《佛本行集經》卷第十八

隋天竺三藏法師闍那崛多譯
剃髮染衣品下

「爾時，太子以手從其天冠頭髻解天無價摩尼
之寶，付與車匿，作如是言：『車匿！我今與汝此
摩尼寶，汝將此寶還於我父淨飯大王，至王
邊已，無量頂禮。汝知我意，我付囑汝，汝當
信我，我今令汝將此寶還，至父王邊，啟白令
除一切愁苦。復好為我諮啟父王，作如是言：
「我今不以被人所欺，而忽捨離父王足下，又
亦不以瞋恨心故，亦復不為求覓資財，又亦
不以少封祿故，亦不欲求生於天上；唯見一
切諸眾生等在不正路，迷惑黑暗邪逕而行；
欲作光明，欲除如是生死之法，欲求利益世
間之句無愁憂處，欲斷無常有漏之行，求出
家耳。大慈父王，見我如是樂出家故，不應憂
愁。」』而說偈言：

「　「『假使恩愛久共處，
　時至會必有別離，
　見此無常須臾間，
　是故我今求解脫。』」

「爾時太子說此偈已，作如是言：『我今欲離此
[018-0735b]
憂苦故，棄捨出家，是故諮啟我父大王不須
愁憂。若世有人，緣憂愁故，為於五欲而縛
著者，彼等諸人應須憂愁。所以者何？世多有
人，父生於子，為求財故，所以養育；報於父
母，施法財者，世子難有。若父王意，作如是
心，我子今者，非出家時。惟願父王！莫如是
念，凡求法者，無有時節。所以者何？人居世
間，命無限劑，知如是者，是故智人決須捨
求勝上行處，此是我心決定之語。譬如有人
共死命怨同居一室，言我壽長，無有是處。車
匿！汝至我父淨飯王邊，作如是等多種語言，
令王意定。汝至彼處，善作如是方便慰喻，莫
令憶我。車匿！雖然，我復語汝，若至我父淨飯
王邊，但說於我惡逆之事，無德行處，太子
如是，無有恩義，無愛著心，莫說於我孝順
之處。所以者何？已捨愛故，即捨一切憶念憂
愁。』

「爾時，車匿聞於太子作如是等諸語言已，遍
體熱惱，滿面淚流，合十指掌，向於太子，而作
是言：『大聖太子！如太子教。但前所言，於諸親
族及父王邊，大生憂愁，我意不喜，心情斷
絕。如大象王沒在深泥，不能自出。聞是語已，
誰不淚流？』復作是言：『精進之心，餘人聞說，猶
尚大驚，況我車匿小來，共於聖子，同日一
時，俱長愛敬之心，相樂不已。』而說偈言：

「　「『假使用鐵持作心，
　以聞如是言誓語，
　人誰不心酸楚毒，
　況我愛戀同日生。』」

「爾時車匿說是偈已，白聖子言：『我將馬王與
聖子乘，以彼諸天神通力故，強令我心遣被
[018-0735c]
與來，非我自意。我今云何能斷聖子是出家
事？我今既是同日生奴，及此馬王一種無異，
豈能違離聖子須臾獨還宮也？終無是處。聖
子！亦不合放於我乾陟向家，而復令我傳此
憂悲愛別之語，向大父王說如是事。而聖子
今亦不合背捨老父王而自出家，彼法非是，
更無有法，絕妙越殊過是尊者，能勝孝養所
生父母，亦不應捨乳哺姨母摩訶波闍波提。
以是而論，聖子亦成無恩義人，而不憶舊育
養之時。聖子！正妃耶輸陀羅，貞潔之女，諸
德具足，亦復不合棄捨相離。雖然若聖子今
捨離一切釋種親族，我今既是同日生奴，亦
不合放。但是聖子足蹹之地，我常隨順，不
得背捨。大聖太子！是故我今意中，不忍將此
熾然憂悲之火所燒心情，迴向於城，而放聖
子，獨在此處空閑林野，令我自反脫至城
邑，淨飯大王責我何言？又復聖子既不還家，
我獨去時，聖子所有朋友識知，并及宮內婇
女妃后，問我何言？聖子復語我作是言：「汝今
將我惡辭毀辱非法之事，向眷屬說，令我眷
屬遺忘於我，憎惡於我。」而我何敢妄說於此
毀辱之言？我心可不自慚自羞自愧自耻，我
之心意及以口舌，若為欲說聖子惡言，雖我
妄言欲說聖子，誰當信我妄言之事？聖子！譬
如有人，說彼月天種種惡事毀辱之言，叵有
人聞如此事者，能信以不？但聖子今恒常習
行慈悲之心，聖子囑託此言不善。聖子既行
大慈悲行，恒常美言慰喻眾生，今捨諸親，此
是非善。是故善哉聖子！迴心向家受樂。』
[018-0736a]

「爾時，太子見其車匿如是憂悲苦惱之語，聞
已復報彼車匿言：『車匿！汝今應須捨別離苦，
莫作憂惱。何以故？一切眾生，有生有老，
悉有別離。車匿！一切眾生所有愛著染惑之
心，其在胎內養育之者，皆悉是虛，會有別
離，彼非是我，我非是彼。』而說偈言：

「　「『譬如大樹眾鳥群，
　各從諸方來共宿，
　後日別飛各自去，
　眾生別離亦復然。
　猶如盛夏起大雲，
　暫聚以復還離散，
　眾生離別法皆爾，
　須臾聚合復分離。
　既相隨來生此間，
　今者各各還歸本，
　勿言我與汝有異，
　剩作彼此去住情。
　一切去來無所依，
　但隨眾生有愛著，
　強作分別自他意。
　猶如樹木枝葉莖，
　各各別有色形容，
　此緣本來無染污，
　況復無常眾生類。
　譬如樹蔓生果蓏，
　隨其熟時則墮落，
　人命脩短亦如是，
　長年促壽死終無。
　往昔一切諸仙人，
　恒說如是無常事，
　設使壽命八大劫，
　至於無常敗壞時，
　必死更無有疑慮。
　猶如諸方各自來，
　至河同共欲飲水，
　或復上船渡彼岸，
　既至岸上還復分。
　父母生子亦復然，
　并及眷屬諸朋黨，
　少小雖同在一處，
　長大須臾各別離。
　雖復業果同共家，
　其受苦樂報不等，
　及至無常事催促，
　各各相捨無親踈。』」

「爾時太子說此偈已，告車匿言：『善生車匿！是
故汝今莫惱自心，決定還去。所以者何？汝今
止為愛著大家，不能捨者，汝若到家，還來覓
[018-0736b]
我。若汝迴至迦毘羅城，見我親族為我愁者，
汝告彼等作如是言：「汝等眷屬！於太子邊，宜
應割捨愛著之心。何以故？我今知彼有要誓
言。」』爾時，太子即說此偈，囑車匿言：

「　「『假使我今身血肉，
　并及支節筋脈皮，
　一切磨滅盡消亡，
　或復性命不全保，
　我若不捨此重擔，
　越度諸苦達本源，
　未證解脫坐道場，
　終不虛爾還相見。』」

「爾時，車匿既聞太子說此偈已，即以自身四
布於地，持其兩手前著抱於太子兩足，而作
是言：『善哉聖子！今乞歡喜，莫作如是苦切誓
言。大聖太子！我有何力，有何神德，能令聖
子迴還本宮？但我從此獨自向家，聖子眷屬
必當打我，或復聖子父王淨飯，并及姨母摩
訶波闍波提，必應問我：「我妙梵聲，聰慧之
子，汝今將向何處擲來？」』爾時，太子報車匿言：
『車匿！莫作是言！莫作是言！我之父母及諸眷
屬，見汝從此獨自迴還，終不打汝。所以者何？
我眷屬等，一切悉皆愛念於汝。車匿！速起速
起。上來所論，有如此法，世若有人，將所愛人
言語意氣向彼道時，必得賞賜。汝決定須
速還至家，我之父王見汝還已，心得穌醒。然
我父王，見我捨家聞道出家，大生苦逼。父王
之身及諸眷屬，一切號咷，悲咽哭泣，城內大
小，一切人民，為於我故，生重苦惱，彼等若
得見汝還者，心少喜歡。』

「爾時車匿從地而起，合十指掌，淚下如流，舉
聲大哭，白太子言：『以如是故，我今欲將聖子
還家，勿令大王種姓斷絕。』是時車匿從地起
[018-0736c]
已，馬王乾陟前膝胡跪，出舌舐於太子二
足，兩眼流淚。是時車匿白太子言：『大聖太子！
此馬雖復是畜生身，猶尚慈悲垂淚而泣，況
復聖子諸眷屬心，當見何殃？惟願聖子！正
觀於此乾陟馬王，今見聖子不欲還家，是
以胡跪屈前兩膝，開口出舌舐聖子足，以
慈哀心，二目淚下。』

「爾時，太子以諸功德萬字莊嚴千輻相輪，猶
如芭蕉，內心柔軟，金色右掌網縵手指，摩其
馬王乾陟頂上，而語之言：『乾陟！汝今具作
馬事，以得度於大負重任，從今已後，汝乾
陟馬，還家自食。此今是我最後從家騎乘之
務，行大遠路，賴汝今日得濟於我。乾陟！汝
今莫生憂惱，莫泣莫悲，汝所載我當得大報，
我今欲求阿耨多羅三藐三菩提，於後證時，
當將甘露分布與汝。』而有偈說：

「　「『太子以右羅網指，
　萬字千輻輪相現，
　金色柔軟清淨手，
　用摩馬王乾陟頭。
　猶如兩人對語言，
　汝同日生馬乾陟，
　莫過悲啼生懊惱，
　汝作馬功已訖了。
　我若當證甘露味，
　所可負載於我者，
　分別密教甚深法，
　報答於彼終不虛。』」

「爾時車匿白太子言：『大聖太子！今日已得廣
大王位，聖子具足一切諸相玉女之寶，所莊
嚴宮並皆顯，現自餘多種五欲之事，最
勝最妙，人間難辦，今已得之。何故聖子捨
此妙樂，愛於諸獸百鳥充滿曠野之內？又復
是處多有怨賊恐怖之事，獨行獨坐，遠離諸
樂，云何悅心？』太子報言：『汝善車匿！所語不
[018-0737a]
虛。其理雖然，汝今諦聽，我為汝說。世間五
欲，會歸無常，非究竟法，不令心安，亦得
還失，速疾如流，不暫停住，如草上露，不久消
散；猶如空拳，誑於小兒；如芭蕉心，無有真
實；如秋雲起，乍布還收；如閃電光，忽出還
滅；如水上沫，無有常定；如熱陽炎，誑惑於
人。』而說偈言：

「　「『諸五欲之事，
　猶如魁膾机，
　如刀刃塗蜜，
　如借他器用，
　如新死哭泣，
　如夢見快樂，
　寤後覓還無，
　猶如剗貫人，
　如樹果子熟，
　不久當墮地，
　如惡人刀仗，
　殺怨無慈心，
　猶如割肉臠，
　當受大苦惱，
　如執大火炬，
　不慎而燒身。
　妙色天人果，
　久長受樂已，
　心無有厭離，
　已得復能求，
　猶如人熱渴，
　更復飲鹹水，
　求諸五欲等，
　不厭離亦然。
　是故若智人，
　欲離諸五欲，
　猶如毒蛇頭，
　若求長壽命，
　遠離如毒藥，
　亦如大火聚，
　若有智慧人，
　應當遠捨離。
　諸有生死者，
　一切不堅實，
　念念不暫停，
　世法應如是。
　壽命無自由，
　決至向死鬼，
　如是思量已，
　莫住於世間。』」

「爾時太子說此偈已，告車匿言：『車匿！五欲
之事，有如是等多種過患。車匿！王位亦然，以
[018-0737b]
種種苦眾患雜亂。我見如是可畏相故，寧住
於此曠野之中，共諸飛禽走獸盜賊恐怖之
處，獨起獨行，遠離欲樂。我意樂此，彼非所
願。車匿！汝聞我作如是語已，莫復違我此之
大事。車匿！我於如是法行之內，當開法眼，
汝須隨喜，不應障我。』是時車匿白太子言：
『大聖太子！太子若定作是心者，我今不敢違
聖子勅，如聖子教，我還向家。』

「爾時太子讚車匿言：『善哉善哉！大善車匿！汝
今如是，順從我意，獲大善利，汝作事善。』是時
太子，身上所有諸寶瓔珞皆悉自解，口作
如是大弘願言：『此是我今最後在家莊嚴身
飾，此是我今最後在家莊嚴身飾。』解已手持
將付車匿，付車匿已，復作是言：『車匿！汝將
此等諸寶瓔珞，歸付與我諸眷屬等。』是時車
匿即取彼等諸寶瓔珞，受已更問於太子言：
『聖子！若我至家，將此瓔珞，付於聖子諸眷屬
時，脫彼眷屬問於我言：「車匿！汝今何故？將
我太子，送至他國，而捨獨來？車匿！悉達太子
復更囑託我等何事？」彼等若問我如是事，當
作何報？』太子又言：『車匿！汝若至家，為我頂禮
父王淨飯并及姨母摩訶波闍波提，自餘尊
者一切眷屬，悉皆問訊。車匿！為我諮啟淨飯
大王，作如是言：「我今實知父王恩深，但我為
證阿耨多羅三藐三菩提故，所以違離；若得
證已，即當還家奉見大王。」又別為我，諮白姨
母摩訶波闍波提國大夫人：「勿為我故生大
憂愁，聖子必得成大善利，迴還共母，歡喜
相見。」又我宮內一切婇女及諸親族，時年童
[018-0737c]
子并餘釋種，作如是言：「我今欲破無明暗網，
當得智明；得智明已，我當迴還入迦毘羅。」』

「爾時太子，從車匿邊，索取摩尼雜飾莊嚴七
寶靶刀，自以右手執於彼刀，從鞘拔出，即
以左手，攬捉紺青優鉢羅色螺髻之髮，右手
自持利刀割取，以左手擎，擲置空中。時天帝
釋，以希有心，生大歡喜，捧太子髻不令墮
地，以天妙衣承受接取。爾時諸天，以彼勝上
天諸供具而供養之。

「爾時，淨居諸天大眾，去於太子不近不遠，有
一華鬘，名須曼那。其須曼那華，下化作一淨
髮師，執利剃刀，去於太子不遠而立。太子
見已，作如是言：『謂淨髮師！汝能為我淨髮以
不？』其淨髮師報太子言：『我甚能為。』太子報
言：『汝若能者，今可知時。』

「爾時，彼化淨髮之師，即以利刀，剃於太子無
見頂相紺螺髻髮。當剃頭時，帝釋天王生
希有心，所落之髮不令一毛墜墮於地，一
一悉以天衣承之，受已將向三十三天而供
養之。從此已來，今諸天上因立節名名，供
養菩薩髮髻冠節，至今不斷。

「爾時，太子自解其身一切瓔珞及以天冠，剃
去髮鬚，剪落既訖，觀於體上猶有天衣，見已
念言：『此衣非是出家之服，出家之人，在於山
間，誰能與我袈裟色衣？如出家法，居在山林，
須如法衣。』時淨居天，知太子心如是念已，應
時化作獵師之形，身著袈裟染色之衣，手執
弓箭，漸漸來至太子之前，相去不遠，默然而
住。
[018-0738a]

「是時太子，見彼獵師身著袈裟手執弓箭，見
已即語，作如是言：『山野仁者！汝能與我此之
袈裟色衣已不？汝若與我，我當與汝迦尸迦
衣，此衣價直百千億金，復為種種栴檀香等
之所熏修。汝何用是麤弊衣服袈裟色為？可
取如是迦尸迦衣。』而說偈言：

「　「『此是解脫聖人衣，
　若執弓箭不合著，
　汝發歡喜心施我，
　莫惜共我博天衣。』」

「爾時獵師報菩薩言：『善哉仁者！我今與汝，實
不悋惜。』是時化人，即與菩薩袈裟之衣，從菩
薩取迦尸迦衣，價數直於百千金者，復以種
種栴檀所熏。菩薩爾時，心大歡喜受袈裟衣，
深自慶幸，即脫身上迦尸迦衣與彼獵師。
時淨居天所化之人，從菩薩邊取迦尸迦微
妙衣已，即於其地以神通飛上虛空中，如一
念頃還至梵天，為欲供養彼妙衣故，於菩薩
前，以天神通乘空而行。菩薩見已，生大歡
喜，希有勝尚奇特之心，於此袈裟染色衣
邊，復更倍生慇重至到歡喜之心。

「爾時菩薩以剃頭訖，身得袈裟染色衣著，形
容改變，既嚴整訖，口發如是大弘誓言：『我今
始名真出家也。』是時菩薩遣車匿還，淚流滿
面以送車匿。分別訖了，獨一無雙，體上既披
袈裟色服，安庠徐步向跋伽婆仙人居處。是
時車匿，曲躬頂禮菩薩兩足，圍遶菩薩三匝
而迴。車匿既見菩薩割意，不肯還家，兼其身
體著袈裟衣，頭無天冠鬚髮悉剪，身體復無
諸寶瓔珞并及微妙迦尸迦衣，如是一切種
種悉無，既遙見已，上舉兩手，大叫盡聲，號天
[018-0738b]
而哭，投身撲地，心意悶絕，良久乃穌。穌已
還起，諦觀立地，視菩薩行，更復舉聲，稱冤而
哭，以其兩手，抱乾陟項，悲咽哽塞，大聲呼
嗟。良久哭已，觀見菩薩，心意不迴，無可冀
望，將諸瓔珞及以衣裳，并牽馬王乾陟，迴
反欲向家歸，此是身還，實非心捨。其行
道路，或時思惟，或舉聲哭，或復悶絕，躃倒於
地，或處直立，不能前行。或處思慕，不樂而
坐，車匿如是心懷愁惱，多種自現諸苦相
已，漸漸次到迦毘羅城。其乾陟馬，數數迴
頭觀看菩薩，作聲鳴喚，逐車匿後，淚下而
行。其馬已前，多足氣力，歡喜縱逸，以見菩薩
捨家出家剃鬚髮故，苦逼憂愁，恒常懊惱，身
形羸瘦，氣力消盡。假使是馬瓔珞莊嚴，以心
離別於菩薩故，無有威神、無有威德，迴顧數
觀，占看菩薩，而作大聲，淚下滿面，悲鳴而
行。在於路上，不食水草，以飢渴逼，行步羸
弱，威力威神悉皆減損，不復能行。其眼中
淚，恒常不乾。菩薩初騎，所發到處止半夜行，
今以苦逼身羸弱故，迴還八日始得至家。而
有偈言：

「　「『菩薩初出半夜行，
　車匿辭別牽乾陟，
　以苦逼切失威勢，
　迴還八日乃到家。』」

《佛本行集經》車匿等還品第二十三

「爾時，車匿將馬乾陟辭別太子，迴還歸至
加毘羅城。當初入時，譬如有人入於空宅，其
迦毘羅城之內外，四面周匝，或復園林，或
復泉池，或復渠河或復苑囿，以太子捨行出
家故，無有威神，彫悴枯竭。其迦毘羅城內，
[018-0738c]
所居人民大小，遙見車匿將領馬王乾陟還
歸，不見太子，以不見故，悉隨車匿及乾陟
後，次第而行，諮車匿言：『悉達太子，今在何
處？』是時車匿，流淚滿面，哭泣哽咽，不能得
言。時彼城內一切人民，悲泣啼哭，隨逐車匿
及以乾陟，行則隨行，心生疑惑而問車匿，
作如是言：『其王子者，今在何處？於我國內生
大歡喜，今汝何處捨離而來？』是時車匿，隨行
隨報彼諸人言：『我實不敢捨背聖子，而彼聖
子，捐棄自宮，捨俗衣形，并發遣我及馬乾
陟，令使來還，太子獨自在山出家。』是時城
內一切人民，聞此語已，心生奇特希有之事，
而讚助言：『未曾有法。』各各對面，共相謂言：
『悉達太子，難行能行。』時彼城內一切人民，口
雖如是稱說彼言，而其淚下猶如流水，復各
呵身，作如是言：『咄我今者可共隨其相逐出
家，至於彼處，看人師子徒步行者，我今寧應
至彼隨行，勿令一日離別聖子而存活命。所
以者何？此城今無彼聖子故，無有威神、無有
勢力，此城以無於太子故寂寞，今與曠野無
異；彼所居處，以有太子威神力故，山澤叢林，
還成聚落。』而有偈說：

「　「『城內人民聞此言，
　口稱希有如是事，
　此無悉達成曠野，
　彼有太子如國城。』」

「爾時，馬王乾陟鳴喚，城內所有一切人民，悉
在自家，各聞其聲聞已，一切所有人民，及兩
宮內諸婇女等，作如是心，謂言太子迴還
入城。是時人民及以宮內所有婇女，或開窓
牖，或撥門簾，以歡喜心，遙望太子。時彼人
[018-0739a]
民及宮婇女，唯見馬王及以車匿離別太子
獨自而來，見已各還閉窓門戶，退入家內，
稱冤大哭。時，淨飯王以愛苦惱逼切身故，思
惟欲見悉達太子，即入齋堂，潔戒淨心，修持
苦行，憂愁悵怏，內心日夜求守一切諸天諸
神，復作種種方便因緣，欲求見子以慰心故。
爾時車匿，苦惱憂悲，淚下如雨，手執乾陟，
并及太子緣身瓔珞無價寶冠，擎持將入淨
飯王宮，譬如王子於戰鬪場被怨敵殺，其從
左右將馬瓔珞入於王宮，如是如是。其奴車匿，
離別太子，將馬服玩，雨淚而入大王宮中，亦
復如是。車匿入時，其馬乾陟，在淨飯王宮
門之外，欲入門內觀瞻太子，左右行動坐臥
之處，不見太子，淚下如流，跑地大鳴，譬如
有人於大眾中說苦惱事。時，淨飯王宮內所
有種種諸鳥，孔雀鸚鵡、鸜鵒命命、俱翅羅等
種種諸鳥，聞乾陟聲，亦謂言是太子歸家，
彼等歡喜，各自出聲和雅而鳴。如是乾陟，
作於聲已，所有大王厩內餘馬，聞乾陟聲，
亦謂太子歸來向家，一切歡喜，皆悉鳴喚。其
淨飯王，宮內婇女眾多百千，摩訶波闍波提
等，復有太子宮內婇女六萬餘人，及其大妃
耶輸陀羅等，念太子故，大生憂惱，歷淚滿
目，各任本容，不復洗梳，身體衣裳，皆悉垢
膩，捨諸一切妙好瓔珞，憂愁悵怏，心意不安，
或哭或啼，或思惟坐。聞乾陟鳴，各相謂言：
『如是乾陟，作是鳴聲，決定是我太子歸家，
無有疑也。』彼等既聞乾陟聲已，心大歡喜，
渴仰欲見於太子故。摩訶波闍波提、耶輸陀
[018-0739b]
羅等多千婇女，各於自房，或在樓上，或在殿
中，或在室內，欲見太子，渴仰忽起，急走集
聚，向於車匿及乾陟邊。彼諸婇女，唯見車
匿及馬乾陟離別太子而來向宮，彼既見已，
各舉兩手，叫喚大哭，流淚滿面，口唱太子種
種諸德。而有偈說：

「　「『彼等婇女心苦切，
　渴仰欲見太子還，
　忽覩車匿馬空迴，
　淚下滿面叫喚哭。
　解絕瓔珞妙衣服，
　散被頭髮身瘦羸，
　各舉兩手無承望，
　啼號不眠徹天曉。』」

《佛本行集經》卷第十八