《佛本行集經》卷第二十五
隋天竺三藏法師闍那崛多譯
精進苦行品下
「爾時，淨飯大王盛春時至，遊戲觀看，見諸園
林新出枝葉，種種雜卉眾花開敷，清淨莊
[025-0768a] 
嚴，遍滿其內。水中鵝鴈鴻鵠鴛鴦，充溢諸
池。樹上復有鸜鵒鸚鵡，及拘翅羅，或諸孔雀，
迦羅頻伽命命鳥等，自相娛樂，或復命喚作
微妙聲。時，淨飯王聞是聲已，長歔歎息，捫淚
而言：『嗚呼我兒悉達太子，忽然捨我，奄經六
年。既其出家，令我不見，咄哉我今獨用此活，
知復何為？我今不見子悉達故，在於此處，諸
婇女中，左右圍繞，雖復晝夜作諸音聲，箜篌
琵琶琴瑟鼓吹種種音樂，我今受此上妙五欲，
我子云何獨自在彼山林曠野無人眾內，為
於種種野獸圍繞，虎狼師子及白象等一切
諸獸，或復諸獸各以爪牙，自相殘害，齩噉而
食。汝在彼處，誰復得知？或死或生，寂無消
息。』其淨飯王心地如是，憶念愁憂，苦惱不樂。
「爾時，菩薩在彼優婁頻螺聚落，行苦行時，羸
瘦困弊，欲起行動，力不勝身，立便倒地。爾時，
彼處地居諸天，見此事已謂言：『菩薩身命將
終。』心內憂愁，傳相告語：『悉達太子，今忽命
終。』時彼地居諸天眾中，有一天子，速疾往詣
淨飯王所，既到彼已，白淨飯王，作如是言：
『大王！當知，大王太子悉達仁者，捨四天下并
及七寶，出家入山，苦行之時，今以命終。』其
天眾中，復更別有一地居天，速往王所，而白
王言：『大王！當知，王子悉達雖未命終，但其餘
命不過七日。』
「爾時，淨飯大王既聞諸天如此語已，為念子
故，憂愁苦惱，逼切於心，而大唱言：『嗚呼我
子！何故獨於空林而死？雖得人身不受五
慾，復不證於無上法味。』作是語已，身心迷
[025-0768b]
亂悶絕躃地。時淨飯王諸釋種族，悉聞此
聲，聞已悉各奔集往詣淨飯王宮，到已安慰
淨飯王心，作如是言：『大王莫作如是苦惱。又
復大王現今身體極甚羸瘦，莫因此事而取
命終。』淨飯王言：『今日此處迦毘羅城，是我親
族眷屬品類，凡有幾數，居住此城？』
「爾時，彼等一切釋種即白王言：『大王！當知，今
釋總數，一切凡有九萬九千。』時，淨飯王復作
是言：『汝等眷屬！若欲令我命全活者，速疾示
我悉達太子所居停處。』是時一切諸釋種等，
咸共報言：『大王！當知，大王乃可捉此大地及
諸山林鐵圍山等、大海須彌，以一手擎，擲於
他方，斯有是理。欲令悉達煩惱未盡，若當一
切天上世間人物聚集，欲將太子來向家者，
終無是處。』爾時，釋氏國師之子，名優陀夷，白
淨飯王，作如是言：『大王！當知，我今能往悉
達太子出家之處，慰喻其意，將迴向宮。』其淨
飯王聞是語已，即便報彼國師子言：『善優陀
夷！汝能詣向太子邊者，或復太子取於汝語，
歸來向家，汝共一處，速疾還來。若其太子不
肯來時，汝永一形，莫見我面。所以者何？汝發
此言，雖解我意，若子不來，我見汝面，以承望
故，更倍增長我之憂愁。』
「爾時，國師子優陀夷嚴駕，即從迦毘羅出，徑
往向彼優婁頻螺聚落之所尼連河邊。既到
彼已，其優陀夷，初先遙見憍陳如等五人
在彼，見已即問憍陳如言：『仁憍陳如！悉達太
子今在何處？』時憍陳如即便報彼優陀夷言：
[025-0768c]
『悉達太子今已入林，修行苦行。』時，優陀夷復
重問言：『其親侍者名字是誰？』時憍陳如即報
之言：『汝優陀夷！若欲知者，其人名為阿奢踰
時隋言調馬。』
「時，優陀夷即便進語阿奢踰時，作如是言：『阿
奢踰時，汝今往詣於太子所，如我所語，為我
通道：「仁父有使來到於此，欲得相見。」』時調馬
報優陀夷言：『我實不敢向太子邊通達此語。
所以者何？太子苦行已過六年，自出家來，不
曾將面向於生地，對迦毘羅城邑而坐。何以
故？厭生患故。汝優陀夷！自可入林面見太子，
對論父王所使言語。』
「時優陀夷自入林中，見於菩薩臥於地上，從
頭至足皆被塵坌，無有威光與地同色，身體
瘦削，無復肌膚，唯有骨皮裹身而已。眼深
却陷，如井底星，遍體屈折，節節離解。其優陀
夷見於菩薩如是身形，即舉兩手，而大唱叫，
稱喚號哭：『嗚呼嗚呼！我釋種子，今日忽至如
是厄難，本時如是端正可喜如是妙色，今成
此身，與土無異，既復不得解脫安樂，徒勞損
害如是妙身。』
「爾時，菩薩聞優陀夷號叫聲已，即便問言：『此
為是誰？內心乃爾憂愁懊惱，如火所燒啼哭
而語。』時優陀夷報菩薩言：『大聖太子！我是
太子本國國師之子，名為優陀夷者，即我身
是。太子之父淨飯大王，使我來此參迎太子。』
菩薩報言：『汝優陀夷！我今不用此煩惱使，我
唯欲得涅槃之使，不欲父王此生死使。』
「時，優陀夷復更諮請於菩薩言：『大聖太子！仁
[025-0769a]
今建立何等誓願乃爾牢固？』菩薩即報優陀
夷言：『唯願我身在於此地破碎，猶如烏麻白芥
及以微塵，若我不得自利利人，其精進心
終不捨放而生懈怠。我今身心誓願如是。』
時優陀夷白菩薩言：『大聖太子！我從太子
父王之前，受是誓言，令我決定共於太子相
隨入城。今日太子，若有如是慇重誓願，儻
或未得自利利人，而取命盡，我當云何敢捨
太子，違本誓願，將面空入迦毘羅城？』
「爾時菩薩復更重語優陀夷言：『汝優陀夷！
我今在此苦行之處，儻我未得成就自利，於
其中道而命終者，汝優陀夷！取我屍靈，從本
出門，扶轝將入迦毘羅城。汝復為我，語彼
一切迦毘羅城內外人民，作如是言：「此即是
彼精進之人，無異語者，立於誓願，正意正心，
骸骨之體。」汝優陀夷！更復為我答我父王所
問訊語，汝諮我父，作如是言：「大王！當知，王子
已發懃精進故，今已捨命，非因懈怠，如實
語者，今既捨命，非是虛誑。」汝優陀夷！我今雖
然，但我在此林中，夜夢如是無量諸天，隱身
來於我邊，頂禮我足，而白我言：「悉達太子
汝今應當生大歡喜，從今已去，至七日內，汝
必尅成最大利益。」汝優陀夷！我得此夢，終不
空也。汝優陀夷！今可還家，我不用汝與我
作友。』
「爾時，優陀夷既聞菩薩如是誓已，於菩薩所，
無復望心，即從菩薩坐處林中，獨自而出。出
已還至迦毘羅城，見淨飯王，到已即白淨飯
王言：『大王！當知，王子悉達，平安勇猛，存活不
[025-0769b]
死。』淨飯王言：『若我太子，安隱不死，我更何
愁？』聞此語已，心大歡喜。
「爾時，欲界魔王波旬，欲為菩薩生擾亂故，於
彼六年苦行之內，恒常密近菩薩左右，伺
求其便，微毫過失而不能得。即說偈言：
「 「『阿蘭若處既精好，
樹木叢林甚可觀，
優婁頻螺聚落東，
尼連禪河岸隣側，
彼處選擇得地已，
誓願牢固結珈趺，
發大精進勇猛心，
我今決定得解脫。
魔王波旬來詣彼，
詐以美語而白言：
「唯願仁者壽命長，
命長乃能得行法，
命長方得於自利，
自利已後無悔心。
仁今身體甚尫羸，
定取命盡當不久，
真實仁今千分死，
福德悕或一分存，
但多布施承事天，
於諸火神修祭祀，
如此或得大功德，
用學神定作何為？
求勝出家道甚難，
調伏自心亦不易。」
魔王如是向菩薩，
種種諸語而稱揚，
菩薩時以微妙言，
音聲巧密報於彼：
「波旬不善汝放逸，
求自利故行世間，
汝之於此福德心，
終無微塵等求覓。
若欲求於福德者，
豈可發吐如是言？
我觀死苦猶若生，
實無一念怖於盡，
若諸眾生皆滅沒，
我心終不暫時迴，
今架慾海建大橋，
精勤勇猛修梵行。
所以風災起天下，
尚能乾竭一切流，
況此身內津血間，
其汁寧得不枯涸，
脂髓潤澤於先竭，
然後皮肉方乃乾，
肉消皮立氣力微，
心意乃可得寂定，
[025-0769c]
增長一切精進者，
唯有入於三昧門。
我今欲行是行時，
望得至彼勝覺處，
所以不惜此身命，
汝須知我內淨心。
我心今有此至誠，
智慧莊嚴甚牢固，
世間未見有人輩，
堪能斷我此精懃。
我寧為死奪命休，
不用長年在家活，
丈夫寧當鬪戰死，
終不命在為他降。
健兒既能降伏他，
降已更復何所畏，
唯健能破諸怨敵，
我當不久降汝魔。
汝軍第一是慾貪，
第二名為不歡喜，
第三飢渴寒熱等，
愛著是名第四軍，
第五即彼睡及眠，
驚怖恐畏是第六，
第七是於狐疑惑，
瞋恚忿怒第八軍，
競利及爭名第九，
愚癡無知是第十，
自譽矜高第十一，
十二恒常毀他人。
波旬汝等眷屬然，
軍馬悉皆行黑暗，
其有墮此惡行者，
是彼沙門婆羅門，
汝軍恒常行世間，
迷惑一切天人類。
我今見汝彼軍馬，
以妙智慧嚴勝兵，
悉能降伏使無餘，
盡破於汝大軍眾，
猶如水破坏瓶器，
消散汝軍亦復然。
我心正念安如山，
智慧方便皆成就，
無放逸心而行行，
汝何能得我瑕疵。」』」
「爾時，菩薩復作如是思惟念言：『若有沙門及
婆羅門，過去世時，求自利故，受於大苦，或
心不喜，或復身心悉皆不喜，如是所受，彼諸
沙門及婆羅門，不過此苦。如我今求自利益
故，今受於此身意及心不喜等苦，若復來世
有諸沙門及婆羅門，為自利故，所受身心一
[025-0770a]
切苦時，不過於此。如我今求自利益故身心
受苦，唯未證得上人之法，未得智見，未證
增益，更復何道而取菩提？』菩薩更復如是思
惟：『我念昔在父王宮內，觀作田時，值一涼冷
閻浮樹陰，我見彼已，坐彼陰下，捨離一切
諸慾染心，厭薄一切不善之法，起分別心，
樂於寂定而生喜樂，證得初禪。我今可還念
彼禪定，此路應向菩提之道。』菩薩如是思惟
念已，如法正觀，一心而入彼之寂定，望因此
道至於菩提。即說偈言：
「 「『此法既非是離慾，
亦復非正趣菩提，
又非解脫之勝因，
但是身心之苦本。
若我於今欲修學，
應當如昔觀作田，
坐彼閻浮樹下陰，
離染獲證四禪定。』」
「爾時，菩薩復作如是思惟念言：『彼之樂者，唯
遠諸慾及不善法，我今豈可不知彼樂，我今
乃可證彼樂故，為欲成就一切智見。』菩薩更
復如是思惟：『我欲成就智見樂者，應得生
樂，但我羸瘦無有氣力，豈可以身瘦無力故，
能得彼樂？我今可為身求力故，而食麤食，或
復煑豆，或[麩-夫+并]或[麩-夫+少]，或油或蘇而塗此身，然
後求於暖水澡浴。』
「爾時菩薩語彼侍者婆羅門言：『提婆仁者！我
從今更不用如前飲食活命，我意欲求勝於
此食，食以活命。或飯食[麩-夫+少][麩-夫+并]煮豆等，或蘇
油脂欲塗此身，及暖水浴。汝能為我辦此事
不？』是時提婆白菩薩言：『我今無有如是諸事，
又我家貧，不能堪辦此等諸物，兼復我今若
即與仁，亦未卒得，仁但立誓，我當為仁方便
[025-0770b]
求覓。』菩薩問言：『汝今令我作於何誓？』是時提
婆白菩薩言：『若仁苦行訖了之時，得心願滿，
仁於彼時，仁分法分，復至我家，當受我食。』菩
薩報言：『如汝所願。』
「爾時提婆婆羅門，聞菩薩如是印可其已，即
便奉辭菩薩而去，還詣向彼斯那耶那婆羅
門家，到已語彼婆羅門言：『仁者謶譏復樂法
行，今此聚落相去不遠，有一沙門行大苦行，
彼不食來年月淹久，今欲求食，或飯[麩-夫+少][麩-夫+并]
蘇脂蜜等，或復煑豆及塗身油，并須澡浴，
仁者今可與彼辦之。』
「爾時，軍將斯那耶那婆羅門家，有於二女，一
名難陀隋言喜，二名婆羅隋言力。然彼二女，極大
端正，可喜無比，世間少雙。彼之二女，往昔
曾聞，去此北方雪山之下，有一釋種聚落處
所，名曰迦毘羅婆蘇都，彼城之內，有一釋王，
名為淨飯，彼王第一最大夫人，名為摩耶，而
彼夫人，生一太子，極甚端正，可喜絕殊，容
貌非常，身黃金色，頭頂上圓，猶如傘蓋，鼻
如鸚鵡，臂長至膝，一切身體，悉皆正等。諸根
充備，猶如金像，具足三十二大人相，莊嚴
其身，周匝而滿八十種好。時彼太子，既誕生
已，將向相師婆羅門所占看，其記云：『此太子
若在家者，必當得作轉輪聖王，治四天下作
大地主，是時具得七寶，正法治化世間；若捨
出家，必成多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，
名稱遠聞。』彼二女聞如此語已，早曾諮父，作
如是言：『今者既聞，如是釋種，其子端正，可
喜無雙，彼太子可作我夫主。』
[025-0770c]
「爾時，軍將斯那耶那，從彼提婆婆羅門邊，傳
聞菩薩此消息已，語二女言：『汝姊妹等，心願
應成。所以者何？汝等今速往詣於彼最大沙
門苦行之處。何以故？汝至彼已，請彼沙門布
施及食，尊重供養，奉油并蘇以用塗身，然後
別供暖水澡浴。如是因緣，後應得成汝等心
願。』
「爾時，軍將二女聞父如是勅已，將於家常所
有之食及油蘇等，至於菩薩苦行之處。到
已頂禮於菩薩足，將所齎食，奉上菩薩，作如
是言：『大善尊者！願食於我此所奉食。』
「爾時菩薩從彼二女受於食已，隨意而食，取
蘇及油，塗摩其身，然後暖水以用澡浴。是
時菩薩，以彼油蘇，用塗摩身，各隨毛孔，悉
入其體。譬如土聚，或復踈沙瀉蘇及油，悉
皆浸入，並不復現。如是如是，菩薩身體，所
塗蘇油，皆悉入盡，並不復現。菩薩是時猶
未得復本形身相。
「爾時菩薩飯食已訖，告彼二女，作如是言：『汝
姊妹等！藉此功德，欲求何願？』時彼二女白菩
薩言：『大善尊者！我等昔聞有一釋種，生一太
子，可喜端正，世所無雙，我願彼人作於我
夫。』菩薩報言：『汝姊妹等！我即是彼釋種太子，
我從今去，願不更受五慾之樂，我於當來，
欲成就阿耨多羅三藐三菩提，願欲轉於無
上法輪。』
「是時彼女姊妹二人聞此語已，白菩薩言：『大
聖仁者！此事若然，仁者必定得成於彼阿耨
多羅三藐三菩提，成已當至我等之家，願見
[025-0771a]
我等，我等當為尊者作於聲聞弟子。』
「菩薩復報彼二女言：『如是如是，如汝姊妹二
人所願。』從此已去，彼之二女日別送食以與
菩薩，并將蘇油，先以塗摩菩薩之身，然後
別將暖水洗浴菩薩身體，乃至漸漸，令菩薩
復本身飾相。
「爾時菩薩告彼二女，作如是言：『汝姊妹等！從
今已去，莫作別意，將息身法，但送我食。何以
故？我從今後，我若當共女人身根兩相觸者，
無有是處。我意不樂，我意不然。』
「是時有一牧羊之子見於菩薩，以苦行故，身
大瘦損，牧羊子見菩薩如是大精懃苦，向
於菩薩心生歡喜，即便長跪白菩薩言：『大聖
尊者！我今意欲承事尊者供養尊重，未審尊
者納受已不？』菩薩報言：『若知時者，汝欲所
作，如是早辦。』時牧羊子，即為菩薩，塗摩身
體，將羊乳汁，奉上菩薩，以用為食。又為菩
薩折尼拘陀大樹之枝，捶於地上，作於廕
涼。時，彼所折尼拘陀枝，因以菩薩威神力故，
即從地生，更著枝柯葉花子等，皆悉具足。時
人見之，喚彼樹為羊子所種尼拘陀樹。
「爾時菩薩食麤食時，彼五仙人共相謂言：『悉
達太子，今已失禪，復其本性，何況不失於持
戒也？此今成是懈怠之人，不得寂定，心生憒
亂。』彼等如是平量訖已，於菩薩邊生疲倦心、
誹謗之心，捨離菩薩而別他行。漸至向於波
羅㮈國，入鹿野園，而修禪定。而有偈說：
「 「『彼等苦行五仙人，
見於菩薩噉麤食，
謂言無有禪定行，
放逸自養五大身。』」
《佛本行集經》向菩提樹品第三十上
「爾時，菩薩欲求於彼麤食之時，止欲令身少
得氣力。當於是時，而彼善生村主之女，
從初始見菩薩已來，起於彼日，為菩薩作布
施熟食并及器皿，若布施他。或復於前，未至
日中，若見沙門若婆羅門乞食來者，所乞熟
食并及食器，而悉布施，復心口念如是之願：
『藉此施食所有功德，迴施於彼釋種太子
所苦行者，願令成就早得諸通，願速成就菩
提妙果，願令苦行如心所願，悉具足滿。』如是
布施行食并器經過六年。
「爾時，菩薩六年既滿，至春二月十六日時，內
心自作如是思惟：『我今不應將如是食食已，
而證阿耨多羅三藐三菩提。我今更從阿誰
邊求美好之食？誰能與我如彼美食，令我食
已，即便證取阿耨多羅三藐三菩提。』時菩薩
心作於如是思惟之時，有一天子知菩薩心
如是思惟，速往詣於善生村主二女之邊，至
彼處已，即告之言：『汝善生女！汝若知時，菩薩
今欲求好美食，菩薩今須最上美食，食美食
已，然後欲證阿耨多羅三藐三菩提。汝等今
可為彼備辦足十六分妙好乳糜。』
「是時善生村主二女，聞於彼天如是告已，歡
喜踊躍，遍滿其體不能自勝。速疾集聚一千
牸牛，而𤛓乳取，轉更將飲五百牸牛，更別
日𤛓此五百牛，轉持乳將飲於二百五十牸
牛，後日𤛓此二百五十牸牛之乳，還更飲百
二十五牛，後日𤛓此一百二十五牸牛乳，飲
六十牛，後日𤛓此六十牛乳，飲三十牛，後
[025-0771c]
日𤛓此三十牛乳，飲十五牛，後日𤛓此十
五牛乳，著於一分淨好粳米，為於菩薩煮上
乳糜。其彼二女煮乳糜時，現種種相。或復
出於滿花瓶相，或現功德河水淵相，或時現
於萬字之相，或現功德千輻輪相，或復現於
斛領牛相，或現象王龍王之相，或現魚相，或
時復現大丈夫相，或復現於帝釋形相，或時
有現梵王形相。或復現出乳糜向上涌沸，上
至半多羅樹，須臾還下；或現乳糜向上，高至
一多羅樹，訖已還下；或現出高一丈夫狀，還
入彼器，無有一滴離於彼器而落餘處。煮
乳糜時，別有一善解海算數占相師，來至彼
之處，其見乳糜出現如是諸種相貌，善占
觀已，作如是語：『希有希有！是誰得此乳糜而
食？彼人食已，不久而證甘露妙藥。』
「爾時菩薩至於二月二十三日，於晨朝時，齊
整著衣，欲向優婁頻蠡聚落而行乞食，漸漸
至於難提迦村。至彼村已，在村主家大門之
外默然而立，欲求食故。是時善生村主之女，
見於菩薩在其門邊默然求食，見已即便取
一金鉢，盛貯安置和蜜乳糜，滿其鉢中，自手
執持，向菩薩前，到已即住白菩薩言：『唯願
尊者！受我此鉢和蜜乳糜，憐愍我故。』
「爾時菩薩見彼乳糜調和於蜜，內心如是思
惟念言：『我今得好封瘡之藥，是故我今應須
強發精進之行，欲證甘露及正法故。又我久
來失此法體及是法行，今日應須生道路故，
我今發是誓願之相，我辦是意，如我今日此
所和蜜功德乳糜，依時奉持揣食之食，依法
[025-0772a]
食已，我應須度死命鬼界，伏彼死命鬼軍之
眾，度於彼岸。』
「菩薩如是思惟念已，受彼乳糜，而問善生村
主女言：『姊善仁者！我若食此乳糜訖後，將
此鉢器，付囑與誰？』善生女言：『付與仁者！』菩薩
復言：『我如是器，無有用處。』善生女言：『仁者
隨意思念所作，又我從來布施他食，恒常備
辦并器布施。』
「爾時，菩薩受彼食已，從於優婁頻蠡聚落正
念而出，安庠漸至尼連河岸。到已即便持
所得食，安置一邊清淨之地，脫衣入彼河中
澡浴，除身熱氣。菩薩澡浴身體之時，虛空諸
天，以天種種微妙香末和彼水雨，種種雜下
雨於水上。
「爾時彼處尼連禪河，以諸末香種種眾花彌
滿水上，合雜而流。是時菩薩，於彼水中既澡
浴已，取其袈裟，於水中濯出捩曬乾，著於
體上，欲渡彼水，波流遄疾，身體尫羸，不能
得越，兼復六年精勤苦行，身力劣弱，不能
得濟彼河之岸。
「爾時，彼河有一大樹名頞誰那隋言今者，彼樹之
神，名柯俱婆隋言小峯，住依彼樹。時彼樹神，以諸
瓔珞莊嚴之臂，引向菩薩。是時菩薩，執樹神
手，得渡彼河。菩薩所浴河內香水，一切諸
天各各分取，將還宮殿，以此功德吉祥水故，
將灑自宮。
「爾時，彼河尼連禪主有一龍女，名尼連荼耶
隋言不寡，從地踴出，手執莊嚴天妙筌提，奉獻
菩薩。菩薩受已，即坐其上。坐其上已，取彼善
[025-0772b]
生村主之女所獻乳糜，如意飽食，悉皆淨盡。
菩薩既食彼乳糜已，緣過去世行檀福報業
力熏故，身體相好，平復如舊，端正可喜，圓
滿具足，無有缺減。
「爾時菩薩食彼糜訖，以金鉢器，棄擲河中。時
海龍王，生大希有奇特之心，復為菩薩難現
世故，執彼金器，擬欲供養，將向自宮。是時天
主釋提桓因，即化其身作金翅鳥，金剛寶
[口*隹/乃]，從海龍邊奪取金鉢，向忉利宮三十三
天，恒自供養。於今彼處三十三天立節，名為
供養菩薩金鉢器節，從彼已來，至今不斷。
「爾時菩薩食糜已訖，從坐而起，安庠漸漸
向菩提樹，彼之筌提其龍王女，還自收攝，將
歸自宮，為供養故。而有偈說：
「 「『菩薩如法食乳糜，
是彼善生女所獻，
食訖歡喜向道樹，
決定欲證取菩提。』」
《佛本行集經》卷第二十五
