《佛本行集經》卷第三十七
隋天竺三藏法師闍那崛多譯
富婁那出家品第四十
「爾時憍薩羅聚落，去迦毘羅婆蘇都城邑其
間不遠，有一村陌，彼村有一大婆羅門，為淨
飯王作於國師，其家巨富，多饒財寶，乃至屋
宅，猶如北方毘沙門天宮殿無異。彼婆羅門，
有於一子，名富婁那彌多羅尼子隋言滿足慈者，極
大端正，可喜少雙，為諸眾人之所樂覩。巧智
聰慧，細意細心，能誦一切韋陀論徹，既自解
已，復能教他。具解三種韋陀舊解尼乾陀論，
[口*祁]輈婆論，解破字論，又能宣說往昔諸事五
明之論，一句半句，一偈半偈，皆能分別，亦
復通解受記之論，於世辨中，悉皆具解六十
種事，有大人相。
「淨飯大王悉達太子當生之日，其彌多羅尼
子亦共同時而生。彼人本性，厭離世間，志求
解脫，於煩惱中，恒有驚怖，心常寂定。往昔已
曾見諸佛來，彼諸佛邊，種諸善根，作多福業，
薰習其心，志涅槃門，不樂煩惱。於一切有諸
生死內，皆悉遠離，已作於行，諸纏壞爛，取因
為力，至成熟地，到聖法故。時富婁那，獨坐
[037-0824b] 
思惟：『我父既為輸頭檀王而作國師，須多經
營，備多種伎，處王法中，代王斷事。又復其
兒悉達太子，決定與彼輸頭檀王一種無異，
應當必作轉輪聖王。我父若無，我身決定與
彼悉達轉輪聖王而作國師。我父既為小王
國師，今以如是無暫閑時，況復欲作轉輪聖
王大國之師，普於國內，辯事有閑，終無是
處。我今預前，當作何事？當作何計？我今唯有
捨家出家。』
「時富婁那如是念已，當菩薩夜出家之時，
夜半默然，不諮父母，共其朋友，足三十人，
從家而出，遙往至於波梨婆遮迦法之中，
請乞出家，居在雪山，苦行求道。彼等諸人，勇
猛精進，不暫休息，其三十人，一時成就，獲得
四禪并及五通。
「時富婁那苦行仙人，自思惟言：『我今應可
內自觀察悉達太子受聖王位時節至未？』而
富婁那以天眼觀，覩見世尊在波羅㮈鹿
野苑中，證得無上阿耨多羅三藐三菩提，已
轉無上微妙法輪，為諸天人分別說法。見已
即至諸朋友邊而告之言：『汝等今可生歡喜
心作大踴躍，今彼悉達大聖太子出家，已證
無上菩提，已，已轉無上清淨法輪。
世尊今日，現在於彼波羅㮈城鹿野苑內，為
諸天人說法開示，汝等今可共我相隨至於
彼邊行於梵行。』是時，彼等諸朋友輩，歡喜報
言：『仁語善也，我等順從。』
「時，富婁那苦行仙人，舉身即共三十朋友，從
雪山下，飛昇而行猶如鴈王騰於虛空，至波
[037-0824c]
羅㮈鹿野苑下，往詣佛邊。到佛所已，頂禮
佛足，以兩手執世尊之足摩娑頂戴，舉頭以
口嗚如來足，起於佛前胡跪，以偈讚歎佛
言：
「 「『昔在兜率陀天上，
正念化作白象形，
託身欲入摩耶胎，
來至釋種家作子。
如妙蓮花不著水，
在於母胎不污身，
彼母受樂無量歡，
不貪五慾唯樂法。
唯行善行捨諸惡，
觀尊在胎如鑄金，
歡喜踴躍不知厭，
看不知足更復覩。
尊在胎內常說法，
諸天人起慈悲心，
皆悉歡喜飲法膏。
世尊初生發妙語，
我脫眾生生死苦，
右脇出已七步行，
無畏猶如師子王，
我是如來終滅苦。
世尊初生浴池水，
水不冷煖彌岸平，
浴訖塗香莊嚴身，
空中自然蓋拂現，
世間希有見此事，
是故我等頂禮尊。』」
「說是偈已，富婁那等若干仙人，舉聲從佛，
乞求出家，如是白言：『唯願世尊！哀愍我等！我
等心願，欲得出家，慈悲怜故，度脫我等。』
「爾時，佛告富婁那言：『汝富婁那！今可速起，
當隨汝意，我與汝等，從心所願。』時富婁那
得如來聽其出家已，乞受具足，及其朋友二
十九人。彼長老輩，既得出家受具戒竟，未久
之間，各各用心，獨臥獨行，獨坐獨立，勇猛精
進，行坐空閑阿蘭若處，各各別行用心謹慎，
不曾放逸，恒住空閑，時節不久。若善男子，求
大利故，正心正信，捨家出家，為欲求於無上
梵行，已盡欲邊，見諸法相，欲修諸通，即證
[037-0825a]
彼法，已斷諸生，得梵行報，所作已訖，不受後
有。彼等一切，諸長老輩，既證知已，悉成羅
漢，以心善得一切解脫，皆成大德，一切皆悉
能作大事，利益眾生。
「爾時，世尊告諸比丘，作如是言：『汝等當知！說
法人中最第一者，即此富婁那彌多羅尼子
是也。』而有偈說：
「 「『世尊在於波羅㮈，
微妙語告諸眾言，
此是滿足真比丘，
說法人中最第一。』」
「爾時，世間一切合成九十一阿羅漢，謂佛世
尊，并五比丘，長老耶輸陀，及耶輸陀波羅
㮈國同時所生有四朋友最勝長者，勝中復
勝諸善男子，謂毘摩羅、善臂、滿足并及牛主；
又耶輸陀，在家估客，行賈商人，五十朋友；次
善男子長老富婁那彌多羅尼子，并及知舊
二十九人。
《佛本行集經》那羅陀出家品第四十一
「爾時，閻浮南天竺地有一國土，名阿般提，
彼國土中有一聚落，名獼猴食。其聚落內，有
一巨富婆羅門，姓大迦旃延，其家多有資財
珍寶，奴婢六畜，穀麥豆麻，屋宅園林，種種豐
足，乃至如彼毘沙門宮，無有殊異。彼婆羅門，
聰明智慧，讀誦受持三韋陀論，博通諸物，一
事十名[口*祁]輈婆等，文句字論，往昔過去，一切
諸事，五明之論，知句半句，分別世間諸受記
論，及六十種大丈夫相，皆悉具足讀誦通知，
與嚴熾王作國大師。時彼國師大婆羅門，第
一長子，辭家遊歷他國學問，不知厭足，處處
尋師，具解諸論，伎成就已，還歸本家。既奉
[037-0825b]
見父，即諮白言：『善哉阿耶！我今學問種種
通達，為我聚集一切大眾，我欲誦出韋陀論
等及諸伎能。』父聞歡喜，即為集眾。兒見人
集，即在眾前，所誦一切韋陀論等及諸伎
能，皆不隱藏，悉並誦出。而彼大眾，即便共
遵彼國師子，推為上座，其父即將種種珍
寶，而供養之。
「時彼國師大婆羅門，復更別有
第二之子，名那羅陀隋言不叫，其父告彼第二子
言：『汝那羅陀！今可捨家出至他國，受學誦習
韋陀諸論，令如汝兄。』而那羅陀童子之兄，當
誦一切韋陀論時，其那羅陀一聞即便一切
受持。時那羅陀聞此語已，即白父言：『善哉阿
耶！我已通解一切韋陀及呪術等，阿耶今
可為我，聚集一切大眾，我於眾前，誦諸韋陀
及以伎能。』其父聞子如是語已，心生希有！
即集大眾，集大眾已，諸種安置。時那羅陀在
大眾前，誦諸韋陀一切論等。爾時大眾，聞已
各各心生歡喜，讚歎彼言：『善哉善哉！大智
童子！快能誦習諸韋陀論。』其父復將種種財
寶，以用供養。
「爾時，長兄聞弟誦通一切諸論，心生苦惱，作
如是念：『我無量年遊歷諸國，學習種種所誦
呪論，心慮煩勞，方始誦持諸呪術得。其那羅
陀，云何聞已，皆少時間，受持淨遍？而其少
年，尚得如是，若後成長，定必應當作王國
師。以是因緣，我須方便除滅其體，如是則我
得成大利；若不然者，終奪我位。』
「爾時，其父知自長子內心，如是於那羅陀私
生惡念，既覺知已，作是思惟：『我此小兒，聰慧
[037-0825c]
可憐，勿令為兄之所奪命。』作是念已，『應須方
便莫令其知。』
「爾時南方有一城，名優禪耶尼，去城不遠，有
頻陀山，其山中有一老仙人，名阿私陀，在中
居住。彼仙洞解一切韋陀并及諸論，以得四
禪，具五神通。是那羅陀童子外舅。是時國師
大婆羅門并及其婦，即將其子那羅陀身往
彼山中，對共付囑阿私陀仙，以為弟子。其阿
私陀既受領得那羅陀已，教照顯示，不久
成就，獲得四禪、具五神通。
「爾時，梵志阿私陀仙，將其弟子那羅陀身，即
出山向波羅㮈城，即於城外，造立草庵，在
中居住。晝夜六時，作如是教，大聲唱言：『善哉
善哉！汝那羅陀，佛今出世如是三稱。汝應彼邊，剃
落出家，修行梵行，必當長夜大得利益，大得
快樂，自利身已復應利他。』
「爾時，彼老阿私陀仙作如是語，教其弟子那
羅陀已，不經多時而取命終。阿私陀仙命終
之後，時彼梵志私陀仙人所有世間利養名
聞，悉是弟子那羅陀得。時那羅陀以世利養
名聞多故，貪戀著心，無有正念，更不作想求
覓勝上，不信有佛有法有僧。
「爾時，海內伊羅鉢隋言霍香葉王，既受龍身，
心生厭離，欲求解脫，不樂於彼穢濁惡想，而
作是念：『往昔世尊迦葉如來、多陀阿伽度、阿
羅呵、三藐三佛陀，親授我記：「汝大龍王！從今
已去，過若干年，若干百年，若干千年，若干百
千年過，若干百千萬億年，當有一佛出現於
世，號釋迦牟尼多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三
[037-0826a]
佛陀。」而今已過如是無量無邊億數百千萬
年，叵有彼佛釋迦如來出世以不？』
「爾時，復更有一龍王，名曰商佉隋言螺，彼龍王
宮，常有無量龍眾聚會。而彼會處，多諸龍王
百千雲集，伊羅鉢龍亦在彼宮。是時，有一夜
叉之王，名曰金齊，與伊羅鉢龍王善友，亦在
彼龍眾會中坐。
「爾時，伊羅鉢龍王即於眾中，告夜叉王作如
是言：『仁者！汝今頗知世間釋迦如來、多陀阿
伽度、阿羅呵、三藐三佛陀出現世未？』是時夜
叉報龍王言：『大善龍王！我實不知釋迦如來
出現以未？雖然，龍王！但我今知，彼曠野中
有於一城，其城本是夜叉宮殿，名阿羅迦槃
陀隋言曠野宮殿，彼城先來有二偈文，而彼偈云：
「若無有佛出現世間，終無人能讀此偈者；設
復有讀，亦不能解此之偈意。若當有佛出現
世時，即得讀知，無人解義，唯有如來、多陀阿
伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，能說此義，或有從
佛聞而得解。」』
「爾時，伊羅鉢龍告彼夜叉王如是言：『仁者！汝
今可往至彼讀取彼偈得來以不？』是時金齊
夜叉之王，從伊羅鉢龍王邊受如是言已，即
便往至彼阿羅迦槃陀宮殿，受讀彼偈，得已
速疾還向伊羅鉢龍王邊。到已即白伊羅鉢
言：『大善龍王！今日應當心生歡喜。所以者何？
釋迦牟尼多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀大
聖如來，今已出世。何以得知？遂能令我得
讀彼偈，我已受持彼偈將來，若有人能解此
偈意復能宣說，即應當知此是真佛。』
[037-0826b]
「爾時，伊羅鉢龍王心大歡喜，踊躍遍身，不能
自勝，即從金齊夜叉王邊受取彼偈。爾時，商
佉龍王有女，名曰常分，端正可喜，最上花色，
眾人所愛，世無有雙。
「爾時，彼會諸龍王等作如是念：『我今應當至
月八日、十四、十五，或二十三及二十九并三十
日，將好金器滿盛銀粟，於銀器內滿盛金粟，
將此龍女，莊嚴其體，以妙種種瓔珞嚴身，
從此龍宮出，置於彼恒河岸上，著於露地，說
此二偈，以示眾人。
「 「『在於何自在，
染著名為染，
彼云何清淨？
云何得癡名？
癡人何故迷？
云何名智人？
何會別離已，
名曰盡因緣。』」
「時，彼龍王說此偈已，遍告一切諸世間言：『若
有能解誦此偈者，我等即當以此金銀盛滿
粟等，并及龍女，持用布施，即取彼人，作於佛
想。若當有人傳從他聞來為我說，亦然布施。』
時商佉王及伊羅鉢諸龍王等，欲見世尊，渴
仰世尊，思遲世尊，恒以白月黑月八日、十四、
十五，將好金器滿盛銀粟，於銀器內復盛金
粟，及彼龍女種種嚴身，將至恒河岸上，安置
住於陸地。彼二龍王相與而說此二偈言：『在
於何自在，乃至盡因緣。』復作是言：『若有人
能解此偈義，我等將此二器金銀，并及端正
可憙龍女，以用布施。』而彼龍王說於此事，聲
聞八方，所有山林，或復在水，或在陸地，或婆
羅門，或復長者，各相謂言：『白月黑月，恒以六
日，彼二龍王從水而出，將於二器，盛金銀
[037-0826c]
粟，及一龍女，瓔珞嚴身，從恒河出，在岸某方
陸地住立，說此二偈：
「『「在於何自在，乃至盡因緣。」作如是語：「若有人
能讀解此偈，我等將此二器及女而布施。」』彼
時，婆羅門及長者等，從二龍王聞如是語，悉
從八方競來集會彼龍王處，各自唱言：『我
能讀解此之二偈。』及至龍邊，讀偈不得，又不
解義。或復有人讀此偈已，反還問彼二龍王
言：『此偈何也？』復問此偈其義云何？
「時，那羅陀童子仙人，居止在於摩伽陀國，為
諸人民而作師導，彼國男女，尊重供承讚歎
歌詠那羅陀仙，各相謂言：『此摩那婆，自既知
已，復教他知，自既見已，復教他見。』是時，彼國
摩伽陀內所有人民，作如是念：『此那羅陀仙
聖童子，既自知見，教他知見，我等於彼二龍
王邊，聞斯二偈，無人能誦，無人能答，我等今
可至那羅陀童子仙邊，到已應說如此之事。』
作是念已，摩伽陀國諸婆羅門及長者等，即
便往至那羅陀仙童子之所，到已詳共白那
羅陀童子仙言：『仁若知時，恒河岸上有二
龍王，一名商佉，二名伊羅鉢，常以白月黑月
六日，從恒河水出於陸地，將金銀器，盛粟及
女，乃至誰能解此偈義，即施與彼說此二偈，
偈云：「在於何自在，乃至盡因緣。」』
「爾時，那羅陀仙人童子作是思惟：『我今既為
此摩伽陀國內人民作於尊師，此之人民皆
供養我，尊重承事欽仰於我，又復謂我自知
見已，轉能教他。我今若於是人民前，言我不
解此二偈義，此之人民，即毀辱我，一切利養
[037-0827a]
名聞闕少，我皆失之。』作是念已，即便告彼摩
伽陀國諸婆羅門大長者等，作如是言：『我共
汝等！一時往詣二龍王邊，請說二偈，尋取其
義。』
「爾時童子那羅陀仙，共摩伽陀長者人民婆
羅門等，左右圍遶，推那羅陀童子仙人最為
上首，向二龍邊。到已告言：『二大龍王！願為我
等說於二偈，我得聞已，思惟取義。』爾時，商佉
二龍王等，即為彼仙，說二偈云：『在於何自在，
乃至盡因緣。』
「爾時，童子那羅陀仙告彼二龍，作如是言：『我
今於汝二龍王邊，受此二偈，從今已去，過七
日外，當來汝邊答報偈意。』時彼二龍白那羅
陀童子仙言：『如仁者教，作如是事。』
「時，那羅陀從二龍王受得偈已，還向本處。時
摩伽陀一切人民，憍薩羅國一切人民，及鳩
留國、般遮羅國諸人民等，傳聞童子那羅陀
仙，從商佉龍并伊羅鉢二龍王邊，受持二偈，
謂言從今去出七日，還來到此說二偈義。而
彼人民，駕諸雜乘，所謂象車馬車牛車，及步
人等，相與雲集。
「爾時，恒河此彼兩岸，有於八萬四千眾類，閦
然集聚，皆共欲聽那羅陀仙及二龍王解說
偈時。時波羅㮈居住在城，有諸六師，各自
稱言：『我是尊者。』所謂富蘭迦葉、摩薩迦梨瞿
奢梨迦、阿耆多祁奢迦摩羅、波羅浮多迦遮耶
那、刪闍夷毘羅師誰富多羅、尼羅乾他若祁富
多羅等。
「時，那羅陀童子仙人，即便向彼諸六師邊，欲
[037-0827b]
問偈義，到已即問此二偈意。而彼六師，既不
能解此偈義意，更復增上，於仙人邊起瞋恚
心，還反問於那羅陀仙，作如是言：『此之二偈，
有何意也。』
「爾時，世尊初證正覺，居住在彼波羅㮈城
鹿野苑內舊仙人林。時那羅陀童子仙人，自
心如是思惟念言：『此沙門在波羅㮈城鹿苑
舊仙所居林內，我今可向彼邊借問此二偈
意。』復重思惟：『自餘沙門，及婆羅門耆年大
德，堪為一切國王作師，久來出家，所謂富蘭
迦葉，乃至尼乾他若祁富多羅等，我至彼
邊，問此二偈，猶不能解，況復如此年少沙門，
生來未久，出家始爾。我問於此二偈之意，彼
詎能答？』更復思惟：『年少沙門，或婆羅門，不可
輙輕。所以者何？或彼年少沙門之人，或婆羅
門，亦有聰明快智慧者，我今但可往詣於彼
大沙門邊，問此偈義。』
「爾時，童子那羅陀仙即詣佛邊，到佛所已，共
佛相瞻，慰喻面款，種種善言，巧語談話訖
已，即便却一面坐。其那羅陀摩那婆仙一面
坐已，即白佛言：『大德尊者！沙門瞿曇！我欲諮
問尊者一義，未審尊者，許我以不？』是時佛告
摩那婆言：『汝摩那婆！隨所有問，我當為解。』時，
那羅陀摩那婆仙得佛許已，即便說偈，而問
佛言：
「 「『在何自在王，
染著名為染，
彼云何清淨？
云何得癡名？
癡人何故迷？
云何名智者？
何會別離已，
名曰盡因緣。』」
「爾時世尊聞彼說已，即還以偈答那羅陀摩
那婆言：
「 「『第六自在故，
王染名曰染，
無染而有染，
是故名為癡。
以沒大水故，
故名盡方便，
一切方便盡，
故名為智者。』」
「爾時，童子那羅陀仙從佛得聞如是偈已，心
意開解，生大歡喜，踊躍遍身，不能自喻。聞已
即便奔走往詣彼商佉所，及伊羅鉢二龍王
邊，到彼二大龍王邊已，即便告彼二龍王言：
『汝等龍王！說偈問我。』時二龍王，依以二偈，
問那羅陀童子仙言：『在何自在王，乃至盡因
緣。』
「爾時，童子那羅陀仙，還以二偈答龍王言：『第
六自在故，乃至名為智。』
「爾時，伊羅鉢龍王聞此偈已，心作如是思惟
念言：『我今已得無上世尊，我今已得勝修伽
陀，我今已知世尊出現，知修伽陀，大聖世尊，
今為我生，為我出世，為我覺悟如是再稱。』
「時伊羅鉢二大龍王，如是念已，白那羅陀摩
那婆言：『仁摩那婆！實為我說，此是仙意自辯
才力，為從他聞而解此義？仙摩那婆！我實不
見，今世間中及以天上，若有沙門婆羅門等，
或天或人，能自辯才達是二偈，能自說者，無
有是處。唯除如來無上世尊，或佛沙門，從彼
等邊，聞而方辯。』
「爾時，童子那羅陀仙，即便以偈告伊羅鉢二
龍王言：
「 「『如龍王說非我辯，
大聖世尊已出興，
[037-0828a]
諸相具足莊嚴身，
彼能如是辯才說。』」
「爾時，伊羅鉢龍王即還以偈白仙童子那羅
陀言：
「 「『大仙言是佛語者，
為當睡臥夢裏聞，
若是分明對面承，
唯願仁今重讚說。』」
「爾時，童子那羅陀仙依所覩見，即更以偈答
龍王言：
「 「『天人自在大丈夫，
今居波羅鹿苑內，
既轉無上法輪已，
猶如師子吼勝林。』」
「爾時，伊羅鉢龍王復更以偈白那羅陀童子
仙言：
「 「『仁今所言佛世尊，
我不聞久今聞說，
既聞與仁相共詣，
觀彼希現難思議。
昔覩今復得重觀，
正覺如來諸相好，
今日始更出現世，
難值猶若優曇花。
經歷多時乃一興，
清淨猶彼空中月，
諸相具足莊嚴體，
正覺最上勝菩提。
久遠曠絕不聞聲，
清亮猶如梵音響，
若諸眾生得聞者，
從佛得入解脫門。』」
「爾時，伊羅鉢龍王說偈讚歎佛世尊已，復更
重白那羅陀仙作如是言：『那羅陀仙！仁言佛
也！』時，那羅陀摩那婆仙答龍王言：『我言佛也
梵本再問再答。』
「龍王復言：『那羅陀仙！如此明師，出世甚難，
所謂彼佛佛世尊也。那羅陀仙！彼阿羅呵、三
藐三佛陀，今在何方？』
「時，那羅陀摩那婆仙即整衣服，偏袒右肩，合
十指掌，向佛在方，示龍王言：『汝等龍王！若欲
知者彼佛、如來、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛
[037-0828b]
陀，今在某方。』
「時，伊羅鉢龍王知佛處已，即整衣服，偏袒右
肩，右膝著地，向佛所在，合十指掌，三稱此
言：『南無世尊、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛
陀如是三說。』
「時伊羅鉢龍王白那羅陀童子仙言：『摩那婆
仙！相隨共向彼世尊、多他阿伽度、阿羅呵、三
藐三佛陀所，禮拜供養。』時那羅陀報龍王言：
『善哉龍王！我等共去。』
「時伊羅鉢并及商佉二大龍王，自餘無量諸
龍眷屬，那羅陀仙摩那婆等，八萬四千諸眾
生輩，欲向佛所。
「爾時，伊羅鉢龍王作是思惟：『我今若以變化
之身見於佛者，此我不善，我今宜以自許報
身，往見世尊。』
「爾時，伊羅鉢龍王至其龍宮，以自報形而欲
見佛。從北天竺特叉尸羅城，向波羅㮈國，
強有三百六十由旬，時彼龍王出欲見佛，其
頭已至佛世尊所，而尾猶尚在自本宮。而彼
龍頭，其狀猶如獨樹造船，其項猶如象鼻放
水，耳目猶如憍薩羅國銅鉢之器，口出光炎，
猶如重雲出於閃電，氣息作聲，如雲雷鳴，
作伽荼伽荼聲。而彼八萬四千眾類，一切悉
隨伊羅鉢行。而伊羅鉢遙見如來，極大端正
光相非常，心生歡喜，乃至猶如虛空中星莊
嚴顯赫，既覩見已，向於佛邊，生清淨心正信
之心，踊躍歡喜，進向佛所。
「爾時，世尊既遙覩見伊羅鉢龍漸漸而來，見
已告言：『善來善來！伊羅鉢龍王！經歷多時不
[037-0828c]
曾相見，王今身體安隱以不？少病少惱，及諸
親眷，並無疾耶？』
《佛本行集經》卷第三十七
