《佛本行集經》卷第五

隋天竺三藏法師闍那崛多譯
賢劫王種品下

「諸比丘！彼大照耀王有子，還名意憙，次紹
王位，如上所說。

「諸比丘！彼意憙王有子，名曰善喜，次紹王
位，如上所說。

「諸比丘！彼善喜王有子，名曰滿足，次紹王位，
如上所說。

「諸比丘！彼滿足王有子，名大滿足，次紹王位，
如上所說。

「諸比丘！彼大滿足王有子，還名養育，次紹王
位，如上所說。

「諸比丘！彼養育王有子，還名福車，次紹王位，
[005-0673a]
如上所說。

「諸比丘！彼福車王有子，名人首領，次紹王位，
如上所說。

「諸比丘！彼人首領王有子，名曰火質，次紹王
位，如上所說。

「諸比丘！彼火質王有子，名曰光炎，次紹王位，
如上所說。

「諸比丘！彼光焰王有子，名曰善譬冠，次紹王
位，如上所說。

「諸比丘！彼善譬冠王有子，名曰空冠，次紹王
位，如上所說。

「諸比丘！彼空冠王有子，名曰善見，次紹王位，
如上所說。

「諸比丘！彼善見王有子，名大善見，次紹王位，
如上所說。

「諸比丘！彼大善見王有子，名曰須彌，次紹王
位，如上所說。」

「諸比丘！彼須彌王有子，名大須彌，次紹王位，
如上所說。

「轉輪聖王，統四天下海等大地，具足七寶，乃
至如法治化人民。諸比丘！如是等王，皆是過
去轉輪聖王，具足修習無量福業，深種善根，
以是果報，並得食於此四天下一切大地，受
諸福樂，壽命難量，不可算計。諸比丘！汝等當
知！我今更說彼轉輪王，種姓苗裔，世世相承，
并餘小王，子孫繼襲，住處名字，次第少多，為
汝略說彼等氏族，汝等善聽！

「諸比丘！大須彌王，治化已來，世世相承，子子
孫孫，有一百一小轉輪王，悉皆住在褒多那
[005-0673b]
城，治化人民，受於福樂。彼諸王內，最後一
王，名師子乘。師子乘王，世世相承，子子孫
孫，有六十一小轉輪王，悉皆住在波羅㮈
城，治化人民，受於福樂。

「彼諸王內，最後一王，名曰女乘。彼女乘王，世
世相承，子子孫孫，有五十六小轉輪王，悉皆
住在阿踰闍城，治化人民，受於福樂。

「彼諸王內，最後一王，名嚴熾生。嚴熾生王，世
世相承，子子孫孫，合有一千小轉輪王，皆悉
住在迦毘梨耶城，治化人民，受於福樂。

「彼諸王內，最後一王，名曰梵德。彼梵德王，世
世相承，子子孫孫，有二十五小轉輪王，皆悉
住在阿私帝那富羅城，治化人民，受於福樂。

「彼諸王內，最後一王，名為象將。彼象將王，世
世相承，子子孫孫，有二十五小轉輪王，皆悉
住在德叉尸羅城，治化人民，受於福樂。

「彼諸王內，最後一王，號名為護。而彼護王，世
世相承，子子孫孫，一千二百小轉輪王，皆悉
住在奢耶那城，治化人民，受於福樂。

「彼諸王內，最後一王，名能降伏。能降伏王，世
世相承，子子孫孫，合有九十小轉輪王，皆悉
住在迦那鳩闍城，治化人民，受於福樂。

「彼諸王內，最後一王，名為勝將。彼勝將王，世
世相承，子子孫孫，二千五百小轉輪王，皆悉
住在於瞻波城，治化人民，受於福樂。

「彼諸王內，最後一王，名曰龍天。彼龍天王，世
世相承，子子孫孫，有二十五小轉輪王，皆悉
住在於王舍城，治化人民，受於福樂。

「彼諸王內，最後一王，名為作闍。彼作闍王，世
[005-0673c]
世相承，子子孫孫，有二十五小轉輪王，皆悉
住在拘尸那竭城，治化人民，受於福樂。

「彼諸王內，最後一王，名大自在天。彼大自在
天王，世世相承，子子孫孫，有二十五小轉輪
王，悉皆住在菴婆羅劫波城，治化人民，受於
福樂。

「彼諸王內，最後一王，還名大自在天。彼大自
在天王世世相承，子子孫孫，有二十五小轉
輪王，悉皆住在檀多富羅城，治化人民，受於
福樂。

「彼諸王內，最後一王，名曰善意。彼善意王，世
世相承，子子孫孫，有二十五小轉輪王，悉
皆住在多摩娑頗利多城，治化人民，受於
福樂。

「彼諸王內，最後一王，名無憂鬘。彼無憂鬘王，
世世相承，子子孫孫，八萬四千小轉輪王，皆
悉住在寐亡私反洟他梨反羅城，治化人民，受於
福樂。

「彼諸王內，最後一王，名毗紐天。彼毗紐天王，
世世相承，子子孫孫，一百一王，皆悉住在毗
褒多那城，治化人民，受於福樂。

「彼諸王內，最後一王，還名大自在天。彼大
自在天王，世世相承，子子孫孫，合有八萬四
千諸王，還在於彼寐亡私反洟他梨反羅城治化
人民，受於福樂。

「彼諸王內，最後一王，名曰魚王。比丘！當知諸
如是等小轉輪王，悉有福德，皆種善根，具足
受於世間福報，無與等者，其化所被，大地及
海一切諸山，悉皆統攝。諸比丘！彼轉輪王，各
[005-0674a]
各皆有粟散諸王，我今說之。

「諸比丘！魚王有子，名曰真生。彼真生王父祖
已來，修習善根，得紹繼王，福報盡故，便失王
位。時人見彼王化失道無有福德，共相謂言：
『此王人中最好貧劣，人中單薄，人中可愍，人
中可掘。』是故世人皆號之為可掘之王。掘王
有子，名為平等行王，平等行王子名闇火，闇
火王子名為焰熾，焰熾王子名為善譬，善
譬王子名為虛空，虛空王子名為戒行，戒行
王子名為無憂，無憂王子名為離憂，離憂王
子名為除憂，除憂王子名為勝將，勝將王
子名為大將，大將王子名為胎生，胎生王
子名為明星，明星王子名為方主，方主王
子號名為塵王，彼塵王子名為善意，善意王
子名為善住，善住王子名為歡喜，歡喜王
子名為大力，大力王子名為大光，大光王
子名大名稱，大名稱子名為十車，十車
王子名二十車，二十車王子名為妙車，妙車
王子名為步車，步車王子名為十弓，十弓王
子名為百弓，百弓王子名二十弓，二十弓
子名妙色弓，妙色弓子名為罪弓，罪
弓王子名為海將，海將王子名為難勝，難勝
王子名為茅草，茅草王子名大茅草。大茅草
王，世世相承，子子孫孫，苗裔合有一百八王，
還住在彼褒多那城，治化人民，受於福樂。

「彼一百八，最在後王大茅草者，其王無子，作
如是念：『上世已來，我之種姓，粟散諸王，見自
頭鬚生白髮時，各以諸子，灌頂為王，別取
勝上最好一州，以用布施；剃除鬚髮，捨於王
[005-0674b]
位，出家修道。我今無兒，當以誰繼嗣我王後？
誰堪增長我之種姓？或復我今斷諸王種？』復
生此念：『我今若不出家修道，則斷一切諸賢
聖種。』思惟是已，時，大茅草即以王位，付諸大
臣。大眾圍繞，送王出城，剃除鬚髮，服出家
衣。王出家已，持戒清淨，專心勇猛，成就四
禪，具足五通，得成王仙，壽命極長。至年衰
老，肉消背曲，雖復柱杖，不能遠行。時彼王
仙，諸弟子等，欲往東西，求覓飲食，取好軟
草，安置籠裏，用盛王仙，懸樹枝上。何以故？
畏諸蟲獸來觸王仙。時諸弟子，乞食去後，有
一獵師，遊行山野，遙見王仙，謂是白鳥，遂即
射之。時彼王仙，既被射已，有兩渧血出墮於
地，即便命終。彼諸弟子，乞食來還，見彼王仙
被射命終，復見有血兩渧在地，即下彼籠，將
王置地，集聚柴木，焚燒王屍，收骨為塔，復將
種種雜妙香華，供養彼塔，尊重讚歎，承事畢
了。爾時，彼地有兩渧血，即便生出二甘蔗，
芽漸漸高大，至時蔗熟，日炙開剖，其一莖蔗，
出一童子，更一莖蔗，出一童女，端正可喜，
世無有雙。時諸弟子，心念王仙在世之時，不
生兒子，今此兩童，是王仙種。養護看視，報諸
臣知。時，諸大臣聞已歡喜，往至彼林，迎二童
子，將還入宮，召喚解相大婆羅門，教令占相
并遣作名。彼相師言：『此童子者，既是日炙熟
甘蔗開而出生故，一名善生；又以其從甘
蔗出故，第二復名甘蔗生；又以日炙甘蔗
出故，亦名日種。彼女因緣一種無異故，名善
賢，復名水波。』時彼諸臣取甘蔗種所生童子，
[005-0674c]
幼少年時，即灌其頂，立以為王；其善賢女，至
年長大，堪能伏事，即拜為王第一之妃。

「時甘蔗王，有第二妃，絕妙端正，生於四子：
一名炬面，二名金色，三名象眾，四名別成。其
善賢妃，唯生一子，名為長壽，端正可喜，世
間少雙，然其骨相，不堪作王。時善賢妃，如是
思惟：『甘蔗種王，有此四子，炬面等輩，兄弟
群強，我今唯有此之一子，雖極端正世無有
雙，然其相分，不堪為主。作何方便，令我此
子得紹王位？』復作此念：『是甘蔗王，今於我
邊，無量敬愛，深心染著，縱情蕩意。我今可更
窮極婦人莊飾之法，所謂淨潔摩拭身體，香
湯沐浴，使氣芬芳，髮塗澤蘭，面著脂粉，花
鬘瓔珞，種種莊嚴，令甘蔗王心於我邊重生
耽湎愛戀娛樂。若得如心，我於屏處，當乞求
願。』思惟是已，如上所說，莊嚴自身，令極殊
絕，至於王邊。王見妃來，生重愛敬，縱逸其
心。妃見王生如是心已，二人眠臥，妃白王
言：『大王當知，我今從王，乞求一願，願王與我。』
王言：『大妃！隨意不逆，從心所欲，我當與妃。』
時妃復更重質王言：『大王自在若與我願，不
得變悔，若變悔者，我不須此。』王語妃言：『我一
與妃心之所願，後若悔者，當令我頭破作七
分。』妃言：『大王！王之四子，炬面等輩，願擯出
國，遣我生子長壽為王。』時甘蔗王，即語妃
言：『我此四子，無有過失，不橫求財，無有罪
患，豈可無辜抂得駈遣遠擯他土？於我治化
國境之內，有何非祥不聽其住？』妃又白言：『王
已先誓，語若悔者頭破七分。』王告妃言：『我如
[005-0675a]
前言與妃所願，妃若知時，任隨妃意。』時甘
蔗王，過此夜後，至明清旦，集聚四子，而告勅
言：『汝四童子！今可出去我治化內，不得居住，
遠向他國。』

「時四童子，胡跪合掌，白父王言：『大王！當知我
等四人，無有罪惡，無諸過咎，不作非法取他
錢財，又復不造其餘惡業，云何父王，忽然擯
我出於國界？』王勅子言：『我知汝等實無過失，
不橫取財，如上所說，此非我意，駈擯於汝。此
是善賢大妃之意。彼妃乞願，我不違彼，令汝
出國。』時四王子所生之母，聞甘蔗王，欲擯
其子令出國界，聞已速疾往至王所。至王所
已，白言大王：『聞王欲逐我之四子，令出國界，
為實爾不？』王言：『實遣。』諸妃各復白於王言：『善
哉！大王！我等各求乞隨兒去。』

「王報諸妃：『隨汝意去。』時諸妃妹復白王言：『我
姊𡖦甥，今既出國，我亦乞去。』王各報言：『任
隨汝意。』時諸大臣公卿輔相，亦白王言：『王今
斥遣此四王子，令出國者，我等諸臣，亦求隨
去。』王言：『任意。』時王典當諸象馬臣，亦求隨
從，王言：『隨意。』復有名將弩將獄將、諸典當羊
畜牧等將、諸臣之子，又復諸餘主藏兵將、遊
軍壯士善射之將，奴婢僕使及其子等，聞甘
蔗王欲逐四子，令出國界，俱白王言：『我等
並求隨從王子東西而去。』王言：『隨意。』又復國
內竹匠，皮匠，瓦師，塼師，造屋木師，造酒食
師，剃鬚髮師，染洗衣師，屠兒，按摩，治病，合
藥，釣魚等師，聞王欲駈四子出國：『審如是不？』
王言：『實爾。』『我等求去。』王言：『隨意。』時甘蔗王，
[005-0675b]
勅諸王子，作如是言：『汝等王子！從今已去，若
欲婚姻，不得餘處取他外族，還於自家姓內
而取，莫令甘蔗種姓斷絕。』時，諸王子白父
王言：『如大王勅。』

「彼諸王子，受父教已，各各自
將所生之母，并姨姊妹、奴婢資財、諸䭾乘等，
即向北方到雪山下，經少時住，有一大河，名
婆耆羅洟，渡於彼河，上雪山頂，遊涉久停。時
四王子，在彼山頂，射獵捕諸禽獸而食，漸漸
前行，至山南面，見川寬平，無諸坑坎堆阜陵
谷丘壑溝渠、荊棘塵埃及沙礫等，其地唯生
軟細青草，清淨可愛，樹林花果，蔚茂敷榮，
猶如黑雲，光澤儵鑠。林木遍滿，其間少空，所
謂娑羅樹、多羅樹、那多摩羅樹、阿說他樹、尼
拘陀樹、優曇婆羅樹、千年棗樹、迦梨羅樹
等，垂諸枝柯，各相廕映。又有種種諸雜妙
花，所謂阿提目多華、瞻波華、阿輸迦華、波多
羅花、婆梨師迦華、拘蘭那華、拘毘陀羅花、
檀奴沙迦梨迦花、目真隣陀華、蘇摩那等，一
切諸華，或有已開，或有未開，或初欲開，或開
已落。復有無量眾雜菓樹，所謂菴婆羅菓、
閻浮菓、陵拘闍菓、波那婆菓、鎮頭迦菓、
呵梨勒、毘醯勒果、阿摩勒等，種種諸
菓，或始結子，或子欲熟，或子已熟，堪可食
噉。

「復有無量諸雜野獸，所謂伊泥耶獸，麞鹿水
牛，那羅迦獸，野牛白象，及師子等。復有無量
種種飛鳥，所謂鸚鵡，及拘翅羅、鸜鵒孔雀、迦
陵頻伽、命命鵁鶄、山鷄白鶴、遮摩迦鳥，及蘭
摩等一切雜鳥。復有無量諸水，陂池其池，各
[005-0675c]
有種種雜花，所謂優鉢羅華、波頭摩花、拘勿
頭華、分陀利華，悉滿諸池池岸四邊。復有諸
華，垂覆池上，其水清淨，無有濁穢，湛然彌
滿，不深不淺，易度易行，周匝四邊，種種諸
樹。池內復有種種諸虫，所謂魚鼈黿鼉龜鼇
螺蜂，一切水性。復有水鳥，所謂鳧鴈鵝鴨、
白鷺鸕鶿及鴛鴦等，一切諸鳥。然其彼處，舊
有一仙，在中居止，名迦毘羅。彼諸王子，見是
處已，共相謂言：『可於此間造城治化。』

「爾時王子既安住已，憶父王語，於自姓中，求
覓婚姻，不能得婦，各納姨母及其姊妹，共為
夫妻。依於婦禮，一欲隨從父王教令，二恐釋
種雜亂相生。爾時，日種甘蔗之王，召一國師
大婆羅門，來謂之言：『大婆羅門！我四王子，今
在何處？』國師答言：『大王！當知王之四子，已各
自將母姨姊妹䭾乘人物，遠出國外，向於北
方，乃至已生端正男女。』時甘蔗王，為自所
愛諸王子故，心思欲見，意情歡喜，而發是言：
『彼諸王子，能立國計，大好治化。』彼等王子，是
故立姓，稱為釋迦。以釋迦住大樹蓊蔚枝條
之下，是故名為奢夷耆居夷反耶。以其本於迦毘羅
仙處所住故，因城立名，故名迦毘羅婆蘇都。

「時甘蔗王三子歿後，唯一子在，名尼拘羅
隋言別城，為王住在迦毘羅城，治化人民，受於福
樂。其尼拘羅王，生於一子，名曰拘盧，還在父
王迦毘羅城，治化而住。其拘盧王，復生一子，
名瞿拘盧，亦在父城，為王治化。其瞿拘盧王，
復生一子，名師子頰，還在父城，治化人民。師
子頰王，生於四子：第一名曰閱頭檀王隋言淨飯，
[005-0676a]
第二名為輸拘盧檀那隋言白飯，第三名為途盧
檀那隋言斛飯，第四名為阿彌都檀那隋言甘露飯，復有
一女，名甘露味。師子頰王，最初長子閱頭檀
者，次紹王位，還在父城，治化人民，受於福
樂。

「時迦毘羅，相去不遠，復有一城，名曰天臂。彼
天臂城，有一釋種，豪貴長者，名為善覺，大富
多財，積諸珍寶，資產豐饒，具足威德，稱意自
然，無所乏少，舍宅猶如毘沙門王宮殿無異。
彼釋長者，生於八女：一名為意，二名無比
意，三名大意，四名無邊意，五名髻意，六名黑
牛，七名瘦牛，八名摩訶波闍波提隋言大慧亦云梵天。而
此梵天，於諸女中，年最幼小，初生之日，為諸
能相婆羅門師，觀占其體，云：『此女嫁若生兒
者，必當得作轉輪聖王，王四天下，七寶自然，
千子具足，乃至不用鞭杖治民。』時善覺女，年
漸長成，堪欲行嫁。白淨王聞自國境內有一
釋氏，甚大家富，生於八女，端正少雙，乃至
相師占觀其女，當生貴子。時，淨飯王聞是語
已，作如是言：『我今當索是女作妃，令我甘
蔗轉輪聖王苗裔不絕此是律家作如是說。又言大慧是菩薩母者，此依阿波陀
那經文。又言輸頭檀王是我之父、摩耶夫人是我之母，如阿波陀那經說。撿諸經文，此義是實也。』

「時，淨飯王即遣使人，往詣善覺大長者家，求
素大慧，為我作於波闍波提波闍波提者隋言生活本。爾時，
善覺語彼使言：『善使仁者，為我諮啟大王是
言：「我有八女，一名為意，乃至第八名為大慧。
何故大王求最小者？大王且可待我處分七
女竟已，當與大王大慧作妃。」』時，淨飯王復更
遣使語長者言：『我今不得待汝一一嫁七女
[005-0676b]
訖，然後取於大慧作妃，汝八顆女，我盡皆
取。』時，善覺釋報大王言：『若如是者，依大王
命，隨意將去。』時，淨飯王即遣使人，一時迎取
八女向宮。至於宮已，即納二女，自用為妃，其
二女者，第一名為意，及以第八名大慧者。自
餘六女，分與三弟，一人與二並妻為妃。時淨
飯王納意姊妹，內於宮中，縱情嬉戲，歡娛
受樂，依諸王法，治化四方。

《佛本行集經》上託兜率品第四上

「爾時，護明菩薩大士，從於迦葉佛世尊所護
持禁戒，梵行清淨，命終之後，正念往生兜率
陀天。何以故？或有眾生，命終之日，為於風
刀，節節支解，受於楚痛，或氣欲盡，喘息不
安，以是因緣，受大苦惱，失於本心，忘其宿
行，不能專正寂定其心。菩薩不然，命欲終日，
正心思惟，緣其前世託生處所，有如是等希
奇之法。又諸菩薩，復有一法，命終之後，必生
天上，或高或下，不定一天；而其一生補處菩
薩，多必往生兜率陀天，心生歡喜，智慧滿
足。何以故？在下諸天，多有放逸，上界諸天，
禪定力多，寂定軟弱，不求於生，以受樂故，又
復不為一切眾生生慈悲故。菩薩不然，但為
教化諸眾生故，生兜率天。下界諸天為聽法
故，上兜率天，聽受於法；上界諸天復為法
故，亦有下來兜率陀天，聽受於法。

「然此菩薩，亦生兜率，其兜率陀所居諸天，即
喚菩薩，名為護明，以是因緣，號為護明。諸天
展轉，稱喚護明，其聲上徹至淨居天，及到阿
迦膩吒天頂。時諸天等，皆同唱言：『護明菩薩，
[005-0676c]
已來生於兜率天中。』此聲下至三十三天，乃
至達到四天王天，并復徹諸阿脩羅宮，各共
相謂：『護明菩薩，已得上生兜率陀天。』極下至
於阿脩羅宮，最上到彼阿迦尼吒，皆悉來
集兜率陀天，聚於護明菩薩宮所，聽受於法。
護明菩薩既生兜率，其兜率陀諸天宮殿，光
明照耀自然莊嚴，更復出於無量無邊莊嚴
之事，皆由護明菩薩功德威神力故。大梵天
王及大威德阿脩羅等，皆悉集來兜率天中，
前後圍繞護明菩薩。復有無量無邊眾生，託
生兜率，得見最勝最妙五欲，心迷忘失，不憶
本行及以先業。護明菩薩生兜率天，設見最
勝最妙五欲，心不迷惑，不曾忘失，正念本緣，
乃至為化諸眾生故，住兜率天，天數壽命，滿
四千歲，為彼諸天，說法教化，顯示法相，令心
歡喜。自餘眾生生彼天者，或以往昔不清淨
業故生其中，或復橫死不滿天壽。護明菩薩
過去修行布施清淨業因，復為教化諸眾生故，盡
兜率天所有壽命，是故稱言希有希有不可
思議，又復得於不思議法，護明菩薩盡彼天
年。

「爾時，護明菩薩大士天壽滿已，自然而有
五衰相現。何等為五？一者頭上花萎，二者腋
下汗出，三者衣裳垢膩，四者身失威光，五者
不樂本座。時兜率天，見彼護明衰相現已，出
大音聲，嗚呼嗚呼！共相謂言：『苦哉苦哉！護明
菩薩不久應當捨離於此兜率天宮，退失威
神。我等今者何可得住？』是時，彼處兜率天眾，
唯聞哭聲，諸天宮殿聲響相接，此聲乃至上
色界頂首陀會天，阿迦膩吒諸天眾等，各相
[005-0677a]
謂言：『嗚呼哀哉！護明菩薩今已現於五種衰
相，不久墜落，從兜率下。』及脩羅宮，嗚呼之聲，
其音遍滿，處處唯聞，不久墮落。是時諸天，聞
此聲已，阿迦尼吒、他化自在色欲天等，並各
下來至兜率天，夜摩諸天、四天王天，聞此聲
已，皆悉集聚上兜率天。如是，乃至龍王、夜叉、
乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽、鳩
槃荼、羅剎等地居諸天，屬色欲界諸天攝者，
皆悉飛騰上兜率天，集聚一處，共相謂言：『我
等今見護明天子，欲從兜率下生人間，其兜
率天衰相現時，即人間數有十二年。』時，首陀
會一切諸天，作如是念：『我昔曾見補處菩薩
兜率天下生人間時，與此無異。彼等諸天，今
見護明菩薩大士五衰相現，必定知下於閻
浮提。』即發大聲，唱如是言：『人等莊嚴於此剎
土，菩薩大士不久從彼兜率天來下生此處，
掃治掃治，佛欲下生。』是時，此間閻浮提地，有
五百辟支佛，在一林中，修道居住。時彼五百
辟支佛，聞此聲已，飛騰虛空，相共往詣波羅
㮈城。至彼處已，各各示現五種神通，踊身
虛空，出於烟焰，次第說偈，捨於壽命，入般涅
槃。

「爾時護明菩薩大士，見彼天眾及梵釋天、
護世、諸龍、毘舍闍等，觀察彼眾，心意泰然，不
恐不驚，不疑不畏，出柔軟語，而告之言：『汝諸
仁者！各各當知！如我今見有此五種衰相出
時，不久從於兜率天下生於人間。』時梵釋等
諸天報言：『尊者護明！如尊所見，五種衰相出
現之者，尊必不久當下兜率生於人間，尊可
憶念昔本行願。』時彼無量百千天眾，發是語
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已，遍體戰慄，身毛皆竪，心大驚怖，合十指
掌，頂禮護明。

「爾時，護明告彼眾言：『我今必下，決定無疑。時
今已至，是故汝等應念無常，當想未來恐怖
之事，汝等善觀身體穢污，心強愛著，以是諸
欲共相纏繞，於生死中，不得出離。如是臭形，
甚可厭惡。汝等一切，合十指掌，觀我身體，及
諸眾生，相與未能免脫此法。是故汝等為我
莫愁，為我莫苦。』彼諸天言：『尊者護明！唯願尊
者慈悲普覆，亦莫更生其餘諸心，但念往昔
本誓因緣，億劫生身，尊亦曾受天人業果。往
昔所造善業因緣，憶念彼施善根法行，於諸
眾生，生慈悲心。』護明菩薩，報諸天言：『汝等當
知！一切眾生，於世間中及以生處，但令是有，
但令是生，不免分離，況復於我？又諸眾生，
皆悉無常，恩愛別離，云何得脫？』

「是時，諸天復更白言：『希有希有！尊者護明！
難可思議，能於無常境界之中，臨捨壽時，心
得辯才，一種達解，無有別異。尊者護明！又復
一切自餘諸天，見此五種衰相現時，心即憂
愁，失於正念。』護明菩薩復更重告諸天眾
言：『一生補處諸菩薩等，善根增長，知諸有處，
於功德中寂定其心，苦來逼切不生諸惱，乃
至不隨諸苦而行，能於一切諸眾生邊，起大
慈悲。』時諸天言：『如是如是！尊者護明！一切眾
生，於彼人間，種諸善根，生此天宮，此處福
盡，還即退下。』

「護明菩薩復告天言：『我以是故，見人天中有
是過失。我今從此下生人間，為諸世間一切
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眾生，滅盡諸苦。』是時彼中，有一天女，愛樂戀
著護明菩薩，復更別告一天女言：『我等可至
閻浮提中觀我大家護明菩薩，於何處生？』彼
天女言：『我今亦樂於閻浮提。何以故？我之大
家欲生彼處，是故我亦願在彼間。』時二天
女，復相謂言：『我亦不為此大家故，願往至
彼。何以故？我此大家往閻浮提，則有無量無
邊眾生種諸善根，於中信受，而行教化，復有
無量無邊眾生，修諸福業，來生此處。』
《佛本行集經》卷第五