[053-1a] 
欽定四庫全書
大學衍義補卷五十三
明 丘濬 撰
治國平天下之要
明禮樂
家鄉之禮下
周禮小史掌邦國之志記/也奠繫世辨昭穆
臣按父謂之昭子謂之穆父子相代謂之世世之
[053-1b]
所出謂之繫奠繫世以知其所出辨昭穆以知其
世序
程頤曰管攝天下人心收宗族厚風俗使人不忘本須
是明譜系收世俗立宗子法宗子法壊則人不知来處
以至流轉四方往往親未絶不相識又曰人無宗子故
朝廷無世臣若立宗子法則人知尊祖重本人既重本
則朝廷之世自尊
臣按古者設官以奠繫世唐以前皆屬於官宋以
[053-2a]
後則人家自為之當時有廬陵歐陽氏眉山蘇氏
二家譜今世士夫家亦往往倣而為之然朝廷無
一定之制人家興廢不常合散不一或有作者於
前而無繼者於後請為之制除貧下之家外凡有
仕宦及世稱為士大夫者不分同居異籍但係原
是同宗皆俾其推族屬最尊者一人為宗子明立
譜諜付之掌管不許攀援名宗遺落貧賤違者俱
治以罪以上/宗譜
[053-2b]
爾雅曰父為考母為妣生曰父母/死曰考妣父之考為王父父之
妣為王母今稱祖/父祖母王父之考為曽祖王父王父之妣為
曽祖王母曽猶重也今稱/曽祖父曽祖母曽祖王父之考為高祖王父
曽祖王父之妣為髙祖王母髙者言最在上今/稱髙祖父髙祖母父之世
父叔父為從祖祖父父之世母叔母為從祖祖母與祖/同行
輩者今稱祖/伯父祖伯母父之晜與昆/同弟先生為世父後生為叔父
與父同/輩行者
黄幹曰叔伯云者猶今人謂三月為孟仲季也呼春
[053-3a]
者必須曰孟春仲春季春未有舍春字而但言孟仲
季也古人以為父之兄弟皆吾父也而有少長之分
故呼父之兄則曰伯父呼父之弟則曰叔父猶曰大
父小父也今人呼叔伯而去父字則全無義理矣
臣按世俗稱伯父與叔父為伯叔非是蓋伯叔同
輩行之稱也今如爾雅加以父稱然爾雅謂伯父
為世父蓋以為嫡者嗣世統也宗子居長者稱世
若非嫡通以伯稱
[053-3b]
男子先生為兄後生為弟男子謂女子先生為姊後生
為妹四者皆與己/同一父生也父之姊妹為姑女子與父同輩行者/稱姑與祖同輩行者
稱祖姑與曽祖同/輩行者稱曽祖姑兄之子弟之子相謂為從父晜弟今/稱
從兄從弟俗云堂兄/堂弟蓋從父而别也從祖父父之從晜弟/為從祖父之子相謂為
從祖晜弟今稱再從兄再從/弟蓋従祖而别也族父父之從祖晜/弟為族父之子相
謂為族晜弟今稱為三従兄弟/從曽祖而别者族晜弟之子相謂為親
同姓謂従髙祖而别者五世之/外雖無服比諸同姓猶親子之子為孫孫之子為
曽孫今稱/重孫曽孫之子為𤣥孫親屬微/昩也𤣥孫之子為来孫
[053-4a]
有往来/之親来孫之子為晜孫晜後/也晜孫之子為仍孫仍亦/重也
仍孫之子為雲孫言輕逺/如雲
臣按以上人家宗族之親屬相稱呼者
母之考為外王父今稱外/祖父母之妣為外王母今稱外/祖母母
之晜弟為舅其妻為舅母俗稱妗妗/其伯叔兄弟為從舅母之姊妹為從母
今稱為/姨母從母之男子女子為從母晜弟姊妹
臣按以上母黨之相稱呼者然止有從母之子之
稱呼而無舅子之稱呼何也又世俗謂母之姊妹
[053-4b]
為姨殊不知姨者妻之姊妹同出也降尊以就卑
非禮也
妻之父為外舅妻之母為外姑今稱外/父外母妻之姊妹同出
為姨今稱/同女子謂姊妹之夫為私今稱/姨夫男子謂姊妹之
子為出俗謂/之甥女子謂晜弟之子為姪女子子之子為外
孫今人通謂/外甥非是女子謂兄之妻為嫂弟之妻為婦長婦謂
稚婦為娣婦娣婦謂長婦為姒婦世謂之/妯娌
臣按以上妻黨之相稱呼者又有所謂姑之子舅
[053-5a]
之子妻之晜弟姊妹之夫皆謂之甥者註謂四人
皆敵體故更相為甥在當時習俗已成則可後世
所謂甥者止以稱姊妹之子而臨文者或以呼人
之壻而謂姑舅之子為中表兄弟朱子語類云舅
子謂之内兄弟姑子謂之外兄弟爾雅雖古書然
且當從俗不然駭人之見聞也
婦稱夫之父曰舅稱夫之母曰姑謂夫之庶母為少姑
夫之兄為兄公俗謂之/大伯夫之弟為叔俗加/以小夫之姊為女
[053-5b]
公俗謂之/大姑夫之女弟為女妹自唐以来稱為小姑故/詩有先遣小姑嘗之句子
之妻為婦女子子之夫為壻壻之父為姻婦之父為婚
父之黨為宗族母與妻之黨為兄弟婦之父母壻之父
母相謂為婚姻俗謂之親家唐以来則然又以婚姻之/婚姻為四門親家宋人戲作賔於四門
賦亦有/此語兩壻相謂為亞前代謂之僚壻/俗謂之連襟
臣按以上婚姻之相稱呼者
子夏𫝊曰謂吾姑者吾謂之姪
黄幹曰按此則姪者姑呼其兄弟之女子子名也古
[053-6a]
人謂兄弟之子猶子也故以子呼之今乃謂之姪則
失之矣自兄弟之子不呼叔伯為父則不知敬其叔
伯矣自叔伯父不呼兄弟之子為子則不知愛兄弟
之子矣
臣按古人姊妹於兄弟之子且有稱呼顧兄弟於
兄弟之子獨無稱焉而一概以姪稱則是男女無
别矣然則曷以為稱曰古謂同祖兄弟為從兄弟
謂母之姊妹為從母則當稱從子為是蓋甞因是
[053-6b]
而通論之考爾雅有釋親一篇専叙親族稱呼之
别然古之稱呼與後世亦有不同者故録於此以
為人家相稱呼之則臣於是竊有疑焉夫自黄帝
正名百物以来有一物必有一名凡物皆然而况
人為萬物之靈者乎竊怪古之人造字立名之始
何獨詳於物而略於人哉如舅之一名或以呼夫
之父或以呼妻之父甥之一名或以呼姑舅之子
妻之晜弟姊妹之夫女子之壻乃至晜弟之子惟
[053-7a]
女子稱姪而無男子之稱其中類多假借混同者
顧乃於草木蟲魚之品條分而類别之釋名者於
一馬之賤因其毛色而有數十種之稱造字者於
一玉之微隨其形色而有數百品之别人家親屬
稱呼乃人倫之大綱名正然後言順言順然後上
下相安而可以致肅雝之化非細故也臣謹因時
俗之稱而質以古人之制略為之分别庶幾通古
今之宜合禮俗之變其於風化亦或有補以上親/屬稱呼
[053-7b]
之/禮
儀禮士相見禮曰贄冬用雉夏用腒乾雉/也左頭奉之曰
某也願見無由達某子以命命某見主人對曰某子命
某見吾子有辱請吾子之就家也某將走見賔對曰某
不足以辱命請終賜見主人對曰某不敢為儀固請吾
子之就家也某將走見賔對曰某不敢為儀固以請主
人對曰某也固辭不得命將走見聞吾子稱贄敢辭贄
賔對曰某不以贄不敢見主人對曰某不足以習禮敢
[053-8a]
固辭賔對曰某也不依於贄不敢見固以請主人對曰
某也固辭不得命敢不敬從出迎於門外再拜賔答再
拜主人揖入門右賔奉贄入門左主人再拜受賔再拜
送贄出主人請見賔反見退主人送於門外再拜
劉敞曰士相見之禮必依於介紹以言其不茍合者
也必依於贄以言其道可親也茍而合唯小人無恥
者能之君子可見也不可屈也可親也不可狎也可
逺也不可疎也賔至門主人三辭見賔稱贄主人三
[053-8b]
辭贄所以致尊嚴也大夫以禮相接士以禮相諭庶
人以禮相同然而争奪興於末者未之有也人茍為
悅而相親若者末必争茍為簡而相親若者末必怨
是故士相見禮者人道之大也所以使人重其身而
毋邇於辱也所以使人慎其交而毋邇於禍也
臣按古者相見必有禮方其未相見也則以介紹
通之通之而主人辭以當就賔家往見之不敢屈
尊也辭之至三而後容其見聞其有贄也又辭之
[053-9a]
至三而後敢受古之人不輕相接一見之頃而且
委曲詳悉如此一贄之微而且力辭固拒如此當
世之士夫相與者豈復有狎暱放蕩之失交通賄
賂之私哉
曲禮曰凡與客入者毎門讓於客客至於寢門則主人
請入為席然後出迎客客固辭主人肅客俯手以/揖之而入
主人入門而右客入門而左主人就東階客就西階客
若降等則就主人之階主人固辭不敢當/客禮然後客復就
[053-9b]
西階主人與客讓登欲客/先升主人先登客從之拾音/涉級階/之
等/級聚足後足與前/足相合連步步相/繼進以上上於東階則先右足
上於西階則先左足
戴溪曰盛哉先王之禮其端則起於辭遜之心而已
送迎之際登降之節一先一後一左一右為主人者
極其恭敬不敢慢之心為客者不勝其愧縮不敢當
之意交相辭遜退避不遑於此乎可以觀禮矣
玉藻曰士於大夫不敢拜迎恐大夫/答拜而拜送士於尊者
[053-10a]
先拜進面答之拜則走
陳澔曰士於大夫尊卑有間若大夫詣士士不敢拜
而迎之恐其答拜也去則拜送者禮賔出則主人再
拜送之賔不答拜禮有終止故也士若見於大夫則
先拜於門外然後進而見面若大夫出迎而答其拜
則走避之以上接見/送迎之禮
曲禮曰凡進食之禮客若降等執食興辭主人興辭於
客然後客坐
[053-10b]
侍食於長者主人親饋進饌/也則拜而食主人不親饋則
不拜而食共食不飽共飯不澤手不摩手/而出汗
陳澔曰降等謂爵齒卑於主人也不敢當主賔之禮
故食至則執之以起而致辭於主人主人見客起辭
故亦起而致辭於客客乃復就其坐也
侍飲於長者酒進則起拜受於尊所置尊/之所長者辭少者
反席而飲長者舉未釂飲盡/釂也少者不敢飲
王子墨曰禮莫嚴於少長之分至於飲食之際尤人
[053-11a]
情之所易縱故記禮者必致其委曲焉一飲之頃少
之所以事長者如此其至凡所以習人敬順之心於
平居無事之時彼其瀆尊犯分之心何自而有哉
子曰鄉人飲酒杖者出斯出矣
朱熹曰杖者老人也六十杖於鄉未出不敢先既出
不敢後
祭義曰壹命齒于鄉里再命齒于族三命不齒族有七
十者弗敢先
[053-11b]
李覯曰一命者天子之下士公侯伯之上士子男之
上大夫也而與鄉里齒焉再命者天子之中士公侯
伯之大夫子男之卿也而與父族齒焉三命者天子
之上士公侯伯之卿也雖云不齒亦異席而已非敢
居其上也
方慤曰一命齒於鄉里非其鄉里則以爵而不以齒
可知再命齒於族非其族則以爵而不以齒亦可知
三命不齒雖於其族亦不得齒之矣然此特貴貴之
[053-12a]
義耳至若老老之仁人不可得而廢焉故族有七十
者弗敢先也
臣按一命若今八九品官再命若今六七品官三
命若今京官五品以上者鄉禮之㑹有官秩者一
命猶與鄉里論齒再命惟與宗族論齒三命雖宗
族亦不論齒所謂不齒者李氏所謂異席是已蓋
有官者與鄉里宗族序㑹之時亦隨其齒以序列
但别設席以異之非謂越席而居於其上也以上/鄉人
[053-12b]
飲酒㑹/列之禮
吕氏鄉約曰凡同約者徳業相勸過失相規禮俗相交
患難相恤有善則書於籍有過若違約者亦書之三犯
而行罰不悛者絶之
臣按吕氏鄉約四條其三條必須立約置籍然後
可行惟禮俗相交一節鄉里間常行之禮也今詳
具於下一曰尊㓜輩行凡五等曰尊者謂長於己
三十歳以上及凡在父行者曰長者謂長於己十
[053-13a]
嵗以上凡在兄行者曰敵者謂年相上下不滿十
歳者長者謂稍長少者謂稍少曰少者謂少於己
十嵗以下者曰㓜者謂少於己二十歳以下者二
曰造請拜揖凡三條曰凡少者㓜者於尊者長者
嵗首冬至四孟月朔辭見賀謝皆為禮見此外候
問起居質疑白事及赴請召皆為燕見尊者受謁
不報長者嵗首冬至具牓子報之餘令子弟以己
名牓子代行凡敵者嵗首冬至辭見賀謝相往還
[053-13b]
曰凡見尊者長者門外下馬俟於外次必問主人
食否有他客否有他幹否俱無妨乃通名主人使
將命者先出迎客客趨入至廡間主人出降階客
趨進主人揖以手作/揖遜狀之升堂禮見行四拜禮衆人
旅見則同拜少者拜則答其半㓜者拜則受之主
人命之坐則揖謝而坐如主人語終不更端則告
退主人送不出門出大門乃上馬若時常燕見則
不拜凡敵者門外下馬使人通名以俟禮見則再
[053-14a]
拜退則主人送出門請上馬俟行乃退凡尊長往
少者㓜者家則先遣人通名主人具衣冠以俟客
入門下馬則趨出迎揖升堂若是来報禮則再拜
致謝退則就階上馬主人目送而退曰凡遇尊長
於道皆徒行則趨進揖尊長與之言則對否則立
於道側以俟尊長已過乃揖而行或皆乘馬於尊
長則迴避之避不及則下馬於長者則立馬道側
拱揖俟過乃行若已徒行而尊者乗馬則立俟其
[053-14b]
過長者則回避之若已乗馬而尊長徒行望見則
下馬前揖已避亦然過已逺乃上馬遇敵者皆乗
馬則分道相拱揖而過彼徒行而不及避則下馬
揖之遇少者徒行不及避則下之㓜者不必下舉
鞭謝之三曰請召迎送凡四條曰凡請尊長飲食
親往授書禮薄則不用書既来赴明日親往謝之
召敵者以書簡明日各遣人互相謝召少者用客
目明日客親往謝曰凡聚㑹皆鄉人則坐以齒非
[053-15a]
士類則否若有親則别叙若有他客有爵者則坐
以爵不相妨者猶以齒若有異爵者雖鄉人亦不
以齒註異爵如/今陞朝官若特請召或迎勞出餞皆以専召
者為上客如婚禮則姻家為上客皆不以齒爵為
序曰凡燕集初坐别設卓子於兩楹間置大盃於
其上主人降集立於卓東西向上客亦降席立於
卓西東向今世俗以東為上宜隨/俗主人立西客立東主人取盃親洗
置盃卓子上親執酒斟之以器授執事者遂執盃
[053-15b]
以獻上客上客受之復置卓子上向主人對拜興
客取酒面外跪祭少許於地興飲之以盃授贊者
又與主人對拜若非大禮/以揖代拜客亦置盃卓子上親執
酒斟之以器授執事者遂執盃以酢主人主人受
之亦置卓子上向賔對拜興主人取酒面外跪祭
少許於地興飲之又與賔對拜主人乃獻衆賔如
前儀但揖不拜不祭若昏㑹姻家為上客雖少亦
拜曰凡有遠出逺歸者期迎送之少者㓜者不過
[053-16a]
五里敵者不過三里各期㑹於一處拜揖如禮有
飲食則就飲食之少者以下俟其既歸至其家省
之四曰慶弔贈遺凡四條曰凡同約有吉事如冠
子生子領薦昏姻之類則賀之有凶事如喪葬水
火盜賊之類則弔之曰凡慶禮如常儀有贈物用
幣帛酒食果實之屬或其家力有不足則為之借
助器用及為營幹凡弔禮聞其初喪未易服則便
服往哭弔之且助其凡百經營之事主人既成服
[053-16b]
則相率素服具酒果食物往奠之及葬則相率致
賻俟發引則素服而送之曰凡喪家不可具酒食
衣服以待弔客弔客亦不可受曰凡聞所知之喪
或逺不能往則遣人致奠以上鄉里/相交之禮
周禮大司徒以本俗六安萬民一曰媺宫室二曰族墳
墓三曰聯兄弟四曰聮師儒五曰聮朋友六曰同衣服
吴澂曰本俗猶言舊俗也媺宫室者野廬邑室各得
其所使之安居而不忍棄族墳墓者祖先考妣相聚
[053-17a]
以𦵏使之依慕而不忍舍此民徳之本也由是而聮
兄弟則受田同井手足相助其情意有所不能忘由
是而聯師儒則黨庠遂序同其模範其道藝有所不
可間由是而聮朋友則同門合志交相琢磨其信義
有所不可去又同其衣服以一其習而使其徳之歸
一焉
張紞曰周禮本俗之道族墳墓聮兄弟無所不用其
極然經言百世而没其共爨之文聖人非不欲之蓋
[053-17b]
亦難為之制爾假令以一生二為法自二而下倍而
斁之究於十世為子孫者千二十有四人繼禰之宗
將居其半唯大宗當祭於廟餘皆室祭室祭無所君
子之所隱也且子事父母問安視膳各欲盡其私情
若千人聚居一有不惬勢必有向隅而泣者於斯二
者處之特難蓋無私恩則不足以親親無公義則不
足以尊祖私勝則義為恩揜公勝則恩為義屈節其
親疏量其恩義執兩端而用其中上不忘一本之澤
[053-18a]
下不失羣從之懿自非權度精切何以與此竊甞因
父子異宫之說而思之大略倣古者諸侯廟制五世
一宅宅各有祠而總為墻宇以郭其外庶幾事親奉
祭各得其所
臣按周禮以本俗六安萬民註謂本俗為舊俗竊
以謂本者人生本然之道也本然之道淳古所行
者今則變而澆漓矣於是申而明之復而還之使
萬民各循其本仍其舊以遂其安焉雖然萬民之
[053-18b]
積起於一民萬家之所以同者由乎一家之積也
是以古昔先王經理天下以安萬民必自本俗始
正本俗必自民家始是故因民之族一民之俗居
必同室也而規制不得以自異𦵏必同壤也而兆
域不得以自别聮兄弟使之叙輩行以相稱謂聯
師儒使之合席硯以相肄習所交逰者必同一其
道而不得以友非類所衣被者必同一其製而不
得以為異服如此則家不殊俗矣由一家而合之
[053-19a]
一方由一方而合之四方莫不皆然則天下之平
其基在此矣淳古之本俗豈不於是而復哉夫以
先王之世於凡民之宫室墳墓兄弟師儒朋友衣
服皆為之處置乃獨於其日用之飲食略焉張紞
謂聖人非不欲之難為之制爾嗚呼信乎其難也
何則古者一夫受田百畆一夫上父母下妻子以
五口八口為率孟子告齊梁之君所謂八口數口
之家是也民年六十以所受田𫝊其長子其次子
[053-19b]
是為餘夫年十六别受田二十五畆俟其壯有室
然後更受百畆之田百畆之外又受田廬之地五
畆二畆半在田二畆半在邑由是觀之三代以前
蓋無累世同居共爨之制可知已然則漢唐以来
往往於累世同居者旌其門復其役夫豈無其故
而然歟蓋以世道日降民俗日偷乃有一家焉獨
於道隠民散之餘而為合宗立族之舉則夫操長
民之柄者將以致其濳銷宻移之化安得不為之
[053-20a]
率徳勵行使民知所勸而强於為善哉然此特人
君之微權耳非生民久處之常道也蓋天下之土
地有限人民之生息無窮考史自唐以来民之同
居者久不過十世踰十世而不散者蓋無幾焉是
雖勢之不得不然而亦理之窮而變也張紞論欲
倣古諸侯廟制五世一宅各有祠而總為墻宇以
郭其外庶幾事親奉祭各得其所臣竊以為一姓
之家一族之産十世之後非併諸其鄰安得地以
[053-20b]
容之哉然則為之計也奈何曰其己然者朝廷當
為之維持輔其所不及助其所不足蠲其所不能
子孫之茂異者擢用之其不率教者懲治之如此
則其家範久行而族居不散矣若夫人家之所以
自為計者盍思曰合族以居共爨而食豈非美事
哉然吾之恒産有數而子姓之生息無已一日不
再食則飢一歳不製衣則寒一人不得所則戚創
立之初三四世間固若易為矣至於六七世之後
[053-21a]
食指日多費用日廣何所居以安其身何所出以
給其用可不豫為之慮詳為之計哉且三代聖王
經世之典所以詒厥孫謀者數世之後尚不能無
變更况人家乎蓋人人須有所居止日日須有所
食用勢至不能容力至不能給必思所以變通之
道宜一準周官本俗而不失其意是故居固欲
宫室若地不能容不得已而别遷必合衆力為之
營搆而不失舊媺之規𦵏固欲族墳墓若地有所
[053-21b]
礙不得已而别厝必隨支𣲖為之布列而不失族
葬之舊兄弟之聮稱呼必合其輩行命名則同其
偏旁師友之聮肄業則一其道徳交游必同其臭
味以至衣服必為寛博之製不尚詭異之飾使人
望而知其為一家之羣從子姓也家必同一俗人
各習一業少者為之生計壯者為之身計衰者為
之老計老者為之死計無子者為之後計而又時
脩譜牒詳明世系祭有祭田墓有墓田供力役有
[053-22a]
田延師教有田不惟有合族之公田而又有各室
之私田而私田之中又各有公田焉大宗則行時
祭小宗則行節祠使之既共協力以事其大宗而
奉其祖廟又各竭力以事其私親而祭其祖禰親
未盡不得别居異財服雖盡不許析户别籍私家
既為之則範而率族屬以必遵其祖訓官府又為
之禁令而限民人以各守其家法如此雖不必同
居共爨而本然之道常存淳古之俗可復矣臣輯
[053-22b]
為家鄉之禮凡人家所當行者既已類叙如前而
又引周官本俗安民之法以總結之者期天下之
人家行古禮鄉復本俗必如周禮大司徒以致萬
民之安者以立治平之基以上累世/同居之禮
以上家鄉之禮臣按孟子曰人人親其親長
其長而天下平夫天下之所以平者雖由人
君修身以齊其家舉而措之於國天下然天
子有天子之家諸侯有諸侯之家卿大夫有
[053-23a]
卿大夫之家士庶人有士庶人之家家必齊
而后國可治國必治而后天下可平天子親
其親長其長固足以示則於人人而致天下
之平矣然天子一家耳諸侯之家以百計卿
大夫之家以千計士之家以萬計庶人之家
以億兆計人人皆有親皆有長而必欲一一
親之長之無一家之不然方是天下之平茍
億兆之中而有一人之或悖焉則亦非所以
[053-23b]
為平矣嗚呼自非居人上者化之有道處之
有方又曷以致其然哉大學釋治國平天下
曰一家仁一國興仁一家讓一國興讓又曰
上老老而民興孝上長長而民興弟此化之
之道爾茍有化之之道而無有所以處之之
方天下之大教之容有所不及萬民之衆化
之容有所不周此為治者所以不可無處之
之方也化之之道孔子所謂道之以徳也處
[053-24a]
之之方孔子所謂齊之以禮也人君為治既
正身修徳以示其化之之則又必本其彛倫
之理因其性情之宜制為節文立為儀則必
使無一人無一家不率吾之教不遵吾之禮
而又有政以輔其所不及有刑以限其所必
從是則孔子所謂道之以政齊之以刑也夫
然則天下之大萬里之逺億兆之衆無一人
而不親其親長其長合億兆之家皆如一家
[053-24b]
人父子兄弟然倫理以明風俗以美乖争陵
犯之不作而均齊方正如一矣噫天下之平
至於如此豈非比屋可封之俗雍熙太和之
世也哉
大學衍義補卷五十三
