KR6c0002 放光般若經-西晉-無羅叉 (T@MING)




《放光般若經》二十八


西晉三藏無羅㕚共竺叔蘭譯



《摩訶般若波羅蜜》無形品第八十一



須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩於六波
羅蜜、三十七品、佛十種力、四無所畏、四無礙慧、
佛十八法、行十八空,不具足菩薩道,不成阿
耨多羅三耶三菩者,云何菩薩摩訶薩得阿
耨多羅三耶三菩?」


佛告須菩提:「菩薩學般若
波羅蜜,以漚惒拘舍羅行檀波羅蜜,亦不見
所施物,亦不自見,亦不見受者,亦不離是法,
亦不見是法;作是行者,便照明於菩薩道。以
是故,須菩提!菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍
羅故,逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩

行五波羅蜜,乃至佛十八法,亦復如是。」


舍利
弗白佛言:「世尊!菩薩行般若波羅蜜,云何習
般若波羅蜜?」


佛告舍利弗:「菩薩行般若波羅
[019-0133b]
蜜,以漚惒拘舍羅,亦不習五陰,亦不不習。何
以故?五陰無形,無有可習,無不可習。六波
羅蜜亦不習、亦不不習。何以故?六波羅蜜無
有形故,乃至十八法亦不習、亦不不習。何以
故?十八法空無形故。」


舍利弗言:「世尊!諸法
無所有,亦無形像不可得見,亦無習與不習,
云何入般若波羅蜜中學?菩薩不學般若波
羅蜜,亦不得阿耨多羅三耶三菩。」


佛言:「如汝
所說,菩薩不學般若波羅蜜者,不得阿耨多
羅三耶三菩。以漚惒拘舍羅,不離漚惒拘舍
羅,菩薩行般若波羅蜜。諸法無所有,是故菩
薩亦無所取;六波羅蜜亦無所有,五陰亦無
所有,乃至十八法亦不可見當取何等,是故
菩薩亦無所取。舍利弗!般若波羅蜜亦不可
護持,乃至佛十八法亦不可護持,是般若波
羅蜜則為不可護持。舍利弗!如是學者於學
亦無所見,何況般若波羅蜜,何況菩薩,何況
佛法、聲聞辟支佛法,何況凡夫法!何以故?舍
利弗!諸法無有形故,於無所有法中,何所是
凡夫愚人法,何所是聲聞辟支佛法,何所是
三耶三佛法?」


舍利弗白佛言:「世尊!三乘及
凡夫法尚不可見,誰當說言:『凡愚人法是三
乘法、是無形之法。』何因是凡愚人法、是三乘
法?」


佛告舍利弗:「凡愚人所入五陰,有形、有
處、有實不?」


舍利弗言:「不也,世尊!是者則為
顛倒。」


佛言:「凡愚人所入佛道,為有形、有處、有
實不?」


舍利弗言:「不也,世尊!但顛倒耳。」


「是故,
舍利弗!菩薩行般若波羅蜜漚惒拘舍羅,見
諸法無有形,便發阿耨多羅三耶三菩。」



[019-0133c]
利弗言:「世尊!何等為菩薩漚惒拘舍羅見諸
法無有形發阿耨多羅三耶三菩?」


佛告舍利
弗:「菩薩行般若波羅蜜,亦不見諸法有形可
作礙者,不見有礙當可厭者,亦不見有懈怠
者。」


佛告舍利弗言:「以無有形無有壽命,以
所有皆無所有、諸法性相空,以眾生曚冥入
於五陰、十二衰。菩薩見諸法所有皆無所有,
行般若波羅蜜自立,如幻師為眾生說法,有
貪嫉者為說布施福,有惡行者為說持戒福,
有恚怒者為說忍辱福,有懈怠者為說精進
福,亂意者為說一心福,愚癡者為說智慧福;
建立眾生於六波羅蜜已,轉為說賢聖上尊
之法,使得三乘之道。」


舍利弗白佛言:「世尊!為
有菩薩耶?而言菩薩為空無眾生說六波羅
蜜事,令逮得三乘之道。」


佛告舍利弗言:「菩薩
行般若波羅蜜,於諸法無所得。何以故?菩薩
行般若波羅蜜,亦不見眾生,亦不見其處。但
以道數故,菩薩摩訶薩於二諦為眾生說法。
舍利弗!不以二諦故,得眾生及其處也。菩薩
行般若波羅蜜,但以漚惒拘舍羅為眾生說
法。眾生現在尚不自見,何況有得道、已得、方
當得者。是故,舍利弗!菩薩行般若波羅蜜,以
漚惒拘舍羅為眾生說法。」


舍利弗白佛言:「世
尊!菩薩者是天上天下之大士,於法中亦不
見一字,亦不見若干,亦不見差別。作是比要
誓,亦不於三界現,亦不於有為無為性現。而
度三界眾生,亦不見眾生,亦無有眾生相,眾
生亦不縛、亦不解脫、亦不著、亦不斷,五趣各
異,亦無有合,亦不見壞,亦不有淨,亦不有垢,
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何況當有所受五道之趣!」


佛告舍利弗言:「如
是,如是!舍利弗!如汝所言,假令本有眾生令
無有者,菩薩及佛便當有咎;假令本無五道
生死之趣令有者,亦是如來菩薩咎。有佛無
佛生死法常住如,及爾亦常住如故,於中亦
無眾生,亦無吾我,亦無壽命,亦無知見之事,
何況當有五趣!是法亦無端緒,何況有五趣
生死而度脫眾生!舍利弗!菩薩從過去佛所,
聞諸法相空故,發阿耨多羅三耶三菩,亦不
言:『我於法中有所得。』假令有所得,眾生所入
顛倒處亦不能度脫。是故菩薩作大要誓,以
要誓故阿耨多羅三耶三菩終不轉還,會當
成阿惟三佛,以法祐利眾生令從顛倒得脫。
譬如幻師化作數千億萬人,以若干百種味
食,皆飼若干化人令飽滿,令飽滿已大歡喜
言:『我今日所作福廣大。』於舍利弗意云何?頗
有得飽滿者不?」


舍利弗言:「不也,世尊!」


佛言:
「舍利弗!菩薩亦如是,從初發意已來,行六波
羅蜜、四禪、四等、四空定,行三十七品法,行十
八空、三脫門、八惟無、九次第禪,行佛十種力、
四無所畏、四無礙慧至佛十八法,具足菩薩
道以淨佛土教授眾生,而不見法可得降化
者。」


須菩提白佛言:「何等為菩薩摩訶薩道可
教授眾生淨佛國土者?」


佛告須菩提:「菩薩從
初發意已來,行六波羅蜜乃至佛十八法,教
授眾生淨佛國土。」


須菩提白佛言:「何等為菩
薩行檀波羅蜜教授眾生?」


佛報言:「菩薩行般
若波羅蜜,自布施,教人布施言:『善男子!當習
布施,可得大富,可得離生死苦。莫著所施,莫
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著施者及其受者,是三法性空。空法亦不受,
亦不不受,無受性空。』」


佛言:「是為菩薩行檀波
羅蜜施與眾生,亦不見所施物,亦不自見,亦
不見受者。檀波羅蜜者是無所倚度也,持是
三無所見法建立眾生於三乘。是為菩薩摩
訶薩行檀波羅蜜教授眾生,自行布施,勸助人
令布施,見人布施讚歎代其歡喜。菩薩作如
是施者,得生四大姓家,得為遮迦越羅,便以
四事攝取眾生:一者惠施,二者仁愛,三者利
人,四者同義。是為四事。以是四恩布施,建立
眾生於尸波羅蜜及禪波羅蜜,建立四禪、四
等、四空定,建立三十七品、三脫門,勸助令求
三乘道,教人言:『善男子!當逮覺阿耨多羅三
耶三菩。眾生所繫顛倒法中無所有,當自脫
於顛倒,轉復教人離於此縛;當自受祐利,亦
當祐利餘眾生。』」


佛語須菩提:「菩薩當作是行
檀波羅蜜。作是行者,從初發意已來不墮惡
趣,所在常得遮迦越羅福。何以故?隨其所施
而受果報。有從聖王所求索者,聖王念言:『我
所以求作轉輪王者,但為眾生故。』語求者言:
『我所有者,盡汝所有。』所有福祐皆施眾生,常
持大悲饒益眾生,亦不見眾生,但以俗數有
眾生名號之事,譬如響也。須菩提!菩薩
行檀波羅蜜,肌肉尚不愛惜,何況外物!但欲
度脫眾生生死,何等外事?六波羅蜜是,乃至
十八法,奉行是已度脫眾生。」


「復次,須菩提!菩
薩住於檀波羅蜜,布施眾生,勸令持戒:『汝持
戒者,我使汝無所乏,隨汝所欲當給足之。人
但以財故,專行犯戒;汝持戒者,我斷汝貪。』以
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戒因緣,三乘之法度令脫苦。」


「復次,須菩提!菩
薩住於檀波羅蜜,若見眾生瞋恚諍者,菩薩
問言:『善男子!汝何為爭?汝等若欲有所得者,
金銀寶物從我取之,莫得共爭。』菩薩於檀建
立眾生行羼波羅蜜,語眾生言:『汝等共爭,空
無有實,皆無有本。莫得爭空,而相賊害,以成
怨結。莫以空無之事,墮三惡業。起怨恚者,尚
不得復人身,況值佛世!人身難得,佛世難值,
莫捨佛世而墮無極之罪。』菩薩行忍,勸人令
忍,見行忍者讚歎歡喜,建立眾生行羼波羅
蜜,以三乘之法而度脫之。須菩提!菩薩住施
勸立眾生行羼波羅蜜如是。


「何謂菩薩住檀
波羅蜜勸令眾生行惟逮波羅蜜?」佛言:「菩薩
見眾生懈怠,菩薩問言:『汝何以懈怠?』眾生報
言:『以無所因故懈怠。』菩薩住檀波羅蜜語眾
生言:『善男子!有所乏短,我當給汝,汝當精進。
我以布施、持戒、忍辱,與汝作因緣。』眾生聞是,
便以身口意行精進,便具足諸善法,便得賢
聖無漏之法,隨其善法以三乘法令得解脫。
須菩提!是為菩薩住於施與勸令眾生行惟
逮波羅蜜如是。


「何謂菩薩住於檀波羅蜜建
立眾生行禪波羅蜜?菩薩語眾生言:『汝等何
以不學禪法?』眾生言:『我等無因不能學禪。』菩
薩報言:『我當與汝共作因緣,令汝念斷。』菩薩
便與眾生作無念因緣令其念斷,便得四禪、
四等念、三十七品,以三乘法而度脫之,至阿
耨多羅三耶三佛不耗於道事。須菩提!是為
菩薩住於施與勸立眾生行禪波羅蜜如是。


「何謂菩薩住檀波羅蜜勸令眾生行般若波
[019-0135a]
羅蜜?菩薩語眾生言:『何以不念般若波羅蜜?』
眾生報言:『無所因由。』菩薩復言:『我為汝等作
御,汝等布施、持戒、忍辱、精進、行禪,令汝等具
足是事。』菩薩念言:『頗復有法可得入者不?眾
生吾我及壽命者及識三界為可得入不?六
波羅蜜、三十七品為可得入不?須陀洹至羅
漢、辟支佛及佛為可得入不?』菩薩於般若波
羅蜜中住,不見諸法有可得者、有可入者、可
得處者;得無所入已,不見法有生有滅、有著
有斷;雖無所見,亦不分別,亦不言是天、是人、
是三惡趣,亦不言是戒、無戒,亦不言是須陀
洹斯陀含阿那含、是阿羅漢辟支佛,亦不言
是如來無所著等正覺。須菩提!是為菩薩住
於施與勸立眾生令行般若波羅蜜。


「何謂菩
薩住於六波羅蜜勸立眾生令行三十七品?
菩薩以方便攝取眾生,令行四意止、四意斷、
四禪足、五根、五力、七覺意、賢聖八品道,有
受是者便脫於生死。須菩提!以是賢聖無漏之
法攝取眾生。


「復次,須菩提!菩薩勸恤眾生言:
『諸賢者!我長夜布施,今受其福。我所有者皆
是諸賢所有,欲得金銀、七寶、衣被、財穀,有
所欲者我當相給足。是所有可得長夜安隱,
汝等當住六波羅蜜,并勸餘人令住六度。汝
等當建立眾生令行三十七品、佛十種力及
十八法,當復轉教一切眾生三乘之道無漏
之法。』須菩提!是為菩薩住般若波羅蜜,當作
是教化眾生,令度三惡趣及生死難。」


「復次,須
菩提!菩薩住於尸波羅蜜教化眾生言:『汝等
住於犯戒之地,當為汝作淨戒因緣。』便行布
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施,隨其方便而誘進之,勸令眾生普行十善,
持是十善住於無瑕,不犯賢聖之戒,漸以三
乘而得盡苦。


「尸波羅蜜為首如檀波羅蜜說,
餘四波羅蜜亦如是。」


《摩訶般若波羅蜜》建立品第八十二



爾時,須菩提意念言:「菩薩摩訶薩住於何道
能作無畏堅誓?」


佛爾時知須菩提所念,便告
言:「六波羅蜜是菩薩摩訶薩道,三十七品及
十八空、八惟無、九次第禪、佛十力、佛十八法,
須菩提!是諸法是菩薩道。於意云何?頗有法,
菩薩所不學者不?若不盡學諸法者,不成薩
云若。」


須菩提白佛言:「世尊!諸法皆空,云何
菩薩當盡學諸法?亦無所有,云何作念言:『是
道是俗,是漏無漏,是有為是無為,是凡愚人
法,是聲聞辟支佛法,云何是佛法?』」


佛告須
菩提:「如是,如是!諸法實空。假令諸法不空,菩
薩終不逮覺阿耨多羅三耶三菩;以諸法空
故,菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩。」


佛告須菩
提:「云何作是問:『假令諸法空者,菩薩云何作
念:「是道法,是俗法。」』於須菩提意云何?若眾生
知一切諸法皆空,菩薩不逮覺阿耨多羅三
耶三菩;以眾生不知一切諸法皆空故,菩薩
逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩為諸法作處,
為眾生說法。須菩提!菩薩行菩薩之道,當作
是觀言:『諸法不可但爾空得,皆當由行觀
諸法之所有,亦不有所入,亦不入六波羅蜜,
亦不入三十七品,亦不入三乘法。』何以故?
諸法所有各自空故,空亦不入空。空尚不可
得,何況入空者!是故,菩薩於諸法無所入,住
[019-0135c]
於學法,以觀眾生作無端緒事。菩薩念言:『眾
生雖作無端緒事,易度耳。』以漚惒拘舍羅住
於般若波羅蜜而度脫之,語眾生言:『行布施
者可得饒財,亦莫於財貢高,財無堅固。』建立
眾生於戒、忍、精進、一心、智慧,皆悉如是。『雖住
三乘者,亦莫貢高,亦無堅固。』菩薩作是勸助
已,雖行菩薩道亦無所入。何以故?諸法無所
有故。諸法無有可入處,菩薩之道無有住處,
行六波羅蜜亦無所住,行四禪亦無有所住。
何以故?禪者各自空,行禪者亦空,禪事亦
空,四等、四空定、八惟無、九次第禪亦無所住,
得聲聞法亦不於中住。何以故不住?」


答言:「以
二事不住。何等二事?」


答言:「道無有住處,亦
無能住於道者,亦不歡喜言:『我當得須陀洹,
不於中住;我當得阿羅漢、辟支佛,亦不於中
住;我當逮覺阿耨多羅三耶三菩。』何以故?『我
從發意已來初不向餘道,志常在阿耨多羅
三耶三菩。』何以故?菩薩發意已來至于十住
亦不在餘道,但志阿耨多羅三耶三菩。須菩
提!菩薩身口意但志于道,菩薩住於道不生
因緣。」


須菩提白佛言:「世尊!若諸法適無所生,
云何菩薩得生道意?」


佛言:「如是,如是!諸法
無所生。諸有無所作者,便於諸法無所生。」



菩提言:「世尊!有佛、無佛,法性常住耶?」


佛言:
「如是,有佛、無佛,法性常住。以眾生不知法性
常住,是故菩薩生道因緣欲度脫之。」


須菩提
言:「世尊!以生道意故得道耶?」


佛言:「不也。」


「不
生道意得耶?」


佛言:「不也。」


「亦從不生不滅得耶?」


佛言:「不也。」


「若不爾者,以何因緣得道?」


「言道亦
[019-0136a]
不從度,亦不從不度。須菩提!道則是度,度則
是道。」


須菩提言:「若道則是度,度則是道者,菩
薩為已逮道、為已得度,云何言是如來三十
二相、八十種好、十種力、四無所畏、四無礙慧、四
等、四空定、佛十八法?」


佛告須菩提:「於意云何?
佛為逮道耶?」


答言:「不也,世尊!佛則是道,道則是
佛。」


「須菩提!云何作是言:『菩薩為逮道菩薩。』具
足六波羅蜜,具足三十七品,以具足十力、四無
所畏、四無礙慧、四禪、四等,具足十八法,於金
剛三昧一相之智,逮得阿耨多羅三耶三菩。
以是次第,故名為如來,於諸法得自在。」


須菩
提白佛言:「世尊!菩薩云何能淨佛土?」


佛言:「菩
薩從初發意已來,常淨身口意,并化餘人淨
身口意。」


須菩提言:「世尊!何等為菩薩身行惡、
口言惡、意念惡?」


佛言:「菩薩身口意犯十惡。嫉
妬、犯戒、瞋恚、亂意、懈怠、惡智,須菩提!是為菩
薩意念惡。戒不淨,是亦為惡。離三十七品,離
三脫門,是亦為惡。近須陀洹道至辟支佛,是
亦為惡,是為菩薩之惡行。


「復次,須菩提!菩薩
有五陰、十二衰相,是亦為惡。有男子、女人之
相,有三界相,有善惡相,有有為、無為之相,是
為菩薩身口意惡。是故菩薩捨眾惡已,自行
六波羅蜜,亦勸進人使行六度,持是功德與
眾生共求佛國淨;自持三千大千國土其中
七寶施與三尊,作誓願言:『令我國土其中所
有盡是七寶。』


「復次,須菩提!菩薩以持伎樂樂
佛世尊及精舍講堂,復誓願言:『令我佛國常
聞天樂。』須菩提!菩薩以三千大千剎土所有
眾香施於三尊,復誓願言:『使我佛土常有天
[019-0136b]
香。』


「復次,須菩提!菩薩持百味之食供養如來
及弟子眾,復誓願言:『我作佛時,諸弟子眾飲
食自然百味之飯。』


「復次,須菩提!菩薩以塗身
之香施佛及眾,復誓願言:『我作佛時,使我國
人身體細滑香潔皆如天身。』


「復次,須菩提!菩
薩諸世所有五樂善願施佛及眾,復誓願言:
『我作佛時,令我國土一切眾生隨意所願五
樂善願皆令得之。』


「復次,須菩提!菩薩行般若
波羅蜜,復誓願言:『自行四禪、四等及四空淨,
勸助眾生令行四禪、四等及四空淨;自行三
十七品,復勸眾生普令行之。』復誓願言:『我作
佛時,我國眾生皆悉不離四禪及四空定、三十
七品。』須菩提!是為菩薩能淨佛土。菩薩行
道滿足諸願,諸願不具終不止行;自具足諸
善法,亦復滿足眾生善願,作是勸教行者身
得百福功德之相,諸受教者亦復如是,是故
菩薩淨佛國土。何等為淨?亦無三趣處,無有
邪見,無婬怒癡,無有二地之名,無有無常,無
我苦空,無有家業亦無吾我,無有伺便處,無
有果報處,但聞空、無相、無願之聲,所聞內外
音聲譬如風過,所出音聲如諸法之相。有佛、
無佛諸法常空,空者無相,無有相者亦無有
願,所出音聲其教如是,晝夜臥覺若坐若行
常聞是音聲。成阿耨多羅三耶三菩時,其剎
如是,十方諸佛稱歎其佛功德名字,一切眾
生聞佛名者,必至阿耨多羅三耶三菩。」


爾時,
如來普說法時,其有聞者無有狐疑是法、非
法。所以者何?諸法之法,無有非法,皆是正
法。諸無德者亦不於佛及弟子眾不種善本,又
[019-0136c]
亦不與真知識會,便作吾我見,有吾我已便
入於六十二見,入諸見已便住邊際,住邊際
已便著有常,著有常已便著既盡,於不平
等有等覺想,於平等覺更無覺想;法言非法,
非法言法,便誹謗法;誹謗法已便壞人身,墜
其惡趣墮泥犁中。菩薩諸佛得成阿耨多羅
三耶三菩已,乃度脫之;得度脫已,甫當建立
三乘法,不復墮惡趣。須菩提!是則為菩薩摩
訶薩淨佛國土。淨佛土已,一切眾生亦無是法,
亦無非法、有漏無漏、有為無為,必至阿耨多
羅三耶三菩。


《摩訶般若波羅蜜》畢竟品第八十三



於是,須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩
為畢竟耶?為不畢竟?」


佛報言:「菩薩摩訶薩
為畢竟,不為不畢竟。」


「世尊!為畢竟何乘?」



言:「不畢竟於二乘,畢竟於佛乘。」


「世尊!畢竟佛
乘者,是初發意菩薩耶?是十住菩薩耶?」



報言:「初發意菩薩亦畢竟,阿惟越致亦畢竟,
十住菩薩亦畢竟。」


須菩提言:「世尊!畢竟菩薩
趣惡趣不?」


佛言:「不也,於須菩提意云何?四雙
八輩至辟支佛為生惡趣不?」


對曰:「不也。」


佛言:
「菩薩初發意行六波羅蜜諸惡則滅,若生惡
趣是事不然,亦不生長壽天,亦不生邊地無
佛法處、不生邪見家,若生彼處是亦不然,終
不生無道見家。須菩提!新學菩薩發阿耨多
羅三耶三菩意者,終不復犯十惡之事。」


須菩
提言:「世尊!若有菩薩能於一法便為具足不
墮惡者,云何世尊自說宿命所可經歷,或
墮鹿中,墮獼猴中、馬中、象中,亦遭勤苦。是事
[019-0137a]
云何?」


佛告須菩提:「菩薩不作惡行自生惡趣,
隨眾生方便而受其身,欲祐利眾生故。」


佛問
須菩提:「聲聞、辟支佛頗有是漚惒拘舍羅,入
畜生中度脫眾生,還為所害,其意不起,以大
慈大悲續度如故。汝諸聲聞頗有是不?以是
故,當知菩薩具足大慈,以漚惒拘舍羅入畜
生中,救護眾生成阿耨多羅三耶三菩。」


須菩
提白佛言:「世尊!菩薩住何等善本功德法,能
得是輩隨意形像?」


佛報言:「於諸功德法皆當
具足成就,爾乃成阿耨多羅三耶三菩。從初
發意至坐道場,無有善法不具足者,成阿惟
三佛。菩薩發意當學具足諸善功德,作是學
已當逮薩云若盡諸習緒。」


須菩提言:「世尊!菩
薩具足善法盡得賢聖無漏之法,而生惡趣
至畜生道耶?」


佛問須菩提:「如來者為是賢聖
無漏法不?」


須菩提言:「是也。」


佛言:「如來為自化
作畜生像而作佛事耶?」


「爾,世尊!如來者化作
畜生像而作佛事。」


佛言:「如是,如來為是畜生
受畜生苦耶?」


言:「不也,世尊!不受諸苦。」


佛言:「菩
薩以受賢聖無漏之法,善權變形教化眾生。
如阿羅漢能變化作羅漢事,令眾生歡喜不?」


須菩提言:「世尊!能爾。」


佛告須菩提:「菩薩已
受具足賢聖無漏之法,隨眾生意而受其形,
為眾生作福田亦不受形苦。」


佛語須菩提:「譬
如幻師,或現象、馬若干變化。於意云何?是象、
是馬不?」


言:「不也,世尊!非象、馬也。」


「菩薩如是
以漚惒拘舍羅祐利眾生,隨類而入而教化
之。以是故,不復受眾苦之惱。」


須菩提白佛
言:「世尊!菩薩摩訶薩者,善於大方便。所以
[019-0137b]
者何?謂菩薩具足賢聖無漏之慧,所在所在
隨其習俗形貌之法,安立眾生而為作本。世
尊!菩薩住何善法,乃能作是善權方便不與
同趣?」


佛言:「菩薩住於般若波羅蜜者,能作
是漚惒拘舍羅,持是方便,為十方恒沙眾生
作本而不與同歸。何以故?亦不見法有能近
者,亦無有法而污染者。何以故?諸法所有
皆空故,是故空不污染空,空亦不污人,人亦
不污空。何以故?空空不可得,是故無所得空。
菩薩住於無所得空成阿惟三佛。」


須菩提言:
「世尊!菩薩但住般若波羅蜜,不復住餘法耶?」


佛告須菩提:「諸法頗有不入般若波羅蜜者
不?」


須菩提言:「世尊!世尊自說般若波羅蜜空
無所有,云何諸法入般若波羅蜜中?世尊!空
亦無所入,亦不不入。」


佛報言:「云何諸法不入?
諸法空耶?」


須菩提言:「世尊!實空。若諸法空
者,諸法亦不入空。」


須菩提言:「菩薩行般若
波羅蜜,云何住於空,具足神通之慧;以神通
慧,過東方恒沙剎土,見諸如來,植眾善本,
聽受法教?」


佛報言:「菩薩行般若波羅蜜,見
恒邊沙諸佛皆空,但以名號示現其處。諸假
名號之處皆空,若諸剎土諸佛不空者空為
有偏,以空不偏故諸法皆空。是故,菩薩行般
若波羅蜜,以漚惒拘舍羅具足神通,便得天
眼、天耳、神足、知他人意,自知所從來生死之
事。菩薩不得神通者不成阿耨多羅三耶三
菩,是故般若波羅蜜是菩薩摩訶薩之道。當
作是求道,以道天眼自見諸善之法,并見餘
人住於善法,亦不入善法。何以故?諸法皆空,
[019-0137c]
空無所入,亦無有入空者,亦無樂空者,空亦
無所樂。是故,菩薩行般若波羅蜜,以得天眼
見諸法空,若無是法亦不能作佛事為眾生
說法,亦不得眾生之處,以應無所得便得神
通,所應作者便能作之。菩薩天眼見諸十方,
飛到諸剎祐利眾生,或以六度,或以三十七
品,或以諸禪惟無,或以空定,或以聲聞辟支
佛法,或以菩薩法,或以三耶三佛法,為貪
嫉者說施之德、說貧苦之法:『貧者世間之苦
尚不能自饒益身,何能益餘!是故,賢者當念
惠施,既自安隱,復安餘人,莫以貧故轉相食
噉,而不能得離三惡趣。』為犯惡者說戒法言:
『為惡者苦,身自陷惡,何能安餘!犯惡之報不
離三苦,汝等自墮三惡趣中那能拔餘!是故,
仁者不當恣意,莫墮惡趣,後自燒身。』若見
眾生有瞋恚意相賊害者,為說法言:『汝等莫
爭,莫隨恚意入三惡趣。』為懈怠者說精進法,
為亂意者說禪定事,為惡智者說智慧法,婬
者為說欲之不淨,有邪見者指示正道令住
三乘,為說法言:『諸仁者所入者,皆無所有
空無之法,亦不可入,空無所入。』


「須菩提!菩
薩行般若波羅蜜住於神通,為眾生作善本。
菩薩不住神通,不能為眾生說法。譬如眾鳥,
無有翅者,不能高翔。菩薩如是,不住神通者,
亦不能為眾生說法。是故,菩薩行般若波羅
蜜當學神通,已得神通便能祐利一切眾生,
以天眼見恒沙國土,盡見眾生悉知其意,隨
高下應而為說法,或說六波羅蜜,或說泥洹
法。菩薩天耳聞一一音聲,又聞東方恒邊沙
[019-0138a]
佛所說教法,廣為眾生說,如所聞隨意為說,
或說六度,或說泥洹。以清淨意知眾生念,自
知本末所從來生及他人事。以是通慧憶識,
過去諸佛如來弟子名號皆悉識知,又知眾
生宿命所行而為說法,或說六度,或說泥洹。
復能飛到恒邊沙剎土,往見諸佛殖諸善本,
復還本土淨漏盡之慧,復以是慧為眾生說
法,或說六度,或說泥洹。


「須菩提!菩薩行般
若波羅蜜,當知神通如是;得淨神通已,隨意
所欲能變其形,三界苦樂不能污染。譬如佛
所化人,在所能辦,無有苦樂。須菩提!菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜,遊戲神通,淨佛剎土,教
化眾生;不具神通,不能教化淨佛國土。菩
薩不淨佛國教化眾生者,終不成阿耨多羅
三耶三菩。菩薩支節不具足者,便無有道。」


須菩提白佛言:「世尊!何等為菩薩支節具足,
而成阿耨多羅三耶三菩?」


佛報言:「諸所善法
是菩薩支節。何等善法是菩薩支節?」


報言:「從
發意已來,行檀波羅蜜中諸善法,不曉施為,
不能分別於中生念:『是者可與,是不可與。』分
別及念皆空無有。持是具足波羅蜜,自度彼
岸,復度他人,度脫眾生於生死,是為菩薩
阿耨多羅三耶三菩善法支節。過去、當來、今
現在菩薩從是得度,亦復持是度脫眾生。六
波羅蜜亦復如是。四禪、四等及四空定、三十
七品、十八諸空、八惟無、九次第禪、陀隣尼門、
四無礙慧、佛十八法,是諸善法者,菩薩道之
徑路,具足是已便逮薩云若,逮薩云然已
便轉法輪。」
[019-0138b]


《摩訶般若波羅蜜》分別四諦品第八十四


丹本作分別四諦品


須菩提白佛言:「世尊!假令是法是菩薩法者,
佛法復云何?」


佛報言:「以是法具足者便逮
薩云若慧盡諸習緒,菩薩摩訶薩便盡逮覺
是菩薩法,佛法者以一相慧應一切慧而得
正覺,是者佛法與菩薩法而有差特。須菩提!
譬如向道、已得道者,是二輩者皆是賢聖,菩
薩住於兩際中間,佛以過去如來無所著等
正覺,以是差別。」


須菩提言:「世尊!假令如佛
所言者,空無之法為有差別、有若干品耶?而
言是者泥犁薜荔畜生,是者人道,是者天道,
是者八數,是者辟支佛,是者菩薩,是者為佛。
如是諸道無所有,行亦無所有。如行無所有
者,罪福之報亦無所有。」


佛言:「如是,如是!須
菩提!如汝所言,空無之法亦無有行、亦無有
得。須菩提!不知空無之法者,或作善惡之
行有漏、無漏,由行所致便有三惡趣,作善行
者便有天道、人道,於三界中無斷絕時。菩薩
行六波羅蜜乃至佛十八法,行菩薩法亦無
有瑕,是為具足菩薩支節,金剛三昧成阿耨
多羅三耶三菩阿惟三佛,為眾生作厚,其厚
者終不腐敗而生五道。」


須菩提言:「世尊!成
阿惟三佛時,為見五道生死耶?」


佛言:「不也。」



菩提復問:「如來為不見善惡法耶?」


佛言:「不也。」


「世尊為不見善法耶?」


佛言:「不也。」


「世尊亦不見
善,亦不見惡耶?」


佛言:「不也。」


須菩提言:「若不
以是四句,云何處有天道、人道、是三惡道?云
何處有聲聞辟支佛道,處有菩薩,處有佛道?」
[019-0138c]


佛問須菩提:「眾生為知諸法相空不?若眾生
知諸法相空者,菩薩終不發阿耨多羅三耶
三菩意,亦不能度眾生令離惡趣。以眾生不
知諸法相空故,不能得離五道。菩薩於諸佛
所,聞諸法相空,是故便發阿耨多羅三耶三
菩。凡夫所入之法,如來無。復有眾生不解空
法,所作各自得之,無有眾生有眾生相,無
有五陰有五陰相,於無為作有為相,自無
所有作顛倒想;以身口意所作顛倒,便墮五
趣不能得脫。菩薩行般若波羅蜜,持諸善法
皆內於般若波羅蜜;行菩薩行以成阿惟三
佛,持四諦法廣演分別令眾生習之。諸善
之法,三十七品、四諦,便有三尊。其有眾生因
三尊者,無不得脫離諸勤苦。」


須菩提白佛言:
「世尊!眾生得度為用四諦、用四諦慧耶?」


佛報
言:「亦不以四諦得度,亦不以四諦慧得度。我
說於四諦得等覺者,乃為度脫耳。」


復問:「世
尊!何等為四諦之等?」


報言:「亦無苦亦無苦
慧,亦無集亦無集慧,亦無盡亦無盡慧,亦
無道亦無道慧。以四諦如及爾亦不變異法
性之法,真際法事有佛無佛常住如故。是法
不忘不失,於諸法不耗減,菩薩行般若波羅
蜜行四諦逮四諦慧亦當作是覺。」


復問:「世
尊!菩薩行般若波羅蜜,云何行四諦而覺四
諦,以覺隨行,亦不墮二地,而上菩薩位?」


佛報
言:「諸法之要不可得見,正使得見亦無所有。
既無所有,見諸法皆空,在四諦者、不在四諦
者皆空無所有,作是見者便上菩薩位於種
性住。住種性已,不與上爭,不墮二地,以住
[019-0139a]
種性便起四禪、四等及四空定,住滅盡地,
攬知諸法,知四諦慧,不生苦、習、盡、道因緣,但
起道意想觀見諸法如。」


須菩提言:「云何觀見
諸法如應?」


佛報言:「空。云何為空?」


報言:「如自
觀身相空,作是比觀者為見諸法空,不見有
法逮覺道者。道者無所有,亦非佛所作,亦
非羅漢、辟支佛所作,亦非行菩薩者所作。一
切眾生不審是事,是故菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜以漚惒拘舍羅為眾生說法。」


《摩訶般若波羅蜜》有無品第八十五



須菩提白佛言:「世尊!假令諸法所有無所有,
非佛所作,亦非羅漢、辟支佛及菩薩所作,云
何有諸道分數善惡之差別,有三惡趣及於
人道,從四天王上至長壽天高下之殊異?云
何復言作是、得是,行惡者入三惡趣,行善者
得生人道或生天上?云何行道得須陀洹至
得阿羅漢、辟支佛,作是行得菩薩法,作是得
三耶三菩?世尊!無所有法者,亦無作,亦無
行,亦無聲聞、辟支佛行,無有菩薩行,亦無有
三耶三佛行,亦無逮薩云若而度脫眾生者。
是事云何?」


佛報須菩提:「如是,如是!無所有
者,亦無作,亦無行、得。凡夫愚闇不能得知賢
聖之法,又亦不知所有無所有之法,為四顛
倒之見侵欺,作若干行得若干報,便有五趣
生死。無所有法,亦無有行,亦不受。於須菩提
意云何?須陀洹乃至阿耨多羅三耶三菩,為
有所有不?」


須菩提言:「世尊!從須陀洹乃至
于道,皆無所有。」


佛告須菩提:「無所有能逮
無所有法不?」


對曰:「不也,世尊!」


「是故,須菩提!
[019-0139b]
無所有及道,一切諸法,亦不合,亦不散,無有
形,不可見,亦無對,一相,一相者所謂無相。是故,
須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜漚惒拘
舍羅見,於眾生入,於顛倒入,於五陰無常、
有常想,苦謂有樂想,無我、有我想,不淨、有
淨想,入於有為,菩薩以漚惒拘舍羅令眾
生離於有中。」


須菩提白佛言:「世尊!眾生所
入不離五趣,有何因緣礙?頗有實要不?」



報須菩提:「無有無有餘行如毛髮者,但以眾
生著四顛倒故有五趣耳。須菩提!諦聽,諦聽!
以是事故,我今說之,使汝得解。於意云何?夢
中所見五樂自娛,有作者不?」


對曰:「世尊!夢
尚無所有,況有五樂!」


佛言:「於汝意云何?諸
法有為無為、有漏無漏,頗有法不如夢者不?」


答曰:「世尊!一切諸法皆如夢耳,無有諸法
不如夢者。」


佛言:「於意云何?夢中所見人頗
有五趣不?」


「無也,世尊!」


「須菩提!夢中人頗有
道念、有著斷事不?」


對曰:「無有。何以故?世尊!
無形之法無所造處,著斷之法亦無有處。」


「云
何須菩提!鏡有見像,頗為有行,頗有五趣生
死報不?」


對曰:「不也,世尊!所以者何?鏡中像
者,無所有也,凡夫為惑自呼所有。鏡中像者,
亦無五趣,無作無行。」


「須菩提!鏡中像為有道
念、有著斷不?」


對曰:「無有。所以者何?無形之
法無所造作,亦無著斷,亦無有處。」


佛言:「於
須菩提意云何?響從山谷出,是響頗有行作
生五趣者不?」


對曰:「不也,何以故?無形之法
無行無作無生五趣者。」


「於須菩提意云何?響
頗有道念、有著斷不?」


對曰:「無有。所以者何?無
[019-0139c]
所有之法無所造作,亦無著斷,亦無有處。」


「於
須菩提意云何?譬如熱時之焰,無有河水有
河水想,無有城郭有城郭想,無有園觀有
園觀想。於意云何?是焰寧有所作有五趣不?」


對曰:「焰無所有,但惑愚夫之眼但有像耳。」


「須
菩提!是焰頗有道念、有著斷不?」


對曰:「無有。
無形之法無所造作,無有著斷,亦無處所。」


「須
菩提!譬如幻師化作象馬,或作人眾若干種
現,是化人頗為有行有五趣不?」


對曰:「無有。何
以故?幻無形故。」


「須菩提!幻人所化頗有道
念、有著斷不?」


對曰:「無有。無形之法無所造立,
亦無著斷,亦無處所。」


「須菩提!如來所化寧有
行作有五趣不?」


對曰:「無有。何以故?化無所
有故。」


「須菩提!化有道念、有著斷不?」


對曰:「不
也。無形之法無有道念,亦無著斷,亦無處所。」


「於須菩提意云何?是諸法頗有著斷不?」


對曰:
「不也,無有著斷。」


佛言:「假令無著斷者是為
無有著斷。何以故?眾生但住於吾我便有著
斷。審見諦者不著不斷,眾生所見不審諦故
便有著斷。」
《放光般若經》卷第十九