《佛本行集經》卷第六十
隋天竺三藏法師闍那崛多譯
摩尼婁陀品下
爾時，佛告諸比丘言：「汝諸比丘！彼時賊人在
於辟支佛塔之前，益燈明者，其人是誰？莫作
異見，摩尼婁陀比丘是也。摩尼婁陀，往昔作
於大居士子，名曰大財，於後復作行賊盜人，
為辟支佛舍利塔中，添益燈油，以清淨心，乞
如是願：『願我來世，莫生惡道。』由彼業報，生世
不曾墮惡道中，恒於天人，往反受樂。而於
彼時，復乞是願：『願我來世，恒常值遇如是世
尊，或勝此者，彼所說法，願我速解。』由彼業
報，今得值我如是世尊，復於我邊，獲得出
家，受具足戒。而於彼時，復乞是願：『願我於
彼世尊所有弟子之中，得天眼者，我為第一。』
由彼業報，今於我法聲聞弟子，得天眼中，其
第一也。
「汝諸比丘！摩尼婁陀，昔有如是種殖善根，
由彼業力，今得出家，受具足戒得羅漢果。汝
諸比丘！我復授記，於我聲聞弟子之中，摩尼
婁陀，最為第一。」
復有一時，世尊在於波羅
㮈城舊仙居處鹿野苑中，彼時天雨，長老
阿難，詣向佛所，頂禮佛足，却住一面，住一
面已，白言：「世尊！今日天雨，無有飲食，當作
何計，令諸比丘過一日夜？」佛告阿難：「汝莫
愁也！摩尼婁陀比丘！現在福力甚強，今日比
丘應當得過一日一夜。」
[060-0928b] 
爾時，長老摩尼婁陀詣向佛所，到已頂禮，却
住一面而白佛言：「世尊！今者受我微供，若
食我食，堪令一切諸比丘等過一日夜。」於時，
世尊默然受許。爾時，長老摩尼婁陀，於晨朝
時，著衣持鉢，往至入彼波羅㮈城。其入城
已，未曾告乞，亦更無有親舊識知。當於爾時，
忽然即有五百釜食，來至彼前。爾時，長老摩
尼婁陀，尋時送彼五百釜食，向鹿苑中，即敷
諸座，敷設已訖，往白佛言：「世尊時至，飯食已
辦，唯願就食。」
爾時，世尊日在東方，著衣持鉢，共諸比丘，來
至食堂，於所敷設，次第而坐。爾時，長老摩尼
婁陀見佛及僧次第坐已，奉持如上五百釜
食，施佛及僧，恣飽滿已，然後自食。飯食亦訖，
共諸比丘，詣向講堂，敷座而坐。
爾時，長老摩尼婁陀坐已即告諸比丘言：「諸
長老輩！希有希有！未曾得見如此之事，乃有
如此多大果報，多大功德，多大威勢。所以者
何？諸長老輩！我念往昔，久遠之時，波羅㮈
城有一貧人，無有資財，不立倉庫。於彼之時，
波羅㮈城，有辟支佛，依倚而住，名婆斯吒。
當爾之時，其城穀貴，人民飢饉，乏少者多，
其城內外，多有人死，唯見白骨，處處狼籍。
於彼之時，諸出家人，乞食難得，以飢所逼，
不能修道。當爾之時，彼辟支佛，於晨朝時，日
在東方著衣持鉢，入波羅㮈次第乞食，遍歷
彼城全無所得，如本洗鉢，還出城去。我於爾
時，見婆斯吒辟支佛尊，詣向彼邊，到已白言：
『善哉大仙！此處乞食，頗得已不？彼尊報我，
[060-0928c]
作如是言：仁者！我今乞食不得？』我於爾時，復
白彼尊，作如是言：『尊者！若然，來至我家。』於時
家內，唯有一升稗子熟飯，我即喚彼辟支佛
尊，令入舍內將彼稗飯，以用奉施。時辟支
佛，受我施已，隨意所去。我於彼時，為採薪
柴，出至城外，與尸陀林，相去不遠，採取柴
木。彼林有一白骨屍骸，忽然起來，抱我項住。
我於彼時，欲脫彼屍，慇懃用力，不能得脫。我
於彼日，日落西下，將欲沒時，抱持死屍，來入
城內。我入城時，人見我者，而告我言：『咄人何
故將此骨屍，而入城內？』我報彼言：『是諸人輩！
我今盡力，欲脫此屍，了不能得。汝等若有堪
能脫者，當為我脫。』時彼人輩，詳共捉此骨屍
牽挽，盡力望脫，亦不能得。我時漸漸至於家
內，望欲脫彼白骨死屍，而彼白骨，悉變成金，
自然墮地。我於爾時，作如是念：『我以此金，不
可獨用。』作是念已，即詣向彼梵德王邊白言：
『大王！當知，我今地得伏藏，大王受取，用為國
寶。』時梵德王，喚諸左右而勅之言：『汝等當須
隨此人去，其人指授，悉皆受取，將來向此。』
「爾時，左右聞王勅已，即時共我來至家內，我
即以金，示彼使人。
「爾時，使人還見死屍白骨如故，見已謂我：『咄
哉癡人！汝不顛狂！何故持彼死屍白骨以
為金也？』而彼使者還至王所，具說前事。我於
後時，復至王邊而白王言：『大王！當知，我得伏
藏，事實不虛，唯願大王！早為納受。』時梵德
王，遂即自往至其家內，見彼金藏，還是白骨
如本不異，復告我言：『咄哉癡人！汝著顛狂！
[060-0929a]
何為於此白骨死屍而作金想？』我復白彼梵
德王言：『大王！當知，此實金也，非是屍骨。』如是
再三，作是語已。我於爾時，手執彼金，作是誓
言：『若此金寶，為我來作善業報者，願梵德王
亦如是見。』作此誓已，時梵德王看此死屍，還
如我見金屍不異，即告我言：『善哉仁者！汝
作何等善業因緣？曾事何神？供養何天？供養
何仙？而能與汝如是願也。』我於爾時，白梵德
王作如是言：『大王！當知，有一仙人，我曾供給
此仙人食。必應是彼神力所致，令我今日得
是果報。』時梵德王而告我言：『汝以造作如是
善業，故於今日得此果報。汝此果報，無人能
奪，從今日後，不須疑慮，隨意而用。』諸長老
輩！我於彼時，正以布施彼辟支佛一食之業，
現於爾時即獲果報，所須資財，隨意即辦。正
以施彼一食之故，七反生於三十三天，受其
福報，乃於彼處三十三天，作帝釋王，復於人
中，而為國王，并復得作轉輪聖王，治四天下，
為世界主，護持世間，七寶具足，乃至降伏，如
法治化。由彼布施一食果報，命終生天，從天
下生在於人間；命盡復得生於天上。流轉如
是，更不雜生。我所生處，恒得最勝上妙宮殿，
若生人間，生豪貴家，資財豐足，乃至一切無
所乏少；如在天身，多受快樂，下生人間，亦復
如是。以施一食，因彼果報，今生釋種。我生之
日，諸天下來，將五百寶覆我身上，地下
復有五百伏藏自然現出，皆以布施一食果
報。我之父母，為我造作三種宮殿：一宜夏坐，
二宜冬坐，三宜春秋二時居坐。以彼施食果
[060-0929b]
報因緣，我既生於釋種之家，我家爾時，遂即
日別漸漸增長，所謂穀米盈溢倉廩，真珠琉
璃珊瑚虎珀金銀玉等，無量珍寶，二足四
足，無所尠乏。又以彼時施食果報，我在園苑，
我母爾時，欲試我故，辦具空器，以衣覆蓋，送
來與我，至其半路，即有諸天種種飲食，悉滿
其器。彼食香美，大有氣力。又以施食果報力
故，共父相隨，撿挍田作。當爾之時，身患飢
渴，遂往赴水，掬取欲飲，其水變成天妙甘露。
又以施彼一食之故果報成熟，今來入此波
羅㮈城，未曾與彼委曲相識，自然即有五百
釜食，來於我前。我受彼食，遣送林中，請佛及
僧，供奉此食，悉令佛僧大眾充飽。藉彼業報，
我於四事，無所乏短。我施彼食，果業因緣，於
世俗樂，亦無所乏；今者出家，於出家樂，亦皆
具足。以彼施食果報熟故，今斷生死，得梵行
力，所有作者，皆悉已辦，不受後有，至無畏
處，至於前所，當得涅槃，得涅槃已，無樂無
苦，自然證知。諸長老輩！我於彼時，乃不識是
辟支世尊，我若決定知辟支佛，我應尋時更
求勝果，求大威德，應求無上廣大果報。」
爾時，長老摩尼婁陀說前語已，重說偈言：
「 「我自思惟往昔時，
依住在於波羅㮈，
負賣薪柴以為業，
值遇尊者婆斯吒，
見已布施一飡食，
故生豪貴釋種姓，
其名號曰尼婁陀，
善解音聲復能舞，
拍手歌詠諷頌等，
并及一切諸伎藝。
我今已自知宿命，
及以昔世所生處，
往於三十三天上，
於彼七反往來生，
[060-0929c]
彼處或作釋天王，
及以自在天宮內，
一切隨我所造作，
如是治化於諸天。
復經七反作人主，
灌頂成就剎利王，
自在大力降伏眾，
不行刀兵諸戎仗。
如法治化大地中，
多有無量諸珍寶，
於我境界悉豐饒，
所生家中大巨富，
資財增長無有數，
於諸人中最為首。
世間五慾悉圓備，
七寶諸珍無闕少，
皆由我作如是業，
不曾生於惡道中。
今於釋種得出家，
得三解脫甘露處，
我為何故得出家，
棄捨家業來於此？
正以我獲彼利益，
故來報佛世尊恩，
世尊知我機熟時，
為我演說無常法。
若有意所幻化身，
神通自來至我所，
若我心中有疑惑，
如是皆悉為我解。
佛所說法無分別，
還為我說無別法。
我今得聞彼實語，
如法愛樂而奉行，
如是即得三解脫，
即是仰報諸佛恩。
我今不樂此命終，
亦不愛樂此壽命，
但我所受業至時，
正念思惟當捨壽。
我知未來生死處，
眾生往來處亦知，
既知此處命終已，
亦知往至彼處生。
毘舍離境竹林村，
我於彼林當捨壽，
於彼林中蔚茂處，
漏盡其下入涅槃。」」
爾時，世尊以淨天耳過於人耳，聞彼長老摩
尼婁陀，說此過去造業因緣，今者獲得如是
果報。復以妙偈，而陳說之。聞是事已，讚歎欣
然。
《佛本行集經》阿難因緣品第六十
又於一時，長老阿難，被諸梵行大德人輩勸
請，令彼奉侍世尊。從爾已來，盡心盡力，意行
調適，如來所說，悉皆受持。從如來口所聞之
事，或世間事、或出世事，悉能受持，永不忘
失，若有人來諮問所疑，亦悉能令彼心歡喜。
以是因緣，世尊集眾，告諸比丘，作如是言：「汝
諸比丘！於我聲聞弟子之中，多聞利智，侍者
之內，阿難比丘是其人也。」時，諸比丘白佛
言：「世尊！長老阿難，於往昔時，造何善根？藉
彼善根，今生釋種大豪姓家，巨富饒財，大有
勢力，乃至一切無所乏少。復以何業？今得出
家，受具足戒，得諸聖法，若聞世間出世間事，
永不忘失，若有諸人來問所疑，亦悉能令彼
心歡喜。世尊復記謂諸比丘：『若知於我聲聞
弟子，多聞智慧強記不忘最第一者，此即阿
難比丘是也。』」作是語已，佛告諸比丘：「我念往
昔，過去世中，久遠之時，還於此處波羅㮈
城，有王治化，名曰梵德。彼王爾時，生於二子，
一名喜根，二名婆奴隋名月。二子之內，喜根
為大。其大子者，本性調善，賢直柔和，多有
慈心，畏懼諸罪，厭離愛有。其彼王子，見其城
內為諸王事之所逼切，縣官苦惱，殺害無窮，
多有繫閉，所謂枷鎖杻械囹圄，地牢固禁，斬
截手足，割其耳鼻，挑其眼目。既見此事，遂作
是念：『我之父王，百年已往，我身云何當治王
位？我今知用如此王位，欲作何事？及我身命，
亦知何用？所以者何？今見一切諸眾生輩，以
種種苦逼切其身。如我今者，不如捨家出家
修道。』作是念已，詣父母邊，白言：『父母！我欲
[060-0930b]
捨家出家修道。』
「爾時，父母報其子言：『汝身是我所愛之子，不
離心意，瞻看無厭，我等寧死，不能別汝。我等
但使身命存在，終不相放。』如是再過，喜根童
子，白父母言：『父母當知！我今必定捨家出家，
唯願父母！哀愍許我。』如是數數諮請父母，而
彼父母，遂即聽許捨家出家，而告之言：『汝是
我子，如汝所樂，隨汝意也。』爾時，梵德喜根王
子，以其父母許得出家，至於他日，捨家剃髮，
次第修道而悟緣覺，能作神通變化之事，放
光放水，迴天動地，興雲致雨，如是等事，皆悉
能辦。彼辟支佛作如是念：『我為何事而得出
家？如是之事，我今已辦，已得己利，所作已
辦。我今可往本生之地，憐愍父母諸眷屬故，
及餘眾生，令作福田。』
「爾時，喜根辟支世尊，次第遊行，至波羅㮈，
至彼國已，依住彼城父王梵德菴羅林內。
「爾時，梵德傳聞他說：『喜根童子，已成大仙，還
來於此，住我境界。』『我今可往至喜根邊，顯現
於彼，問訊慰喻。』時梵德王，以大勢力，嚴盛威
風，示現神德，從城而出，有四兵眾，前後圍
遶。
「爾時，喜根尊者辟支，遙見父來，而作是念：『此
諸人輩！梵德王等，大有威力，我慢貢高，我若
隨宜在彼前者，梵德王等必不敬我。』作是念
已，飛騰虛空，現諸神變，坐臥經行，半身放
烟，半身出火，身上放火，身下出水，示現如
是種種神通。
「時，梵德王諸臣百官，見彼尊者大聖辟支飛
[060-0930c]
騰虛空現諸神變，彼等見已，作如是念：『我之
童子，雖捨王位今得出家，已成大仙，有大威
德，有大神通。』其心爾時，即大歡喜，踊躍無量，
遍滿其體，不能自勝，詣彼喜根辟支佛所。王
既漸進，佛復下空，王到其所，歡喜敬仰。時辟
支佛，下住地上，即便坐於所敷之座。
「爾時，梵德到辟支邊，頂禮佛足，却住一面，坐
一面已。時辟支佛，少說諸法，令王歡喜踊躍
無量，顯示善事。
「爾時，大王從辟支佛，聽聞法已，歡喜踊躍，
白辟支言：『善哉大仙！今受我請，常住我家，
我為尊者，當作伽藍經行房窟，四事供養，
心所樂者，悉皆辦與。若欲哀愍諸眾生故，
村落城邑，欲行乞食，任意所行，我不障礙。』
辟支佛尊，默然而受父王所請。於時彼王，
見彼尊者喜根緣覺默然受請，即辦種種諸
供養具，經行房室，四事供養，悉持施與，自
餘須者，一切辦給。
「爾時，喜根辟支仙人，為欲憐愍諸眾生故，入
城乞食，如此之時，即得入城。其月王子，日別
至於喜根仙人辟支佛邊，承事供養，於諸法
中，心有所疑，時時往問彼辟支佛。其辟支佛，
或被婆奴王子所問，默然不答。唯於諸指，出
其光炎。爾時婆奴作如是念：『此辟支佛，大有
神通，而無才辯。』
「爾時，喜根尊者辟支告婆奴言：『婆奴王子！汝
來出家，汝今若其不肯出家，我定知汝命終
之後必墮惡道。若其出家，汝亦應當成就大
仙，有大神通。』爾時婆奴詣向父母，白如是
[060-0931a]
言：『善哉父母！喜根仙人，今已出家，我今意
欲隨出家也，唯願父母！哀愍許我。』而彼父母，
遂不許可。婆奴王子，猶故數數至彼喜根仙
人之所，承事供養。其辟支佛，復數語彼婆奴
王子：『汝當出家。』婆奴王子復報兄言：『父母今
日決不聽我捨家出家，事云何也？』
「爾時，王子婆奴面上色相出現，於七日內必
當命終。爾時，喜根辟支仙人告婆奴言：『汝來
婆奴！汝必當須捨家出家。何以故？汝熟相現，
於七日內必當命終。』爾時婆奴至父母邊白
言：『父母！唯願放我捨家出家。』
「爾時，喜根辟支世尊，亦即詣向自父母邊，白
言：『父母！汝等當放婆奴出家。所以者何？其
相出現，七日之內定當命終。以此因緣，父母
必當與彼別離。以是之故，寧放出家，在於
法內，取於命終，莫令在家取命終也。』父母報
言：『婆奴王子於七日內必取命終，與我別
者，我今當許捨家出家。』
「婆奴王子，當於爾時，即剃鬚髮，著袈裟衣，其
出家已，於七日中，供養恭敬，事彼喜根。時辟
支佛，教授威儀，過六日已。至其七日，定知命
終，哀愍彼故，從坐而起，飛騰虛空，經行坐
臥，放烟放火，隱身不現，種種神通。婆奴仙
人，見彼喜根辟支佛尊，於虛空中，現於種種
神通變化，見已心生歡喜踊躍，遍滿其體，不
能自勝，合十指掌，頂禮向彼辟支佛尊。既頂
禮已，發如是願：『願我來世，恒值如是辟支聖
人，或勝此者，彼所說法，願我聞已，悉令通
解。又願我身，於彼聖人，得為侍者，供養彼
[060-0931b]
聖。又願來世，得諸神通，所有威力，皆如此
佛，若有來問我之義者，我悉為解，令彼歡喜。
又願生生世世之中，不在惡道。』」
爾時，佛告諸比丘言：「汝等比丘！若有心疑，於
彼之時，婆奴王子，於七日內，供養於彼辟
支佛尊，受教法者？莫作異見，此即阿難比丘
是也。於彼之時，婆奴王子以歡喜心，供養喜
根辟支佛故，以彼業報，今得生於釋種之家。
而於彼邊，乞如是願：『願我生生世世之中，不
墮惡道。』以彼業報，所生之處，不曾墮於惡道
之中，唯生人天，流轉往反，受大快樂。而於彼
時，復作是願：『願我來世，值遇如是教師聖人，
或勝此者，彼所說法，願我一聞，即得知解。』以
是業報，今得值我如是教師，又於我邊，而得
出家，受具足戒，得諸聖法。其於彼時乞如是
願：『願我來世，若當值遇如是教師，我於彼邊，
得作侍者，供養彼聖。』藉彼業報，今於我邊，得
作侍者，供養於我。其於彼時，又乞是願：『我於
來世，得大神通，得大威力。』藉彼業報，今得成
於如是大聖，得大威力。其於彼時，又乞是願：
『若有人來問所疑者，我悉為彼分別解說，令
心歡喜。』藉彼業報，今日阿難！有人來問心中
所疑，皆悉為解，令心歡喜。」
爾時，佛復告諸比丘作如是言：「汝諸比丘！我
念往昔，久遠之時，波羅㮈城，其城有一大
富長者，名曰僧薩他那隋言正安。其彼長者，大
富饒財，多有生業，猶如毘沙門天王無異。家
中日別恒有五百辟支佛，來向其家食。其時
而有一辟支佛，所持之鉢，下底尖小，如牛乳
[060-0931c]
形，其鉢所安，或在草上，或簾薄上，隨即傾
倒，不得安住。彼時長者僧薩他那，有一女
子，可喜端正，女相具足。其女見彼辟支佛鉢
傾倒不住，即自脫釧，奉辟支佛，而白之言：『唯
願大仙！取此釧用安其鉢下。』爾時彼仙為憐
愍故，即取此釧，用安其鉢，而彼鉢盂，遂不傾
動。於時彼女，既見此鉢更不傾動安住釧上，
歡喜踊躍，遍滿其體，不能自勝，心發是願：
『如此仙人安釧上，不傾不倒，我於來世，所聞
如是，若世間事，出世間事，悉令憶持。』」
爾時，佛告諸比丘言：「汝等比丘！若有心疑，於
彼之時，長者家女，今為誰者？莫作異見，此即
阿難比丘是也。由於彼時，以歡喜心，自脫手
釧，以奉尊者辟支仙人，安置鉢器，因發是願：
『如此仙人，以鉢安釧不傾倒故，願我來世，若
有所聞，若世間事、出世間事，悉皆憶持，永不
忘失。』由彼業緣，今所聞事，悉不遺忘。」
長老阿難比丘，又時日在東方，著衣持鉢，往
入舍婆提城乞食。去彼祇樹給孤獨園，猶未
至於舍婆提城，於其中間，有一大樹名尸奢
波，其樹蔭下，多有一切諸婆羅門止息其
下。諸婆羅門遙見阿難來欲到邊，各相告言：
「汝輩當知！此是沙門瞿曇弟子，於諸聰明，多
聞之中，最第一者。」作是語已，阿難便至，白
言：「仁者！今請觀此尸奢波樹，合有幾葉。」爾時，
阿難觀其樹已，而報彼言：「東枝合有若干百
葉，若干千葉，如是南枝、西枝、北枝，皆言合有
若干百葉若干千葉。」作是語已，遂即捨去。
爾時，彼諸婆羅門輩，阿難去後，取百數葉，隱
[060-0932a]
藏一邊，阿難迴已，諸婆羅門於是復問：「仁者
阿難！汝復來也，乞更觀此尸奢波樹，有幾多
葉？」
爾時，阿難仰觀樹已，即知如是婆羅門等所
摘藏葉若干百數，便即報彼婆羅門言：「東枝
合有若干百葉，若干千葉，如是南枝、西枝、北
枝，亦言合有若干百葉，若干千葉。」作是語已，
便即過去。
爾時，彼等婆羅門輩，生希有心未曾有心，各
相謂言：「此之沙門，甚大聰明，有大智慧。」諸婆
羅門以此因緣，心得正信，得正信已，其後不
久，悉各出家，成羅漢果。
爾時，復有長老分那婆素隋言井宿，長老宮毘羅
隋言蛟龍，長老難提迦等，如是三人，唯得知其
出家由緒，不知所生因緣之事，亦不知彼於
往昔時，作何業也？或問曰：「當何名此經？」答曰：
「摩訶僧祇師！名為大事。
「薩婆多師，名此經為大莊嚴。
「迦葉維師，名為佛往因緣。
「曇無德師，名為釋迦牟尼佛本行。
「尼沙塞師，名為毘尼藏根本。」
《佛本行集經》卷第六十
