No. 477 [Nos. 478, 479]
大方等頂王經一名維摩詰子問
西晉三藏法師竺法護譯
聞如是：
一時，佛遊於維耶離奈氏樹園，與大
比丘眾俱，比丘八百，菩薩一萬——一切大聖神
通已達，悉得總持、辯才無礙，攝三世慧至三
達智，空無相願不中取證，行于大慈、奉無蓋
哀，不計吾我已度彼岸；通于三世無去來
今，曉一切法如幻、化、夢、影、響、野馬、芭蕉、水泡
聚沫，解于三處本無所有從緣對生，有利無
利、若譽若謗、得名失譽、若苦若樂，以過世間
之所有法，因權方便周旋三塗，已越欲界、
色界、無色界，解暢道義救度一切；諸天來侍，
諮受深法，開發愚心悉入道門。
爾時世尊，明旦著衣持鉢，入維耶離城分衛，
至維摩詰舍。時維摩詰有子，名曰善思，明旦
沐浴以香塗身，體著新衣手執蓮華，與妻室
俱上樓閣，觀作妓相娛，宿命德本之所感應。
遙見佛來，與聖眾俱入城分衛，現大瑞變，以
偈語妻，而說雅頌歌佛功德：
「 「聞斯和雅音，
同時今俱作，
眾妓在其處，
速徹樓閣上；
大雄來不疑，
護世演光曜，
必以足右指，
蹈於城門閫。
百鳥諸禽獸，
發哀悲和聲，
從古未曾聞，
如是諸妙嚮；
大雄來不疑，
欲導利眾生，
[001-0588c] 
今舉右足指，
以安著門閫。
我今日覩佛，
猶寶瓔珞身，
眾妓不鼓鳴，
微妙可悅心；
三千聖無疑，
威德淨莊嚴，
必以右足指，
蹈于城門閫。
譬如有大鉢，
著地河水至，
則聞調和音，
周遍其土地；
人中天無疑，
大聖演尊光，
佛開導世間，
定來入城門。
神通化眾生，
猶樹華茂盛，
若干色芬華，
流布極美香；
大龍無所疑，
誓願建立本，
今以右足指，
按於城門閫。
普照于虛空，
周遍於天地，
日明為以蔽，
永不復現光；
一切尊無疑，
現威大晃耀，
今以右足指，
安於城門閫。
猶如諸天人，
住於虛空中，
眾庶佛後從，
如天侍梵王；
愍傷世無疑，
尊人聖導師，
今以右足指，
安於城門閫。
今日觀城人，
各慈向不恨，
展轉相示談，
如父母子孫；
德光無沈吟，
福威自莊嚴，
今以右足指，
安於城門閫。
察男女大小，
各執若干花，
叉手而自歸，
歡悅遙散花；
大導無猶豫，
德花嚴飾身，
今以右足指，
安於城門閫。
[001-0589a]
諸天人間華，
遍布于虛空，
散華而燒香，
其香可意悅；
大勇無疑結，
欲入維耶離，
因化悅大眾，
最勝故到此。」」
爾時善思妻室，聞說是言心中抱恐，衣毛為
竪身內和涼，住於蘭邊心自念言：「是何等
神？為天、龍、鬼魅、反足乎、真陀羅、摩休勒、人非
人耶？口宣人語。」在其處所，不動不搖、不敢移
轉。
時佛往詣善思童子所居里中，在於舍邊，
立在門前。善思童子見佛世尊，即欲下樓閣
往自奉迎，心中喜悅不能勝，已自投樓下
承佛聖旨，住於虛空以偈歎佛：
「 「聖慧尊但住，
人中雄愍待，
用哀眾生故，
惟受斯水漿。」」
於時世尊，為善思說偈言：
「 「以住真本際，
世俗所不達，
彼際無所有，
是為本際相。」」
善思童子以偈啟問佛：
「 「云何住本際？
真本際化導，
無明之倚際，
何謂立虛無？」」
時佛復以偈告善思曰：
「 「其際真本際，
是際則如來，
如審住本際，
了了住如是；
如際真本際，
斯則如來際，
猶了真本際，
童子住亦然。」」
善思童子復以偈白佛言：
「 「無際際何際，
何所是際相？
以何權方便，
名曰為本際？」」
於是世尊，覩見善思心欲暢了解道無處，告
[001-0589b]
於善思童子，以偈報曰：
「 「無際不可待，
乃曰真本際，
其際相虛空，
虛空亦無相。」」
善思為佛說偈問曰：
「 「甚哉真正處，
其處玄無上，
使一切眾生，
住如今導師！」」
時善思童子前白佛言：「世尊垂愍，受斯蓮華。」
佛便受之。善思童子口身發言：「以是功德致
無上正真之道，成最正覺；為諸眾生頒宣經
典，令不得至凡夫之法，不至道法。」
爾時賢者
舍利弗，亦在會中，謂善思童子：「於善思心所
趣云何？所成正覺，法何所像？欲為眾生而班
宣之。」
善思以頒答說偈言：
「 「佛志無所得，
諸聲聞亦然，
當成斯正覺，
為眾生班宣。
彼無所向說，
亦復無所致，
大智當解斯，
本淨明如是。
過去諸正覺，
護世無上尊，
亦不得諸法，
導世因滅度；
計永無法界，
亦無眾生界，
是則為本際，
世俗所不暢；
假號曰法界，
人猗相名號，
亦無諸所想，
便無有異業。」」
爾時邠耨文陀尼子，為善思童子說是偈言：
「 「童子卿云何，
而欲學斯法？
是處深難逮，
明者所迷惑。
仁生來久如，
智慧獨勇猛，
與聲聞談語，
卒對慧無畏；
處處能分別，
所住像紫金，
[001-0589c]
立王路巍巍，
猶虛空月盛。」」
時善思童子以偈答曰：
「 「唯仁問所生，
所生無所生，
諸法無所起，
誰當復生者？
其法無所生，
自然無所有，
是曰本清淨，
無法無所得。
諸法本清淨，
未嘗能得是，
以斯無明慢，
佛故說是法。
在於仙人野，
第一轉此輪，
多存聲聞業，
係志在虛空；
宣暢法音響，
為眾多縛才，
以權來聖慧，
宣說如審諦；
有生乃終沒，
斯愚之行元，
處在顛倒業，
如邠耨所說。
以生有老死，
是為方俗言，
其法無言辭，
託假造言教。」」
爾時賢者邠耨文陀尼子前白佛言：「至未曾
有，世尊！今是善思童子，深入智慧巍巍乃爾，
所宣獨步眾所不逮。」
佛言：「如是如是！如邠
耨言而無有異也。」時佛告菩薩善思童子：「卿
以何故，欲逮無上正真之道，為最正覺乎？」
善
思答曰：「聖尊所明故復相問，用最大聖故被
弘誓，大聖至仁因宣是語。我身寂然不有所
為，以被弘誓悉無罣礙，無所開化爾乃名曰
斯深上句。眾生無人亦然，其不惑斯是等能
度。至賢庠序深妙上句，曉了斯本真際本
末，其以無數無有若干，解達深妙無上章句，
以用法故化此眾生，其行各異誨無眾生。設
無眾生彼一切空，無智智慧眾生本淨，以達
[001-0590a]
本淨無有各異，以解斯義是世間智。唯然聖
尊，我蒙解斯，自我成正覺為眾說法。」
賢者阿難前白佛言：「至未曾有，是善思童子，
辯才乃深入如是乎，乃能宣斯應順妙章，無
所著句。天上世間凡庶眾人、阿須倫聞，必當
恐怖不肯受學，誰當信樂此深妙法？往昔宿
世曾聞學是深遠之行，爾乃信受。」於時阿難
以偈歎曰：
「 「猶如須彌頂，
遠現微妙好，
今此善思德，
在眾妙如是；
若如眾山王，
堅住於大海，
今處斯眾中，
快宣是深句。
善思所咨嗟，
說名不有無，
亦無於本際，
世俗所不覩；
其辭無所畏，
莫不敬歎者，
唯善思說之，
云何知本末。」」
善思以偈報曰：
「 「吾以棄身命，
被無罣礙鎧，
志不貪正覺，
爾乃曰博聞。
猗欲故墮落，
合集極凶禍，
誰不墮災者，
唯見世導師。
是諸佛境界，
護世所將濟，
其身無所危，
住於佛尊道。
虛空及人身，
二俱不可得，
如法不可得，
法懷無所畏；
曉虛空佛身，
真實無處所，
若成是忍辱，
永悉無所畏。
其虛空至地，
自然無所有，
是自然善思，
達悉無處所；
[001-0590b]
其虛空至地，
善思不可得，
無生無自然，
虛寂無所有；
虛空無有高，
亦復無有下，
以解了是法，
彼悉無所畏。」」
爾時佛告善思童子：「仁者體性無所畏乎？」白
佛：「不也。」
世尊佛復重問：「卿審不畏乎？」白曰：「不
也。」
佛言：「善哉善哉！仁乃無畏，不懷恐懼。」時
佛頌曰：
「 「從有而生畏，
假現無所有，
若能解是忍，
爾乃近佛道。
因人想有畏，
眾生本永無，
若能解如是，
於斯無所住。
其不得正覺，
無覺亦如斯，
若餘無所獲，
此當無所畏；
若能曉了斯，
不住有無際，
善思解如是，
是為由佛道。」」
佛告善思：「若有菩薩疾欲永安，逮無上正真
之道，為最正覺者，便當消除有常想、安想、苦
想、眾生之想、人壽命想，分別解了無所著行，
悉無所猗。作是慕業，逮成無上正真之道也。
佛往宿世行菩薩業時，作是行道已，便懷來
慧無能得法，乃曰佛道。」時佛頌曰：
「 「解常想猶幻，
計常致生死，
常無常虛無，
求業無所有。
眾生有安想，
了不安自然，
是想為顛倒，
用想有人故。
若解了法者，
無有各各異，
則不懷妄想，
無命無有人。
道明不得由，
無道亦復然，
[001-0590c]
是乃曰本淨，
法無所有故。
若有明達者，
曉有悉本淨，
善思當解斯，
是為道正道。
不行于道乘，
佛乘所救濟，
若有人諍斯，
便不暢道法；
不行於慧業，
不為道所護，
用不順此行，
佛法深難解。
諸法無所法，
本悉無形貌，
所有亦虛無，
三界永不安。
計諸樂眾苦，
猶如行虛空，
若能思是行，
斯乃心解脫。
有身云吾我，
彼法亦虛無，
其不有吾我，
所知無所有。
斯等不想命，
不得究本末，
虛無想真實，
少明為迷惑；
吾我及壽命，
本淨無所有，
愚冥之所行，
計本淨而有。
佛道無思議，
不念是所有，
若聞深妙法，
不能受奉持。
未曾有班宣，
如是經法者，
法不可逮得，
所說亦無獲。
坐於佛樹下，
因是成道慧，
若不致道慧，
則亦無所知。
佛道及慧場，
亦無有言說，
凡夫懷望想，
慕佛所演法；
斯則真實教，
佛所宣深法，
其意覺甚深，
是為魔所行。
若有得聞是，
佛所說經典，
不解經義味，
諸法所救護。
[001-0591a]
菩薩甚勤苦，
不求道安隱，
於斯無道覺，
是二事無像。
意當猗慕斯，
有是佛所說，
是何此云何，
著於顛倒業；
若有遇苦惱，
甚著於深妙，
各稱舉大音，
快佛無思議。」」
佛復告善思：「學是法者當習深典，勿得志存
雜句多辭無益之義，不成正真無極大慧；深
遠之法乃曰優奧，是乃應法斯曰無得。眾生
墮邪不能行斯，不用三昧可解利義。慧無境
界，無慧亦然，當了斯際非智所行。佛往宿世
聞是深法，以解寂靜，心無所著。若聞斯典得
悅豫喜，曾於無數佛所造行立功勳德，受著
心懷、諷誦奉行，以化他人，宣布十方。」
佛復告善思童子：「菩薩當修如是弘誓，世人
所在常抱恐畏，勤學至真不當懷懼也；畏難
退却當作是解，宣布奉行乃入道慧。」
善思前
白佛言：「唯然信樂也，世俗所不信，獨篤無窮，
志曠如空，永無所慕。」
佛復語善思：「若菩薩大
士志深妙法，斯諸正士以是方便順如佛教，
則於道法無所諍訟，以不諍訟，一切諸法則
無恐怖，皆不可斷；一切諸法了之本無，志無
所慕，便入道慧。若有聞說一切法有，不以為
怖；若說言無，不以為懅。於有無法，不以增損
聞：諸法應、諸法不應、諸法精進、諸法懈怠。解
是一切十方諸法，慧所歸趣。若無所趣，若復
不解諸法有念、諸法無念，不以恐怖；諸法有
為、諸法無為，諸法有界、諸法無界，諸法忻喜、
諸法無喜，不以恐怖；一切諸法亦不有為、亦
[001-0591b]
不無為，一切諸法本有所有、本無所無，諸法
寂然、諸法憒亂，不以恐怖；諸法顛倒、無有顛
倒，諸法虛無、真實無為，不以恐怖；諸法一切
有戒、無戒，有明、無明，有名、無名，有興、無興，有
畏、無畏，有生、無生，有死、無死，不以恐怖；諸法
有道、諸法無道，諸法有度、若不滅度，諸法是、
非，不以恐怖。所以者何？諸法皆空，虛無不真，
猶如幻、化、泡沫、芭蕉、影、響、野馬；夢中所見，本
無從來、去無所至；猶如虛空，忽現雲霧塵烟
灰等，託現虛空不能為垢，忽然便滅，虛空自
然亦無所淨。有道無道世俗慧明，普解自然
乃無所著。了無所了，乃應道慧無上正真，無
所恐畏心不懷懅。」
佛於是頌曰：
「 「諸法無所有，
自然虛不真，
其自然虛無，
是相便滅度；
諸法無所諍，
斯亦無所有，
以了諸法無，
達不有自然。
所諍訟諸法，
是亦無所有，
以曉法空無，
則解不諍訟。
諸法無所有，
本淨永無形，
本淨不可得，
亦無所忘失。
斷一切諸法，
故曰為明智，
斯謂永毀壞，
亦現無所壞；
諸法無所滅，
計亦無起立，
亦多無所壞，
法亦不可得。
諸法本虛無，
亦不可得見，
設使無所得，
方便現所有；
諸法無所有，
因緣從對生，
所有無所有，
班宣於經典。
[001-0591c]
諸法能相應，
示現無所諍，
不諍為自然，
究竟無有形；
諸法無所應，
無作不滅度，
如是不可得，
常離于諸數。
諸法不可得，
亦無有過去，
甚哉永無實，
乃曰本真際。
諸法皆悅豫，
亦不可悅喜，
若法不可得，
彼亦無言說。
諸法無放逸，
二俱無所有，
自然無可取，
是為深妙相。
諸法不可知，
無我而自然，
以解無志求，
至於自然號。
無為無所樂，
彼亦無所有，
用有無明業，
因號曰無為。
若念於諸法，
究暢不可見，
此則真實言，
故名曰意念；
不念於諸法，
無住無所歸，
了斯無眾生，
是號法中法。
一切法猶幻，
其幻無所有，
以法無明故，
因宣說生死。
諸法無形貌，
是其自然義，
若無有諸法，
解脫無解脫。
假號曰境界，
自然無境界，
愚冥所倚著，
故名曰部界。」」
佛復告善思：「色、痛、想、行、識，空本無所有；眼、耳、
鼻、口、身、心，空本無所有；地、水、火、風，空本亦無
形；因緣合成，猶如五事，成其屋宅。何謂為五？
一曰材木，二曰瓦草，三曰土墼，四曰人功，
五曰泥水，以是五事乃成為屋。本各別時都
[001-0592a]
無屋名。因緣合成，身亦如是。五陰緣對便有
四大，因名曰身。地水火風各緣來合，猶屋四
柱四壁皆因緣會，合成散壞皆無處所。猶如
夢中見屋宅城郭、樹木華實、流水田地、犁牛
諸種，下其五穀，各隨時生，人主用意獲之自
給。心神無明，不達一切三界皆空，因倚望求
便生意識，十二牽連往來周旋，輪轉無際勞
於神識，沈迷五趣無懈息時。不解本空如夢
所見，覺不知處何所歸趣？至成正覺，乃了五
趣本無處所，獨步無畏。」
佛於是頌曰：
「 「色痛想識空，
眼耳鼻口意，
本寂無所有，
地水火風異；
了界得自在，
班宣無部章，
所言上佛土，
其境滅度想。
諸法各有形，
本亦無合會，
不曉知空寂，
其本無有身；
無得不可逮，
從緣對合成，
無獲不可致，
又現望得生。
在彼不修戒，
亦復不犯禁，
無行無有戒，
是為諸法相。
諸法無所有，
因無明而生，
以有無明法，
便造明達智。
諸法假有名，
是名無所有，
假號無有法，
乃名曰滅度。
所起無所生，
因現有五陰，
其陰無所見，
因號有所現。
所有無處所，
因變示有法，
法離生死業，
長無生死難。
如幻師化形，
愚冥謂有人，
[001-0592b]
所有無所有，
明者不為迷。
法生無所生，
慧者無是計，
諸法皆悉空，
愚者不解此。
法適有所生，
便當有終歿，
其生及病死，
捨是無所畏。
諸法一切空，
法亦無所歸，
善思當了斯，
是佛所演法。
正覺無所作，
則為不可逮，
若不得道處，
乃見三界事。
若望想佛道，
則不求正覺，
若行志存道，
永不造無想。
諸生死自然，
不觀自然法，
自然無所有，
是為無為相。
究竟無所生，
所說不可得，
以行無明業，
因示無為法。
以懷來眾義，
諸法則自然，
彼悉無所生，
便無諍訟事；
彼無不奉行，
所宣深妙法，
用一切起生，
菩薩行愍哀。」」
爾時善思以偈答世尊曰：
「 「佛興出現世，
皆用愍我等，
身以為疑網，
宣布是法義。
佛出無思議，
為具足興變，
以壞魔羅網，
說除六十二；
以絕生死源，
因坐佛樹下，
永無有沈吟，
宣消眾想著；
解暢虛偽業，
能仁滅諸見，
勇猛為世俗，
斷我眾狐疑。」」
爾時世尊告善思童子：「菩薩所行未曾虛妄，
[001-0592c]
多所救護，以恩加濟，無有諍訟，除去眾瑕一
切無穢，愍傷眾生行深遠義，不懷望想，世尊
堅固消去貪欲，無貪欲蠲棄眾結，常行
等心加於眾生，志不虛妄，大慈之行法不可
得，修大義吼不捨精進，心行至真不失勤業，
無有嬈害奉行忍辱而不諍訟，無所覩見夙
夜遵行；善思一心棄于懈怠成就道行，定意
正受其心寂靜，修於聖慧，一切諸法永無所
得，行無所畏心不怯羸，顯發道心行無罣礙，
成就如來十種之力，當以何行至殊特業，遵
其至慧奉無等倫，遊於十方諸佛世界，行無
罣礙度脫一切。」
佛時頌曰：
「 「行無虛妄業，
是諸菩薩辭，
以奉於脫門，
不畏諸礙行。
無行謂正行，
是菩薩之業，
若能解是行，
則無所貪求；
以法救攝之，
諸菩薩所宣，
其無所得義，
是行為無上。
言吾行道法，
則住於顛倒，
以住顛倒業，
便得有所畏；
假使有諍訟，
不見諍所在，
明者作是達，
行於無上乘。
是乘無所畏，
大乘最無極，
畏與無所畏，
是亦無放逸；
一切無所有，
眾行中最勝，
設了悉虛空，
彼行乃無上。
斯行甚深妙，
救護一切法，
所濟亦深遠，
消除眾望想；
所行邈玄妙，
二俱無處所，
[001-0593a]
若能知本際，
不倚念於法。
法永無眾垢，
亦不離垢去，
是法本清淨，
反宣捨於欲；
而示現邪逆，
愛欲不堅固，
不轉文字業，
斯句為無上。
不著猶如幻，
此則無言教，
以棄反倒行，
便無諍訟意；
一切眾生行，
是實不可得，
若能曉了斯，
此行乃善教。
眾生以無明，
故曰名黎庶，
眾生法亦如，
是道則無上。
其念及眾生，
是永不可得，
此為第一慈，
歎慈乃無極；
是曰世大施，
斯乃為大士，
常慕樂放捨，
乃曰慧道心。
正使不得法，
諸法虛無實，
云菩薩明達，
是曰好布施；
解法不可得，
便無所恐畏，
無尊是之法，
乃曰為布施。
法貌不可獲，
佛法不可思，
是戒無所犯，
諸法無所著；
佛土不可議，
此不見諸界，
於戒不望想，
諸菩薩所歎。
能忍諸眾生，
一切不可得，
佛所教訓誨，
是法第一忍。」」
佛復告善思：「色空不可得，痛、想、行、識空亦
不可得；所謂空者，色則為空，無復異空，痛、
想、行、識空，無復異空，四大、五陰、十八諸種、三
界本空，十二因緣無則為空，無復異空。現
[001-0593b]
世度世、有為無為，四大皆空，無復異空。色如
聚沫、痛癢如泡、思想如芭蕉、生死如夢、識
如幻、三界猶化、五趣如影，所以如影，從緣對
生。三界本末，欲界、色界及無色界，心意所為，
猶如畫師治素壁板，因緣合成。猶如飛鳥飛
行空中，菩薩如是，行無望想，遊到十方；猶日
宮殿行於虛空，不污眾冥，菩薩如是，獨步三
界心無所著；去婬、怒、癡三毒窈冥，猶如蓮華
生於泥水不與其合，菩薩如是，在於生死，成
最正覺，心淨如空，永無所著度脫一切。」
佛時
頌曰：
「 「其心不可得，
則無有諍訟，
若不得眾生，
是為第一忍。
菩薩離懈怠，
其志無所行，
永無所勤修，
乃曰最精進。
其心及心意，
所遣真無邪，
菩薩無所說，
是第一精進；
若有懈怠者，
菩薩化立之，
無心無所行，
住第一精進。
其心不可得，
內外無所著，
若心無可逮，
是則為定意；
心常自勤修，
自然無所有，
無思無正受，
乃曰逮三昧；
所以言定意，
以能作是行，
安住名自然，
是第一定意。
不知慧所在，
何所自然法，
自然及與慧，
二俱無所有；
是法不可得，
斯識行正法，
不以識知法，
自然無所有。
[001-0593c]
若有了此行，
菩薩意堅強，
行第一之義，
世所無所趣。
眾會無等倫，
為眾而宣法，
斯等雖遊居，
無眾生望想。」」
佛復告善思：「一切諸法猶如幻化，幻化本空
悉無所有，迷惑愚俗自計己身及與他人，悉
有所有故沈五趣，敢能曉了是悉無所畏；諸
法本末無有內外，以了如是心不怯弱。不難
三界三界悉空，若有菩薩曉是本無，獨步三
世而無所難，達於生死猶如虛空，無形本亦
無名，一切諸法亦復如是無形無名。用無明
故馳逸三界，輪轉無際，猶如五事住於虛空
不能為垢。自然之故心本清淨，權未即解便
有三毒，五陰六衰客塵所蔽，雖有是非不污
本淨，心亘開達，暢三世空便入大道。」
佛時頌
曰：
「 「眾生猶如幻，
其幻無所有，
所宣如是者，
永無所復畏；
己身與他人，
二俱虛無寂，
以能曉了是，
則永無所畏。
其內及外法，
不計有所在，
無以怯弱心，
不難於世俗。
諸法無所礙，
猶如遊虛空，
所至如虛空，
是法為自然。
若能曉了斯，
菩薩無所畏，
分別一切法，
解了眾生行；
彼不得眾生，
其法皆如是，
以剖判諸界，
其界無所有；
是曰入道行，
斯曰無上道，
[001-0594a]
以致此至業，
知眾生心行。
諸界及眾生，
二俱無所有，
以念彼如是，
皆了一切法；
其內及外事，
無合會望想，
以為不除法，
乃曰真本際。
斯法無思議，
乃曰為佛法，
此悉無所有，
悉亦無所成；
所行能如是，
計數無有人，
以無為定慧，
乃曰為佛慧。
是乘為大乘，
普安於一切，
永不畏此世，
世亦無所有；
其在於世界，
普世一切界，
菩薩無所行，
求於無上慧；
是法為深遠，
佛法不可思，
若法無可獲，
是則近佛道。
其佛及經法，
此一切悉無，
若行如是者，
則得近佛道。
以行如是者，
俗人無與侶，
其心無所著，
彼乃近佛道。」」
佛復告善思：「若有菩薩大士聞是深經，若讀
持諷誦，心不恐怖，善被弘誓心如金剛，疾近
佛樹坐於道場，入佛境界得逮至真，無礙
脫門，觀于無為無合會處，到於十方諸佛世
界，逮習大慈無蓋道哀，成十八不共諸佛之
法，三世最尊慧踰日月，德無等侶慧過虛
空，道明巍巍不可為喻，逮無邊聖無見頂相。
若有聞是無恨雅典，以斯深卷為人班宣而
信樂者，往過去世曾見諸佛亦不可計。又不
輕慢戲笑之者，佛以豫見觀其人本，早信此
[001-0594b]
經如來久覩。若不信樂習斯經典，聞之調戲，
則外異學、諸魔官屬、放逸之人也。信是法者
是佛弟子，佛則是師為親成就，下其鬚髮而作
沙門；其不信者則外邪業，九十六種反逆道
法。」
佛時頌言：
「 「見佛坐樹下，
行於真道場，
其不信佛道，
是慧不可得。
其無罣礙法，
究竟不可得，
了法無處所，
是曰為解脫。
意入於聖慧，
一切法之主，
諸法及道慧，
非佛之所宣。
有為及無為，
愚所發望想，
諸菩薩無想，
諸佛大聖明。
普觀於斯世，
世悉不可得，
所用曉了世，
是亦無處所。
佛聖及眾生，
於是無望想，
其無思想者，
善哉慈無上。
假使眾生界，
法界亦復然，
是乃名之曰，
菩薩無所著。
以覩於悲哀，
其哀無形貌，
其哀以無貌，
非愚所了行。
五事在虛空，
不有無處所，
一切俗如是，
是乃無上哀。
其無上正法，
乃曰為佛法，
此無所貪世，
是為自然法；
護世之所照，
其色無所有，
以是無色法，
乃曰無見頂；
虛空無有邊，
普平不可獲，
是為佛正法，
名曰無能觀。
[001-0594c]
其慧不可逮，
是無上大道，
慧以不可得，
斯無有堅固。
此際及彼岸，
所見若不見，
深解不行斯，
是非妄想求。
念是智慧法，
斯法則平等，
違此佛教法，
則非善親友；
無勤若勤度，
乃曰到虛妄，
其不行平等，
則非善親友。
以發興斯法，
若復滅斯法，
此等諸比丘，
不善思佛教；
以能斷眾苦，
本淨無所有，
如是說法者，
則班宣佛教。」」
佛復告善思：「若說諸行皆從習致，用三界習
故修道習，有計吾我故行大慈，修無蓋哀，倚
於三界行三脫門，慕四大故，行無常、苦、空、非
身，以生老病死求四無畏，用十二因緣了十
二部經，以十八種行十八不共諸佛之法，用
十方眾犯十惡故，行十善求十種力，用三蔽
故致三達智，著六情故行六度無極，六通獨
步，應病與藥使濟危厄。佛猶良醫經法如藥，
用疾病故而有醫藥，無病則無藥，一切本空，
無形無名亦無假號，心等如空無比無侶，忽
然無際，爾乃應道。」
佛時頌曰：
「 「其無所住法，
於中習所行，
班宣修消除，
去佛法大遠；
若於斯寂法，
造虛妄思想，
以虛妄之法，
不親近滅度。
其宣於諍訟，
斯為之滅度，
善思當了是，
斯無正見行；
[001-0595a]
若有修行道，
宣布返逆事，
用友亂顛倒，
是為學者業。
佛所演講說，
菩薩大名稱，
當來諸就學，
故勸化行道。
若有奉持是，
佛所化深妙，
用一切眾生，
以為供養佛；
若有明智者，
受持是真法，
斯等將來世，
用正法存立。
其不行是法，
心立存思想，
自謂則應慧，
不用餘致道。」」
佛說是經時，善思童子，尋時逮得無所從生
法忍，忻然大悅踊在虛空，去地四丈九尺。
時佛忻笑，五色光明巍巍甚妙，青黃赤白紅
紫之色從佛口出，照於十方無量佛土，還繞
佛三匝從頂上入，六反震動是三千大千世
界，上虛空中，天雨細擣栴檀雜香、木蜜眾香，
雨天好華晃耀人目，箜篌樂器不鼓自鳴，莊
嚴虛空周匝十方靡不校飾。此三千大千世
界，羅列諸寶交露㻕琦，妙帳高閣樹木，流水
浴池，五音俱發和雅悲哀，聞見此變莫不悅
豫得未曾有。賢者阿難即從坐起，偏露右臂
更正衣服，長跪叉手前白佛言：「以何緣笑？
既笑當有意。」以偈歎佛：
「 「聖尊未曾妄，
大明不虛忻，
慈愍世雄說，
何緣而忻笑？
天處虛空中，
供養人中上，
各口而歌詠，
快哉宣經典。
如高燈電光，
若干色微妙，
斯耀亦若斯，
光光照遠近。
[001-0595b]
如諸佛之法，
授與正道決，
還繞身三匝，
忽沒於頂上；
聖尊笑暉燿，
若干種光色，
出佛口入頂，
唯說此瑞意。」」
爾時世尊，為賢者阿難說頌曰：
「 「善思族姓子，
造立德無量，
當成如來覺，
逮致天人尊。」」
佛語阿難：「是善思童子，當值不可計會億姟
兆佛，世世隨侍未曾遠之，常用至心供養諸
佛，衣被飯食、床榻臥具、病瘦醫藥；佛滅度後
供養舍利，興眾寶塔高四萬里，以持舍利著
眾寶塔奉事供養，以好名香眾華衣服、眾妙
若干種寶、伎樂幢幡、栴檀雜香，以解脫華及
眾繒綵，以用供事諸如來、至真、等正覺。最後
末世當得佛道，號無垢光如來、至真、等正覺、
明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人
師號、佛、世尊。」
爾時大聖，即說頌曰：
「 「若以眾雜寶，
充滿十方界，
以用施諸佛，
護世眾如來；
若聞是經典，
德多過彼施，
住力講說法，
護世照三界。」」
爾時舍利弗聞佛所說，歡喜心悅得未曾有，
念佛至聖德踰須彌，慧超三世，道不可比如
空無侶，探古知今所覩無限，智明曠然無以
為喻，救厄通明猶空無際一切蒙慈。時舍利
弗，念佛恩德恭恪說偈，而歎頌曰：
「 「是經甚深妙，
護世之所宣，
不說其名號，
云何知其稱？
古來未曾聞，
班宣於斯法，
[001-0595c]
彼不得住處，
甚哉說法快。
假使有漏法，
及與無漏法，
計亦無所得，
甚哉快說法。
若令有為界，
及與無為界，
斯二無所積，
是經歸如斯。
護世宣妙法，
道行正真教，
覩不得處所，
此經義如是。
所說諸佛法，
於斯無所歎，
吾我不可得，
甚哉快說經。
設使十方界，
自然無所有，
護世之所宣，
未及此經趣。
唯愍世宣之，
人中最願演，
班宣是經者，
今所未稱號。」」
佛告舍利弗：「是經名『頂王』，當共傳號。大智當
了，所以名頂王。如須彌頂皆見四天下，解是
經慧，得四無畏無上大道，無生老病死，度三
世厄，若世人好喜是法，十方靡不蒙濟，故
名頂王。當奉持斯，若有持此佛所宣經，當
為世護諸天人民百萬億眾，興無數德無上
正真，不為緣覺及聲聞。宣是法，必得
成就無極世護，以得聞法深難究暢，處處
義，解了是法深奧無上，當得成佛。以能奉持，
於一切法無復狐疑。若受斯經所宣至化、所
喻頂王，不但當得第一法忍，第二第三具三
忍法。其法不可得，道無處所無所光顯，乃布
大道於一切法。此人無欲現在無求，若持是
經佛所班宣頂王言辭，諷誦化人福不可量。
若有女人受持斯經，以行智慧疾得殊勝，捨
女惡態知一切一，以知眾一便持是法，班宣
[001-0596a]
斯經入諸行業，明了一切諸所歸趣。以入此
法說多所照，知若干品所行精進，無數眾人
悉受道教，本空無法所可班宣，皆無處所悉
不可得。所以者何？本末空故。從古以來義不
可逮，一切法然，奉持是門法無可得，則不有
無是本淨法，乃名執持。其慕斯光無量普明，
當以隨時講是《頂王》，廣求法界志斯光目，不
得境界乃曰執持。諸法甚深法不可得，若不
可得則不有無，辯才具足志存佛道，覺亦若
斯。以暢經義無卷無形，如龍化生，先興其雲
然後乃雨。心無從來因緣合成，斯慧無形是
無思議，若欲宣布無央數法，當學斯經。解一
切空，無所著法，思惟經典不知從來，所說甚
善。斯法無生如經所傳，其光玄照猶如日明，
光無從來去無所至。經典如是，照諸所有令
無所有。若有比丘執持辯才清淨無斷，當以
至心學是《頂王》，因法光明所耀無量諦廣布
法，疾得逮入無礙辯才。以學《頂王》饒益世俗，
其不學此不知法味；無玄妙典《頂王》無上若無上，若
不奉是遠佛法教。
「諸比丘眾、若比丘尼，若不從是法典訓誨不
歸義趣，其不求是不至正真。若有比丘、比丘
尼求歸是法，為一切世而作法目，一切諸
法悉不可喻。猶如有人住忉利天，處天宮殿
悉見天下。學斯經者，普超眾生濟度一切，若
住須彌頂，在於其上觀察天下。斯經如是，解
暢諸法覩一切無，開導眾生。猶如有人執大
炬火，入于冥室消除窈冥；斯經如是，以法光
明普照諸法，習持是典未曾遭冥。猶如日光，
[001-0596b]
出照天下靡不周遍；斯經如是，以道法明咸
耀三界，一切眾生示以道慧。猶如月殿，遊行
虛空而不休廢；斯經如是，照十方界一切蒙
荷。是則法印印一切法，建立斯印為諸菩
薩。又計其印，猶如虛空悉無所有不可令有，
虛空及印是二無妄。佛與正法亦復如是，班
宣是經亦無所說；猶如國王所愛敬子，欲立
太子任以國才。
「王告大臣：『以是洪業付其太子，又斯聖才天
下國土，一切萬民委任繼後。』諸臣奉命。今斯
經法亦復如是。善思童子從佛啟受，當以授
與無數菩薩使入上法，佛以建立是經法要，
諸菩薩故也。熾盛德本，若以手執福不可量，
其持是經所宣頂王，不當疑是不成正覺。欲
逮辯才於一切法而無所著，當學斯經所宣
頂王。所云世法是則正道。所以者何？俗人信
道，若入此經或復不信，用聞經恩會久成道。
若受是經廣為人說，皆謂至賢，普世諸人莫
能虛欺，解語佛法饒益眾生，世護無上，若說
是經，諸天億千住於虛空，而嗟歎言：『善哉正
覺！所宣甚哉！難及難及。』乃說妙典，是舉道英
慧英，所益不可思議。若四句頌為人講說，
若復精學無央數經，以是深法不可思議，廣
為人說，其人蒙慈，為與佛談愛樂聖典，以為
宣傳斯頂王法，訓誨經典無上道要，是乃名
曰不可思議。」
佛告阿難：「若有奉受如是像法純淑經卷，持
諷誦讀，若有比丘、比丘尼、清信士、清信女，能
從啟受持諷誦讀，其德無量功不可限，莫能
[001-0596c]
稱載得崖底者，猶如虛空不可得際。如是，阿
難！若受是經雖不能多，受四句頌諷誦宣布
為他人說，福不可計德無崖底，無邊無際不
可為喻。」
佛爾時頌曰：
「 「虛空尚可度，
眾相可窮說，
斯功德福祐，
不可竟盡極。
奉十方世界，
諸無上獲世，
若有受持是，
為供斯諸佛。
若覩諸神通，
舉十方世界，
不如聞此經，
普奉是諸佛。
其於十方世，
棄捐第十業，
以斯奉事佛，
聞不如供養。
若供諸滅度，
及當來正覺，
於今十方土，
現在天人尊；
一切有為業，
歸大仁師子，
若持是經卷，
正覺所宣說。
若以衣食養，
斯非精智慧，
其有持是業，
此慧供無上。
一切十方世，
滿中眾珍寶，
以施諸正覺，
是福不殊特；
其有學是經，
頂王所班宣，
斯供養諸佛，
是所宣第一。
我所宣經典，
不著諸佛道，
其心倚於是，
欲供養如來；
其不倚世俗，
是第一奉事，
都無舉無下，
是乃曰供養。
其佛正覺法，
一切不可得，
如來所班宣，
是第一禮敬；
其錠光諸佛，
所供養奉事，
[001-0597a]
見諸菩薩法，
是第一供養；
是供養第一，
如奉佛世尊，
從其授決已，
當得致正覺。
欲住於佛道，
正覺眾生尊，
習是清淨法，
則供養導師；
以如是供養，
得道無所至，
愍眾生奉法，
皆趣一切慧。
十方諸佛法，
護世所敷演，
是皆歸趣正，
是第一供養。
以得入佛界，
佛慧不可議，
便能師子吼，
亦如我今日；
因其師子吼，
在諸法勇猛，
濟脫億載眾，
滅度無有漏。」」
佛復告善思：「受斯經典宣布十方，一切受持
奉行正法，無極大慧開示同學，令得習行六
度無極救於三界。若族姓子及族姓女，受是
經典為他人說，德不可量，猶如虛空不可限
度。」
佛說如是，善思童子一切聖眾，諸天龍神、
諸阿須倫、世間人民，聞佛所說莫不歡喜，作
禮而去。
大方等頂王經
