《鞞婆沙論》卷第五
阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
十八界處第十七
十八界者。眼界色界眼識界。耳界聲界耳識
界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界
細滑界身識界。意界法界意識界。說曰。此界
亦是略說。亦是廣說。略說者因大經故。如
大本起大般泥洹。廣說者因入故。入者亦是
略說亦是廣說。略說者界故。廣說者陰故。陰
者亦是略說亦是廣說。略說者入故。廣說者
如所說諸有為求。是苦因彼故。更有說者。界
者亦是略說亦是廣說。即此界故。此界中說
色心廣心數法略。入亦是略說亦是廣說。即
此入故。入中說色廣心心數法略。陰亦是略
[005-0448a] 
說亦是廣說。即此陰故。陰中說心數法廣色
心略。更有說者。界者一向說廣。問曰。何以故
界一向說廣。答曰。攝一切法故。大本起大般
泥洹雖說廣。但彼非攝一切法。入中雖攝一
切法。但不說廣。陰中不攝一切法。陰者雖攝
有為法。但不攝無為。亦不說廣。此界一向說
廣及攝一切法。此是佛世尊略說廣說。非爾
所廣說。如大本起大般泥洹。亦非爾所略說。
如二施法施財施。問曰。若不爾者此云何。答
曰。若法前說廣後說略。謂十八界法此攝受。
立十二入中。謂十二入法此攝受。立五陰中。
除無為法。謂五陰法此攝受。說諸有為求是
苦。諸有為求者。是謂世尊一向略說。此是佛
略說廣說。世尊因此告舍利弗。舍利弗。我能
為諸弟子法略說廣說。但知者難。因此略說
廣說故。尊者舍利弗白世尊曰。唯世尊。但當
略說及廣說法。能有知法者。因此略說廣說
故。作譬喻。如海中大龍海中長養身已。昇在
虛空雲覆虛空。放電光震大音聲。我當降雨。
彼時百穀藥木樹神恐怖作是念。海龍大身。
若雨者當有所壞。彼時此地亦不畏懼堪受
龍雨。百歲千歲我能盡受如海大龍。如是世
尊從幢英佛定光惟衛式棄隨葉拘留秦拘耶
含牟尼迦葉三耶三佛。長養法身。以大悲乘
虛空。以大慈雲覆陰世間。放智電光震大法
音。舍利弗。我能為諸弟子法略說廣說。但知
者難。如百穀藥木樹神恐怖。如是一切聲聞
恐怖作是念。世尊能異名異句異味異法異
義。若說法者。恐不能知。如地不畏懼堪受龍
[005-0448b]
雨。如是尊者舍利弗六十劫中長養智見。堪
受世尊略說廣說。能有知法者。因此略說廣
說故。問曰。如有法如舍利弗百千那術數。非
其境界所知。何以故舍利弗堪受世尊。答曰。
堪受聲聞境界非佛境界。堪受聲聞智非佛
智。堪受聲聞行非佛行。或曰。堪受依佛。尊者
舍利弗作是念。此世尊等說饒益不空說法。
一向滿具隨器說法。以是故尊者舍利弗堪
受世尊。十八界者。眼界乃至意界。問曰。名十
八界種有幾。答曰。名十八界種或十七或十
二。若取六識者失意界。如是名十八種十七。
若取意界失六識。如是名十八種十二。是名
十八界種或十七或十二。如名如種。如是名
數種數名相種相名異種異名別種別名覺種
覺盡當知。問曰。若十八界種或十七或十二。
云何名立十八界。答曰。以三事故身依緣。謂
十八界六身六依六緣。六身者六內界。眼界
耳鼻舌身意界。六依者六識界。眼識界耳鼻
舌身意識界。六緣者六外界。色界聲香味細
滑法界。是謂三事故身依緣。是立十八界。如
佛契經所說。六十二界彼盡入中。此三事故
身依緣。問曰。何以故世尊說六十二界。答曰。
斷異學意故。此身見六十二見根。斷身見故。
佛契經說六十二界。如彼佛契經所說。拘翼。
此世種種界無量界。彼謂知界。於彼彼界強
力盜一向入說。此佛契經以見名說界。此盡
入十八界中。以三事故身依緣。佛所說契經
以大樹作喻說。諸比丘如大樹葉。界亦爾數。
此佛契經以見名說界。此亦盡入十八界中。
[005-0448c]
以此三事故身依緣。是謂名立十八界。此是
界性。已種相身所有自然。說性已當說行。何
以故說界。界有何義。答曰。性義是界義。段義
分義微義異相義不相似義斷義。種種事是
界事。舍提說曰。趣趣者是界。持長養是界。性
義是界義者。一身一意有十八性。如一山中
多有性。鐵性銅性白鑞性鉛錫性金性銀性
琉璃性水精性。如是一身一意有十八性。是
性義是界義。段義是界義者。次第布肉便數
有男有女。如竹篾次第織便數名蓋是扇。如
木片便數為車宮舍講堂臺觀。如是次第布肉
段便數為男女。是段義是界義。分義是界義
者。女十八分男十八分。是分義是界義。微義
是界義者。女十八微男十八微。是微義是界
義。異相義是界義者。眼相異至意相異。是
異相義是界義。不相似義是界義者。眼界不
相似至意界不相似。是不相似義是界義。斷
義是界義者。眼界斷三界。至意界斷三界。是
斷義是界義。種種事是界事者。謂眼界事非
至意界事。謂意界事非至眼界事。是種種事
是界事。舍提說曰。趣趣者是界。持長養是界。
趣趣是界者。趣諸界諸趣諸生趣輪轉生死。
持者己性。長養者他性。是謂性義是界義。段
義分義微義異相義不相似義斷義種種事是
界義。舍提說曰。趣是界持長養是界。如是
共行說已。當說別行。云何眼界。答曰。謂眼見
色。已見當見今見。及此餘所有。已見者是過
去。當見者未來。今見者現在。此及餘所有者。
謂彼眼識或空或非空。更有說者。謂我眼見
[005-0449a]
色是我所有。餘一切眾生餘所有。謂我眼不
見色是我餘所有。餘一切眾生亦餘所有。更
有說者。謂我眼見色是我所有。餘一切眾生
亦所有。謂我眼不見色是我餘所有。餘不見
色亦餘所有。問曰。如無此事。一眼二人見色。
況多。何以故說。謂我眼見色是我所有。餘一
切眾生亦所有。答曰。頗有此以他眼見色耶。
但眼所用事因見色。彼見已便滅。謂用事已
便滅。以是故說。謂我眼見色是我所有。餘一
切眾生亦所有。更有說者。謂我眼見色是我
所有。餘一切眾生亦非所有。亦非餘所有。謂
我眼不見色是我餘所有。餘一切眾生非所
有。亦非餘所有。此者不論。此眼云何非所有
非餘所有。問曰。若不論者此云何。答曰。如是
好。如前所說。謂我眼見色是我所有。餘一切
眾生餘所有。謂我眼不見色是我餘所有。餘
一切眾生亦餘所有。問曰。如一眼能見色二
眼不見色。云何見非見因非見見因。答曰。因
見不見來。因不見見來。是各各相來故謂之
因。見不見持不見見持。是各各相持故謂之
因。見不見等持不見見等持。是各各等相持
故謂之因。因見不見生因不見見生。各各相
生故謂之因。見不見養不見見養。各各相養
故謂之因。見不見長不見見長。各各相長故
謂之因。或曰。謂眼見及不見。此二俱一界一
入一根一見。一界者眼界。一入者眼入。一根
者眼根。一見者眼見。如眼界耳鼻舌身界亦
爾。問曰。色界云何。答曰。謂色眼已見當見今
見。及此餘所有。已見者過去色。當見者未來
[005-0449b]
色。今見者現在色。及此餘所有者。罽賓說餘
所有。色四種。有過去色。謂眼不見已滅。有當
來色。謂眼不見當滅。有現在色。謂眼不見而
滅。復有當來色不生法是。謂罽賓說。餘所有
色四種。外者說餘所有。色五種。有過去色。謂
眼不見已滅。有當來色。謂眼不見當滅。有現
在色。謂眼不見而滅。復有當來色不生法。不
生法色者有二種。或眼識空或非空。是謂外
者餘所有色說五種。說曰。復有所有色。或一
眾生境界。或二或至百千。謂一眾生見至百
千。此云何。如說法者昇乎高座。百千眾生見
已起彼緣識。彼所有不起者餘所有。如月初
生。百千眾生見已起彼緣識。彼所有不起餘
所有。如大聚會莊嚴一女伎人。百千眾生見已
起彼緣識。彼所有不起者餘所有。說曰。復有
餘所有色。或一眾生不見。或二乃至百千。如
山根山谷山腹山內。此大地內大海內須彌山
王內。雖彼天眼境界。但不用故不見。問曰。非
佛眼境界耶。答曰。頗有佛天眼常現在前耶。
如色界。聲香味細滑界亦爾。問曰。云何眼識
界。答曰。眼緣色生眼識。問曰。如除己性餘一
切法緣生眼識。何以故說眼緣生眼識。答曰。
謂彼近與增上緣。彼眼色生眼識時。極近與
增上緣。非如已生老無常。或曰。謂彼依及緣。
依者眼。緣者色。或曰。謂彼內及外。內者眼。
外者色。或曰。謂彼根及根義。根者眼。根義者
色。是說眼緣色生眼識。問曰。如色緣生識。何
以說眼識不說色識。答曰。應說如彼外塵經
所說。色更樂緣生識。若不說者是世尊有餘
[005-0449c]
言。此現義門現義略現義度當知義。或曰。妙
說妙義故。雖色緣生識。但彼眼生識時。妙義
如伎染衣書。如所說某處作伎。非無女伎。非
無彈伎。非無歌伎。非無教伎。非無守者。但彼
伎主極妙事。是說某處作伎。如說人染衣。非
是人染衣是色染衣。但彼人於染極妙事。是
說人染衣。如說以筆書作字。非無墨非無紙
非無人方便。但彼筆於字極妙。是說筆妙。如
是雖色緣生識。但彼眼生識時妙事。是妙說
妙義故。如彼染衣書。或曰。眼及眼識一依
一意可得色不定。或曰。眼內色不定。或曰。眼
在己意意者神也。色不定。尊者婆須蜜說曰。如色緣
生識。何以故說眼識不說色識。答曰。依眼非
色。重說曰。眼妙非色。重說曰。眼己意可得非
色。重說曰。眼近事色不定。重說曰。眼受非
色。重說曰。眼增減識亦增減非色。重說曰。眼
增上緣非色。尊者曇摩多羅說曰。若無眼者
必不生識。問曰。若無色者亦不生識。答曰。若
無一色者更有二乃至百千色。若無眼者以
那術色在前。不可依此生識。是故說數事。
「 依猗及妙
己意近受
增及上緣
師想在後」
眼知色者。問曰。如識知色非眼知色。何以故
說眼知色。答曰。此說應當爾。眼到眼識所教
謂之見應爾。問曰。若不爾者何意。答曰。具
故。如商人行導。彼非商人。行是足行。但彼
商人於行為具。是說商人行導。如是雖識
知色。但彼眼見色具。是故說眼知色。或曰。除
重說咎故。如後當說眼知色謂心意識。問曰。
[005-0450a]
心意識有何差別。一說者無有差別。心意識
一義無若干義。如此誦十種名。彼說火有十
名。火炎燃熾盡薪惡黑烟居明炎雪怨。此是
火十名彼同是一。如是誦火色者。說火色有
十名。
「 火赤多疫死
黃色起刀兵
紅炎有飢饉
雜色宜五穀
青色豐歡樂
白色國興盛
黑色境減損
此名火十色」
如是餘契經說。謂痛等痛別痛覺。是痛此雖
多名是一。痛如是餘契經說偈。
「 釋統勳大
千眼拘翼
日夫天王
因提在後」
此雖十名故是一。如是說心意識同一義非
若干。或曰。有差別。心者過去。意者當來。識
者現在。或曰。界施設心。入施設意。陰施設
識或曰。性義是心義。輸門義是意義。聚義是
識義。或曰。猗性憍逸說心。性義是界義。恃財
憍逸說意。輸門義是入義。恃命憍逸說識。
陰者如怨家。或曰。思是心覺是意知是識。尊
者婆婆羅茶說曰。能思能截是心。能覺能
惻是意。能知能別是識。能思者是有漏。能
截者是無漏。能覺者是有漏。能惻者是無漏。
能知者是有漏。能別者是無漏。心意識是謂
差別。如眼識。耳鼻舌身意識亦爾。問曰。意
界云何。答曰。謂意法已知當知今知。及此餘
所有。已知者過去。當知者未來。今知者現
在。及此餘所有者。謂意或空或不空。問曰。
云何法界。答曰。謂法意已知當知今知。已
[005-0450b]
知是過去。當知是未來。今知是現在。問曰。六
識何以不立餘所有。答曰。行故立六識。彼過
去意不作行。或曰。生故立六識。彼過去意無
生法也。以是故六識不立餘所有。問曰。法界
何以故不立餘所有。答曰。已說意當知已略
說法界。謂彼不說此中說。謂彼說有餘此說
無餘。是故法界不立餘所有。或曰。非是因法
界故立所有餘所有。若因法界故立所有餘
所有者。是一切十二入亦當立所有餘所有。
但非法界故立所有餘所有。以是故作此論。
頗色界法中或所有或餘所有耶。答曰。有十
色入。是所有餘所有。謂彼生老無常此所有。
問曰。何以故。答曰。謂彼入法界中。法界者無
餘所有。以故爾。頗無色法中所有餘所有耶。
答曰。有七意界是所有餘所有。謂彼生老無
常此所有。問曰。何以故。答曰。謂彼入法界
中。法界者無餘所有。以故爾。頗有處繫在眼。
彼處亦繫在色。亦繫在能生眼識耶。答曰。或
是處或餘處。問曰。云何是處。答曰。生欲界
見欲界色。彼欲界眼欲界色。能生欲界眼識。
生初禪中。初禪地眼見初禪地色。彼初禪地
眼初禪地色。能生初禪地眼識。此謂是處。問
曰。云何餘處。答曰。生欲界中。初禪地眼見欲
界色。彼初禪地眼欲界色。能生初禪地眼識。
復生欲界。二禪地眼見欲界色。彼二禪地眼
欲界色。能生初禪地眼識。二禪地眼見初禪
地色。彼二禪地眼初禪地色。能生初禪地眼
識。二禪地眼見二禪地色。彼二禪地眼二禪
地色。能生初禪地眼識。復生欲界。三禪地眼
[005-0450c]
見欲界色。彼三禪地眼欲界色。能生初禪地
眼識。三禪地眼見初禪地色。彼三禪地眼初
禪地色。能生初禪地眼識。三禪地眼見二禪
地色。彼三禪地眼二禪地色。能生初禪地眼
識。三禪地眼見三禪地色。彼三禪地眼三禪
地色。能生初禪地眼識。復生欲界。四禪地
眼見欲界色。彼四禪地眼欲界色。能生初禪
地眼識。四禪地眼見初禪地色。彼四禪地眼
初禪地色。能生初禪地眼識四禪地眼見二
禪地色。彼四禪地眼二禪地色。能生初禪地
眼識。四禪地眼見三禪地色。彼四禪地眼三
禪地色。能生初禪地眼識。四禪地眼見四禪
地色。彼四禪地眼四禪地色。能生初禪地眼
識。是謂生欲界。如生欲界。生初禪二禪三禪
四禪亦爾。是謂餘處。頗有餘處繫在眼餘處
繫在色。餘處繫在能生眼識耶。答曰。有生欲
界。二禪地眼見欲界色。彼二禪地眼欲界
色。能生初禪地眼識。復生欲界。三禪地眼見
欲界色。彼三禪地眼欲界色。能生初禪地眼
識。三禪地眼見二禪地色。彼三禪地眼二禪
地色。能生初禪地眼識。復生欲界。四禪地眼
見欲界色。彼四禪地眼欲界色。能生初禪地
眼識。四禪地眼見二禪地色。彼四禪地眼二
禪地色。能生初禪地眼識。四禪地眼見三禪
地色。彼四禪地眼三禪地色。能生初禪地眼
識。是謂生欲界。如生欲界。生初禪二禪三禪
四禪亦爾。是謂餘處繫在眼。餘處繫在色。餘
處繫在能生眼識。頗有處繫在身。彼處亦繫
在眼。亦繫在色。亦繫在能生眼識耶。答曰。或
[005-0451a]
是處或餘處。問曰。云何是處。答曰。生欲界。
欲界眼見欲界色。彼欲界身欲界眼欲界色。
能生欲界眼識。生初禪。初禪地眼見初禪地
色。彼初禪地身初禪地眼初禪地色。能生初
禪地眼識。是謂是處。問曰。餘處繫云何。答
曰。生欲界。初禪地眼見欲界色。彼欲界身初
禪地眼欲界色。能生初禪地眼識。初禪地眼
見初禪地色。彼欲界身初禪地眼初禪地色。
能生初禪地眼識。復生欲界。二禪地眼見欲
界色。彼欲界身二禪地眼欲界色。能生初禪
地眼識。二禪地眼見初禪地色。彼欲界身二
禪地眼初禪地色。能生初禪地眼識。二禪地
眼見二禪地色。彼欲界身二禪地眼二禪地
色。能生初禪地眼識。復生欲界。三禪地眼見
欲界色。彼欲界身三禪地眼欲界色。能生初
禪地眼識。三禪地眼見初禪地色。彼欲界身
三禪地眼初禪地色。能生初禪地眼識。三禪
地眼見二禪地色。彼欲界身三禪地眼三禪
地色。能生初禪地眼識。三禪地眼見三禪地
色。彼欲界身三禪地眼三禪地色。能生初禪
地眼識。復生欲界。四禪地眼見欲界色。彼欲
界身四禪地眼欲界色。能生初禪地眼識。四
禪地眼見初禪地色。彼欲界身四禪地眼初
禪地色。能生初禪地眼識。四禪地眼見二禪
地色。彼欲界身四禪地眼二禪地色。能生初
禪地眼識。四禪地眼見三禪地色。彼欲界身
四禪地眼三禪地色。能生初禪地眼識。四禪
地眼見四禪地色。彼欲界身四禪地眼四禪
地色。能生初禪地眼識。是謂生欲界。如生欲
[005-0451b]
界。生初禪二禪三禪四禪亦爾。是謂餘處。頗
有餘處繫在身。亦餘處繫在眼。亦餘處繫在
色。亦餘處繫在能生眼識耶。答曰。有生欲界。
三禪地眼見二禪地色。彼欲界身三禪地眼
二禪地色。能生初禪地眼識。復生欲界。四禪
地眼見二禪地色。彼欲界身四禪地眼二禪
地色。能生初禪地眼識。四禪地眼見三禪地
色。彼欲界身四禪地眼三禪地色。能生初禪
地眼識。是謂生欲界。生二禪。三禪地眼見欲
界色。彼二禪地身三禪地眼欲界色。能生初
禪地眼識。復生二禪。四禪地眼見欲界色。
彼二禪地身四禪地眼欲界色。能生初禪地
眼識。四禪地眼見三禪地色。彼二禪地身四
禪地眼三禪地色。能生初禪地眼識。是謂生
二禪。如生二禪。三禪亦爾。是謂餘處。如眼界
色界眼識界說已。耳界聲界耳識界亦爾。頗
有處繫在鼻。彼處亦繫在香。彼處亦繫在能
生鼻識耶。答曰。有欲界鼻欲界香。能生欲界
鼻識。如鼻界香界鼻識界說已。舌界味界舌
識界亦爾。頗有處繫在身。彼處亦繫在細滑。
彼處亦繫在能生身識耶。答曰。或是處或餘
處。問曰。云何是處。答曰。生欲界覺欲界細
滑。彼欲界身欲界細滑。能生欲界身識。生初
禪覺初禪地細滑。彼初禪地身初禪地細滑。
能生初禪地身識。是謂是處。問曰。云何餘處。
答曰。生二禪覺二禪地細滑。彼二禪地身二
禪地細滑。能生初禪地身識。生三禪覺三禪
地細滑。彼三禪地身三禪地細滑。能生初禪
地身識。生四禪覺四禪地細滑。彼四禪地身
[005-0451c]
四禪地細滑。能生初禪地身識。謂細滑能覺
自地非覺他地。是謂餘處。頗有處繫在意彼
處亦繫在法。彼處亦繫在能生意識耶。答
曰。或是處或餘處。問曰。云何是處。答曰。生
欲界中知欲界法。彼欲界意欲界法。能生欲
界意識。如是至生有想無想地知有想無想
地法。彼有想無想地意有想無想地法。能生
有想無想地意識。此謂是處。問曰。餘處云何。
答曰。生欲界中知初禪地法。彼欲界意初禪
地意識法。或三界繫或不繫。初禪次第知欲
界法。彼初禪地意欲界意識法。或初禪地或
至有想地無想地。彼生欲界中知二禪地法。
彼欲界意二禪地意識法。或三界繫或不繫。
二禪次第知欲界法。彼二禪地意欲界意識
法。或二禪地或至有想無想地。彼生欲界中
知三禪地法。彼欲界意三禪地意識法。或三
界繫或不繫。三禪次第知欲界法。彼三禪地
意欲界意識法。或三禪地或至有想無想地。
彼生欲界中知四禪地法。彼欲界意四禪地
意識法。或三界繫或不繫。四禪次第知欲界
法彼四禪地意欲界意識法。或四禪地或至
有想無想地。彼生欲界中知虛空地法。彼欲
界意虛空地意識法。或三界繫或不繫。虛空
處次第知欲界法。彼虛空地意欲界意識法。
或虛空地或至有想無想地。彼生欲界中知
識地法。彼欲界意識地意識法。或三界繫或
不繫。識處次第知欲界法。彼識地意欲界意
識法。或識地或至有想無想地。彼生欲界中
知不用地法。彼欲界意不用地意識法。或三
[005-0452a]
界繫或不繫。不用處次第知欲界法。彼不用
地意欲界意識法。或不用地或有想無想地。
彼生欲界中知有想無想地法。彼欲界意有
想無想地意識法。或三界繫或不繫。有想無
想處次第知欲界法。彼有想無想地意欲界
意識法。有想無想地。是謂生欲界中。生初禪
中知二禪地法。彼初禪地意二禪地意識法。
或三界繫或不繫。二禪次第知初禪地法。彼
二禪地意初禪地意識法。或初禪地或至有想
無想地。彼生初禪中知三禪地法。彼初禪地
意三禪地意識法。或三界繫或不繫。三禪次
第知初禪地法。彼三禪地意初禪地意識法。
或初禪地或至有想無想地。彼生初禪中知
四禪地法。彼初禪地意四禪地意識法。或三
界繫或不繫。四禪次第知初禪地法彼四禪
地意初禪意識法。或初禪地或至有想無想
地。彼生初禪中知空處地識處不用處有想
無想處地法。彼初禪地意有想無想地意識
法。或三界繫或不繫。有想無想次第知初禪
地法。彼有想無想地意初禪地意識法。或初
禪地或至有想無想處地。是謂生初禪。如生
初禪。至生有想無想處亦爾。此說是生。問曰。
云何正受。答曰。欲界善心次第初禪正受。彼
欲界意初禪意識法。或三界繫或不繫。初禪
次第二禪正受順。彼初禪意二禪意識法。或
三界繫或不繫。從二禪初禪正受逆。彼二禪
意初禪意識法。或初禪地或至有想無想處
地初禪次第三禪正受順起。彼初禪意三禪
意識法。或三界繫或不繫。從三禪起初禪正
[005-0452b]
受逆超。彼三禪意初禪意識法。或初禪地或
至有想無想地。二禪次第三禪正受順。彼二
禪意三禪意識法。或三界繫或不繫。從三禪
起二禪正受逆。彼三禪意二禪意識法。或二
禪地或至有想無想地。二禪次第四禪正受順
超。彼二禪意四禪意識法。或三界繫或不繫。
從四禪起二禪正受逆超。彼四禪意二禪意
識法。或二禪或至有想無想處。三禪次第四
禪正受順。彼三禪意四禪意識法。或三界繫
或不繫。從四禪起三禪正受逆。彼四禪意三
禪意識法。或三禪地或至有想無想地。三禪
次第虛空處正受順超。彼三禪意虛空處意識
法。或三界繫或不繫。從虛空處起三禪正受
逆超。彼虛空處意三禪意識法。或三禪地或
至有想無想地。四禪次第虛空處正受順。彼
四禪意虛空處意識法。或三界繫或不繫。從
虛空處起四禪正受逆。彼虛空處意四禪意識
法。或四禪地或至有想無想地。四禪次第識
處正受順超。彼四禪意識處意識法。或三界
繫或不繫。從識處起四禪正受逆超。彼識處
意四禪意識法。或四禪地或至有想無想地。
虛空處次第識處正受順。彼虛空處意識處
意識法。或三界繫或不繫。從識處起虛空處
正受逆。彼識處意虛空處意識法。或虛空處
或至有想無想處。虛空處次第不用處正受順
超。彼虛空處意不用處意識法。或三界繫或
不繫。從不用處起虛空處正受逆超。彼不用
處意虛空處意識法。或虛空處或至有想無
想地。識處次第不用處正受順彼識處意不
[005-0452c]
用處意識法。或三界繫或不繫。從不用處起
識處正受逆。彼不用處意識處意識法。或識
處或至有想無想處識處次第有想無想處正
受順超彼識處意有想無想處意識法。或三
界繫或不繫。從有想無想起識處正受逆超。
彼有想無想處意識處意識法。或識處或至
有想無想處。從不用處次第有想無想處正受
順。彼不用處意有想無想處意識法。或三界
繫或不繫。從有想無想處起不用處正受逆。
彼有想無想處意不用處意識法。或不用處
或有想無想處。是謂正受。問曰。餘正受云何。
答曰。此設欲界四種變化意。一者初禪果。二
者二禪果。三者三禪果。四者四禪果。初禪果
變化心次第世俗初禪現在前。彼欲界意初
禪意識法者。彼變化或六入或四。六者己心
住。四者非己心住。世俗初禪次第初禪果欲
界變化化。彼初禪地意欲界意識法者。變化
或六入或四入。問曰。應有六。何故四。答曰。
彼不化香味故。問曰。何以不化香味。答曰。莫
令成就是故不化。更有說者。彼化香味但彼
不成就。如女有女根男有男根。但彼不成就。
如是彼化香味但不成就。如是說者必化香
味。欲界二禪果變化心次第世俗二禪現在
前。彼欲界意二禪意識法者。或六入或四。世
俗二禪次第二禪果欲界變化化。彼二禪意
欲界意識法者。變化六入。欲界三禪果變化
心次第世俗三禪現在前。彼欲界意三禪意
識法者。或六入或四。世俗三禪次第三禪果
欲界變化化。彼三禪意欲界意識法者。變化
[005-0453a]
六入。欲界四禪果變化心次第世俗四禪現
在前。彼欲界意四禪意識法者。彼變化或六
或四。世俗四禪次第四禪果欲界變化化。彼
四禪意欲界意識法者。變化六入。此餘正受
也。問曰。若成就眼界彼亦成就色界耶。答曰。
如是。若成就眼界彼亦成就色界。頗成就色
界不成就眼界耶。答曰。有生欲界不得眼界。
設得便失。不得者。生盲及處母胎卵膜漸厚。
設得便失者。如眼界。若脫若腐若破若墮若
挑若陷若瞟若曀若烟若塵。如是餘患壞眼
也。問曰。若成就眼界。彼亦成就眼識界耶。答
曰。或成就眼界非眼識界。云何成就眼界非
眼識界。答曰。生二禪三禪四禪。眼識界不現
在前。是謂成就眼界非眼識界。云何成就眼
識界非眼界耶。答曰。處胎卵膜漸厚。若生欲
界不得眼根。設得便失。是謂成就眼識界非
眼界。云何成就眼界亦成就眼識界耶。答曰。
生欲界具諸根。亦生初禪及生二禪三禪四
禪。眼識界現在前時。是謂成就眼界亦成就
眼識界。云何不成就眼界。亦不成就眼識界
耶。答曰。生無色界。是謂不成就眼界亦不成
就眼識界。問曰。若成就色界。彼亦成就眼識
界耶。答曰。或成就色界非成就眼識界。云何
成就色界非眼識界耶。答曰。生二禪三禪四
禪。眼識界不現在前時。是謂成就色界非眼
識界。云何成就眼識界非色界耶。答曰。此無
也。云何成就色界亦成就眼識界耶。答曰。生
欲界具諸根。亦生初禪及生二禪三禪四禪。
眼識界現在前時。是謂成就色界亦成就眼
[005-0453b]
識界。云何不成就色界亦不成就眼識界耶。
答曰。生無色界。是謂不成就。色界亦不成就
眼識界。問曰。若不成就色界。彼亦不成就眼
界耶。答曰。如是。若不成就色界。彼亦不成就
眼界頗不成就眼界非不色界耶。答曰。有生
欲界不得眼根。設得便失。問曰。若不成就眼
界。彼亦不成就眼識界耶。答曰。或不成就眼
界非眼識界。云何不成就眼界非眼識界。答
曰。處胎卵膜漸厚。若生欲界不得眼根。設得
便失。是謂不成就眼界非眼識界云何不成
就眼識界非不眼界。答曰。生二三四禪眼識
界不現在前。是謂不成就眼識界非不眼界。
云何不成就眼界眼識界。答曰。生無色界。是
謂不成就眼界眼識界。云何非不成就眼界
眼識界。答曰。生欲界具足眼根。生初禪亦生
二三四禪。眼識界現在前。是謂非不成就眼
界眼識界。問曰。若不成就色界彼亦不成就
眼識界耶。答曰。如是若不成就色界彼亦不
成就眼識界。頗不成就眼識界非不色界耶。
答曰。有生二禪三禪四禪。眼識界不現在前
也。問曰。若眼界成就得不成就。彼亦色界成
就得不成就耶。答曰。如是若色界成就得不
成就。彼亦眼界成就得不成就。頗眼界成就
得不成就非色界耶。答曰有。生欲界得眼根
便失也。問曰。若眼界成就得不成就。彼亦識
界成就得不成就耶。答曰。或眼界成就得不
成就非眼識界。云何眼界成就得不成就非
眼識界。答曰。生欲界得眼根便失。是謂眼界
成就得不成就非眼識界。云何眼識界成就
[005-0453c]
得不成就非眼界。答曰。生二三四禪從眼識
界起。是謂眼識界成就得不成就非眼界。云
何眼界成就得不成就亦眼識界。答曰。欲色
界沒生無色界。是謂眼界成就得不成就亦
眼識界。云何非眼界成就得不成就亦眼識
界。答曰。生欲界具足眼根。生初禪亦生二三
四禪。眼識界現在前。是謂非眼界成就得不
成就亦眼識界。問曰。若色界成就得不成就。
彼亦眼識界成就得不成就耶。答曰。如是若
色界成就得不成就。彼亦眼識界成就得不
成就。頗眼識界成就得不成就非色界耶。答
曰有。生二禪三禪四禪。從眼識界起也。問曰。
若不成就眼界得成就彼亦色界不成就得成
就耶。答曰。如是若色界不成就得成就。彼亦
眼界不成就得成就。頗眼界不成就得成就非
色界耶。答曰有。生欲界不具眼根獲眼根也。
問曰。若不成就眼界得成就。彼亦眼識界不
成就得成就耶。答曰。或眼界不成就得成就
非眼識界。云何眼界不成就得成就非眼識
界。答曰。生欲界眼根不具得眼根。是謂眼界
不成就得成眼識界。云何眼識界不成就得
成就非眼界。答曰。生二禪三禪四禪。眼識界
現在前。是謂眼識界不成就得成就非眼界。
云何眼界不成就得成就亦眼識界。答曰。無
色界沒生欲色界。是謂眼界不成就得成就
亦眼識界。云何非眼界不成就得成就亦眼
識界。答曰。生欲界眼根具足。生初禪亦生二
禪三禪四禪。眼識界現在前。是謂非眼界不
成就得成就亦眼識界。問曰。若不成就色界
[005-0454a]
得成就。彼亦眼識界不成就得成就耶。答曰。
如是。若不成就色界得成就。彼亦眼識界不
成就得成就。頗不成就眼識界得成就非色
界耶。答曰有。生二三四禪。眼識界現在前
也。如眼界色界眼識界餘界亦爾。廣說十八
界處盡。
《鞞婆沙論》卷第五
