曰至道之極昏昏默默此之
謂也
小明爲昭不明爲昏察察苛細也悶悶寬
大也流俗之人務學作智察見細微智料
隱匿以爲昭昭之明昭者非大明也絶學
之人體道去智物我兼忘不生分别故若
昏也昏者非性昏也若之而已推昭昭之
意以從政則察察然苛細矣所謂人太察
則無徒也推若昏之意以從政則悶悶然
寬大矣所謂常寬容於物不削於人也
忽若晦寂兮似無所止
[003-130867c]
御註淵靜而性定道之全體變動而不失
道之利用
衆人皆有以我獨頑似鄙
御註桂可食故伐之漆可用故割之人皆
知有用之用而莫知無用之用衆人皆有
以是謂有用之用我獨頑似鄙是謂無用
之用傳曰心不則德義之經爲頑古者謂
都爲美謂野爲鄙頑則不飾智鄙則不見
美神人以此不材
馬巨濟曰以用也衆人之學求用於世所
謂有用之用也亦安知絶學之無用爲眞
有用哉頑似鄙是也蓋昭昭察察則本末
的然非於無用者也故次之以有以頑無
用也鄙野也似野人不學無用故也
我獨異於人而貴求食於母
馬巨濟曰此結成上文嬰兒未孩之義嬰
兒以母爲本未孩則食其本既孩則食其
末夫道本也學末也人食末我食本此其
所以異也然聖人不尚異而獨異者此篇
主絶學爲辭方俗學之溺如此則非異俗
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無以救俗故也
此章主絶學爲言篇中句句皆有絶學之
意若不絶學則聞見之多以博溺心於道
爲塵故篇終又言貴食於母蓋母者道也
惟絶學則養道此有道者所以異於俗也
道德眞經取善集卷之三
