No. 477 [Nos. 478, 479]
大方等頂王經一名維摩詰子問
西晉三藏法師竺法護譯
聞如是:
一時,佛遊於維耶離奈氏樹園,與大
比丘眾俱,比丘八百,菩薩一萬——一切大聖神
通已達,悉得總持、辯才無礙,攝三世慧至三
達智,空無相願不中取證,行于大慈、奉無蓋
哀,不計吾我已度彼岸;通于三世無去來
今,曉一切法如幻、化、夢、影、響、野馬、芭蕉、水泡
聚沫,解于三處本無所有從緣對生,有利無
利、若譽若謗、得名失譽、若苦若樂,以過世間
之所有法,因權方便周旋三塗,已越欲界、
色界、無色界,解暢道義救度一切;諸天來侍,
諮受深法,開發愚心悉入道門。
爾時世尊,明旦著衣持鉢,入維耶離城分衛,
至維摩詰舍。時維摩詰有子,名曰善思,明旦
沐浴以香塗身,體著新衣手執蓮華,與妻室
俱上樓閣,觀作妓相娛,宿命德本之所感應。
遙見佛來,與聖眾俱入城分衛,現大瑞變,以
偈語妻,而說雅頌歌佛功德:
「 「聞斯和雅音,
同時今俱作,
眾妓在其處,
速徹樓閣上;
大雄來不疑,
護世演光曜,
必以足右指,
蹈於城門閫。
百鳥諸禽獸,
發哀悲和聲,
從古未曾聞,
如是諸妙嚮;
大雄來不疑,
欲導利眾生,
[001-0588c]
今舉右足指,
以安著門閫。
我今日覩佛,
猶寶瓔珞身,
眾妓不鼓鳴,
微妙可悅心;
三千聖無疑,
威德淨莊嚴,
必以右足指,
蹈于城門閫。
譬如有大鉢,
著地河水至,
則聞調和音,
周遍其土地;
人中天無疑,
大聖演尊光,
佛開導世間,
定來入城門。
神通化眾生,
猶樹華茂盛,
若干色芬華,
流布極美香;
大龍無所疑,
誓願建立本,
今以右足指,
按於城門閫。
普照于虛空,
周遍於天地,
日明為以蔽,
永不復現光;
一切尊無疑,
現威大晃耀,
今以右足指,
安於城門閫。
猶如諸天人,
住於虛空中,
眾庶佛後從,
如天侍梵王;
愍傷世無疑,
尊人聖導師,
今以右足指,
安於城門閫。
今日觀城人,
各慈向不恨,
展轉相示談,
如父母子孫;
德光無沈吟,
福威自莊嚴,
今以右足指,
安於城門閫。
察男女大小,
各執若干花,
叉手而自歸,
歡悅遙散花;
大導無猶豫,
德花嚴飾身,
今以右足指,
安於城門閫。
[001-0589a]
諸天人間華,
遍布于虛空,
散華而燒香,
其香可意悅;
大勇無疑結,
欲入維耶離,
因化悅大眾,
最勝故到此。」」
爾時善思妻室,聞說是言心中抱恐,衣毛為
竪身內和涼,住於蘭邊心自念言:「是何等
神?為天、龍、鬼魅、反足乎、真陀羅、摩休勒、人非
人耶?口宣人語。」在其處所,不動不搖、不敢移
轉。
時佛往詣善思童子所居里中,在於舍邊,
立在門前。善思童子見佛世尊,即欲下樓閣
往自奉迎,心中喜悅不能勝,已自投樓下
承佛聖旨,住於虛空以偈歎佛:
「 「聖慧尊但住,
人中雄愍待,
用哀眾生故,
惟受斯水漿。」」
於時世尊,為善思說偈言:
「 「以住真本際,
世俗所不達,
彼際無所有,
是為本際相。」」
善思童子以偈啟問佛:
「 「云何住本際?
真本際化導,
無明之倚際,
何謂立虛無?」」
時佛復以偈告善思曰:
「 「其際真本際,
是際則如來,
如審住本際,
了了住如是;
如際真本際,
斯則如來際,
猶了真本際,
童子住亦然。」」
善思童子復以偈白佛言:
「 「無際際何際,
何所是際相?
以何權方便,
名曰為本際?」」
於是世尊,覩見善思心欲暢了解道無處,告
[001-0589b]
於善思童子,以偈報曰:
「 「無際不可待,
乃曰真本際,
其際相虛空,
虛空亦無相。」」
善思為佛說偈問曰:
「 「甚哉真正處,
其處玄無上,
使一切眾生,
住如今導師!」」
時善思童子前白佛言:「世尊垂愍,受斯蓮華。」
佛便受之。善思童子口身發言:「以是功德致
無上正真之道,成最正覺;為諸眾生頒宣經
典,令不得至凡夫之法,不至道法。」
爾時賢者
舍利弗,亦在會中,謂善思童子:「於善思心所
趣云何?所成正覺,法何所像?欲為眾生而班
宣之。」
善思以頒答說偈言:
「 「佛志無所得,
諸聲聞亦然,
當成斯正覺,
為眾生班宣。
彼無所向說,
亦復無所致,
大智當解斯,
本淨明如是。
過去諸正覺,
護世無上尊,
亦不得諸法,
導世因滅度;
計永無法界,
亦無眾生界,
是則為本際,
世俗所不暢;
假號曰法界,
人猗相名號,
亦無諸所想,
便無有異業。」」
爾時邠耨文陀尼子,為善思童子說是偈言:
「 「童子卿云何,
而欲學斯法?
是處深難逮,
明者所迷惑。
仁生來久如,
智慧獨勇猛,
與聲聞談語,
卒對慧無畏;
處處能分別,
所住像紫金,
[001-0589c]
立王路巍巍,
猶虛空月盛。」」
時善思童子以偈答曰:
「 「唯仁問所生,
所生無所生,
諸法無所起,
誰當復生者?
其法無所生,
自然無所有,
是曰本清淨,
無法無所得。
諸法本清淨,
未嘗能得是,
以斯無明慢,
佛故說是法。
在於仙人野,
第一轉此輪,
多存聲聞業,
係志在虛空;
宣暢法音響,
為眾多縛才,
以權來聖慧,
宣說如審諦;
有生乃終沒,
斯愚之行元,
處在顛倒業,
如邠耨所說。
以生有老死,
是為方俗言,
其法無言辭,
託假造言教。」」
爾時賢者邠耨文陀尼子前白佛言:「至未曾
有,世尊!今是善思童子,深入智慧巍巍乃爾,
所宣獨步眾所不逮。」
佛言:「如是如是!如邠
耨言而無有異也。」時佛告菩薩善思童子:「卿
以何故,欲逮無上正真之道,為最正覺乎?」
善
思答曰:「聖尊所明故復相問,用最大聖故被
弘誓,大聖至仁因宣是語。我身寂然不有所
為,以被弘誓悉無罣礙,無所開化爾乃名曰
斯深上句。眾生無人亦然,其不惑斯是等能
度。至賢庠序深妙上句,曉了斯本真際本
末,其以無數無有若干,解達深妙無上章句,
以用法故化此眾生,其行各異誨無眾生。設
無眾生彼一切空,無智智慧眾生本淨,以達
[001-0590a]
本淨無有各異,以解斯義是世間智。唯然聖
尊,我蒙解斯,自我成正覺為眾說法。」
賢者阿難前白佛言:「至未曾有,是善思童子,
辯才乃深入如是乎,乃能宣斯應順妙章,無
所著句。天上世間凡庶眾人、阿須倫聞,必當
恐怖不肯受學,誰當信樂此深妙法?往昔宿
世曾聞學是深遠之行,爾乃信受。」於時阿難
以偈歎曰:
「 「猶如須彌頂,
遠現微妙好,
今此善思德,
在眾妙如是;
若如眾山王,
堅住於大海,
今處斯眾中,
快宣是深句。
善思所咨嗟,
說名不有無,
亦無於本際,
世俗所不覩;
其辭無所畏,
莫不敬歎者,
唯善思說之,
云何知本末。」」
善思以偈報曰:
「 「吾以棄身命,
被無罣礙鎧,
志不貪正覺,
爾乃曰博聞。
猗欲故墮落,
合集極凶禍,
誰不墮災者,
唯見世導師。
是諸佛境界,
護世所將濟,
其身無所危,
住於佛尊道。
虛空及人身,
二俱不可得,
如法不可得,
法懷無所畏;
曉虛空佛身,
真實無處所,
若成是忍辱,
永悉無所畏。
其虛空至地,
自然無所有,
是自然善思,
達悉無處所;
[001-0590b]
其虛空至地,
善思不可得,
無生無自然,
虛寂無所有;
虛空無有高,
亦復無有下,
以解了是法,
彼悉無所畏。」」
爾時佛告善思童子:「仁者體性無所畏乎?」白
佛:「不也。」
世尊佛復重問:「卿審不畏乎?」白曰:「不
也。」
佛言:「善哉善哉!仁乃無畏,不懷恐懼。」時
佛頌曰:
「 「從有而生畏,
假現無所有,
若能解是忍,
爾乃近佛道。
因人想有畏,
眾生本永無,
若能解如是,
於斯無所住。
其不得正覺,
無覺亦如斯,
若餘無所獲,
此當無所畏;
若能曉了斯,
不住有無際,
善思解如是,
是為由佛道。」」
佛告善思:「若有菩薩疾欲永安,逮無上正真
之道,為最正覺者,便當消除有常想、安想、苦
想、眾生之想、人壽命想,分別解了無所著行,
悉無所猗。作是慕業,逮成無上正真之道也。
佛往宿世行菩薩業時,作是行道已,便懷來
慧無能得法,乃曰佛道。」時佛頌曰:
「 「解常想猶幻,
計常致生死,
常無常虛無,
求業無所有。
眾生有安想,
了不安自然,
是想為顛倒,
用想有人故。
若解了法者,
無有各各異,
則不懷妄想,
無命無有人。
道明不得由,
無道亦復然,
[001-0590c]
是乃曰本淨,
法無所有故。
若有明達者,
曉有悉本淨,
善思當解斯,
是為道正道。
不行于道乘,
佛乘所救濟,
若有人諍斯,
便不暢道法;
不行於慧業,
不為道所護,
用不順此行,
佛法深難解。
諸法無所法,
本悉無形貌,
所有亦虛無,
三界永不安。
計諸樂眾苦,
猶如行虛空,
若能思是行,
斯乃心解脫。
有身云吾我,
彼法亦虛無,
其不有吾我,
所知無所有。
斯等不想命,
不得究本末,
虛無想真實,
少明為迷惑;
吾我及壽命,
本淨無所有,
愚冥之所行,
計本淨而有。
佛道無思議,
不念是所有,
若聞深妙法,
不能受奉持。
未曾有班宣,
如是經法者,
法不可逮得,
所說亦無獲。
坐於佛樹下,
因是成道慧,
若不致道慧,
則亦無所知。
佛道及慧場,
亦無有言說,
凡夫懷望想,
慕佛所演法;
斯則真實教,
佛所宣深法,
其意覺甚深,
是為魔所行。
若有得聞是,
佛所說經典,
不解經義味,
諸法所救護。
[001-0591a]
菩薩甚勤苦,
不求道安隱,
於斯無道覺,
是二事無像。
意當猗慕斯,
有是佛所說,
是何此云何,
著於顛倒業;
若有遇苦惱,
甚著於深妙,
各稱舉大音,
快佛無思議。」」
佛復告善思:「學是法者當習深典,勿得志存
雜句多辭無益之義,不成正真無極大慧;深
遠之法乃曰優奧,是乃應法斯曰無得。眾生
墮邪不能行斯,不用三昧可解利義。慧無境
界,無慧亦然,當了斯際非智所行。佛往宿世
聞是深法,以解寂靜,心無所著。若聞斯典得
悅豫喜,曾於無數佛所造行立功勳德,受著
心懷、諷誦奉行,以化他人,宣布十方。」
佛復告善思童子:「菩薩當修如是弘誓,世人
所在常抱恐畏,勤學至真不當懷懼也;畏難
退却當作是解,宣布奉行乃入道慧。」
善思前
白佛言:「唯然信樂也,世俗所不信,獨篤無窮,
志曠如空,永無所慕。」
佛復語善思:「若菩薩大
士志深妙法,斯諸正士以是方便順如佛教,
則於道法無所諍訟,以不諍訟,一切諸法則
無恐怖,皆不可斷;一切諸法了之本無,志無
所慕,便入道慧。若有聞說一切法有,不以為
怖;若說言無,不以為懅。於有無法,不以增損
聞:諸法應、諸法不應、諸法精進、諸法懈怠。解
是一切十方諸法,慧所歸趣。若無所趣,若復
不解諸法有念、諸法無念,不以恐怖;諸法有
為、諸法無為,諸法有界、諸法無界,諸法忻喜、
諸法無喜,不以恐怖;一切諸法亦不有為、亦
[001-0591b]
不無為,一切諸法本有所有、本無所無,諸法
寂然、諸法憒亂,不以恐怖;諸法顛倒、無有顛
倒,諸法虛無、真實無為,不以恐怖;諸法一切
有戒、無戒,有明、無明,有名、無名,有興、無興,有
畏、無畏,有生、無生,有死、無死,不以恐怖;諸法
有道、諸法無道,諸法有度、若不滅度,諸法是、
非,不以恐怖。所以者何?諸法皆空,虛無不真,
猶如幻、化、泡沫、芭蕉、影、響、野馬;夢中所見,本
無從來、去無所至;猶如虛空,忽現雲霧塵烟
灰等,託現虛空不能為垢,忽然便滅,虛空自
然亦無所淨。有道無道世俗慧明,普解自然
乃無所著。了無所了,乃應道慧無上正真,無
所恐畏心不懷懅。」
佛於是頌曰:
「 「諸法無所有,
自然虛不真,
其自然虛無,
是相便滅度;
諸法無所諍,
斯亦無所有,
以了諸法無,
達不有自然。
所諍訟諸法,
是亦無所有,
以曉法空無,
則解不諍訟。
諸法無所有,
本淨永無形,
本淨不可得,
亦無所忘失。
斷一切諸法,
故曰為明智,
斯謂永毀壞,
亦現無所壞;
諸法無所滅,
計亦無起立,
亦多無所壞,
法亦不可得。
諸法本虛無,
亦不可得見,
設使無所得,
方便現所有;
諸法無所有,
因緣從對生,
所有無所有,
班宣於經典。
[001-0591c]
諸法能相應,
示現無所諍,
不諍為自然,
究竟無有形;
諸法無所應,
無作不滅度,
如是不可得,
常離于諸數。
諸法不可得,
亦無有過去,
甚哉永無實,
乃曰本真際。
諸法皆悅豫,
亦不可悅喜,
若法不可得,
彼亦無言說。
諸法無放逸,
二俱無所有,
自然無可取,
是為深妙相。
諸法不可知,
無我而自然,
以解無志求,
至於自然號。
無為無所樂,
彼亦無所有,
用有無明業,
因號曰無為。
若念於諸法,
究暢不可見,
此則真實言,
故名曰意念;
不念於諸法,
無住無所歸,
了斯無眾生,
是號法中法。
一切法猶幻,
其幻無所有,
以法無明故,
因宣說生死。
諸法無形貌,
是其自然義,
若無有諸法,
解脫無解脫。
假號曰境界,
自然無境界,
愚冥所倚著,
故名曰部界。」」
佛復告善思:「色、痛、想、行、識,空本無所有;眼、耳、
鼻、口、身、心,空本無所有;地、水、火、風,空本亦無
形;因緣合成,猶如五事,成其屋宅。何謂為五?
一曰材木,二曰瓦草,三曰土墼,四曰人功,
五曰泥水,以是五事乃成為屋。本各別時都
[001-0592a]
無屋名。因緣合成,身亦如是。五陰緣對便有
四大,因名曰身。地水火風各緣來合,猶屋四
柱四壁皆因緣會,合成散壞皆無處所。猶如
夢中見屋宅城郭、樹木華實、流水田地、犁牛
諸種,下其五穀,各隨時生,人主用意獲之自
給。心神無明,不達一切三界皆空,因倚望求
便生意識,十二牽連往來周旋,輪轉無際勞
於神識,沈迷五趣無懈息時。不解本空如夢
所見,覺不知處何所歸趣?至成正覺,乃了五
趣本無處所,獨步無畏。」
佛於是頌曰:
「 「色痛想識空,
眼耳鼻口意,
本寂無所有,
地水火風異;
了界得自在,
班宣無部章,
所言上佛土,
其境滅度想。
諸法各有形,
本亦無合會,
不曉知空寂,
其本無有身;
無得不可逮,
從緣對合成,
無獲不可致,
又現望得生。
在彼不修戒,
亦復不犯禁,
無行無有戒,
是為諸法相。
諸法無所有,
因無明而生,
以有無明法,
便造明達智。
諸法假有名,
是名無所有,
假號無有法,
乃名曰滅度。
所起無所生,
因現有五陰,
其陰無所見,
因號有所現。
所有無處所,
因變示有法,
法離生死業,
長無生死難。
如幻師化形,
愚冥謂有人,
[001-0592b]
所有無所有,
明者不為迷。
法生無所生,
慧者無是計,
諸法皆悉空,
愚者不解此。
法適有所生,
便當有終歿,
其生及病死,
捨是無所畏。
諸法一切空,
法亦無所歸,
善思當了斯,
是佛所演法。
正覺無所作,
則為不可逮,
若不得道處,
乃見三界事。
若望想佛道,
則不求正覺,
若行志存道,
永不造無想。
諸生死自然,
不觀自然法,
自然無所有,
是為無為相。
究竟無所生,
所說不可得,
以行無明業,
因示無為法。
以懷來眾義,
諸法則自然,
彼悉無所生,
便無諍訟事;
彼無不奉行,
所宣深妙法,
用一切起生,
菩薩行愍哀。」」
爾時善思以偈答世尊曰:
「 「佛興出現世,
皆用愍我等,
身以為疑網,
宣布是法義。
佛出無思議,
為具足興變,
以壞魔羅網,
說除六十二;
以絕生死源,
因坐佛樹下,
永無有沈吟,
宣消眾想著;
解暢虛偽業,
能仁滅諸見,
勇猛為世俗,
斷我眾狐疑。」」
爾時世尊告善思童子:「菩薩所行未曾虛妄,
[001-0592c]
多所救護,以恩加濟,無有諍訟,除去眾瑕一
切無穢,愍傷眾生行深遠義,不懷望想,世尊
堅固消去貪欲,無貪欲蠲棄眾結,常行
等心加於眾生,志不虛妄,大慈之行法不可
得,修大義吼不捨精進,心行至真不失勤業,
無有嬈害奉行忍辱而不諍訟,無所覩見夙
夜遵行;善思一心棄于懈怠成就道行,定意
正受其心寂靜,修於聖慧,一切諸法永無所
得,行無所畏心不怯羸,顯發道心行無罣礙,
成就如來十種之力,當以何行至殊特業,遵
其至慧奉無等倫,遊於十方諸佛世界,行無
罣礙度脫一切。」
佛時頌曰:
「 「行無虛妄業,
是諸菩薩辭,
以奉於脫門,
不畏諸礙行。
無行謂正行,
是菩薩之業,
若能解是行,
則無所貪求;
以法救攝之,
諸菩薩所宣,
其無所得義,
是行為無上。
言吾行道法,
則住於顛倒,
以住顛倒業,
便得有所畏;
假使有諍訟,
不見諍所在,
明者作是達,
行於無上乘。
是乘無所畏,
大乘最無極,
畏與無所畏,
是亦無放逸;
一切無所有,
眾行中最勝,
設了悉虛空,
彼行乃無上。
斯行甚深妙,
救護一切法,
所濟亦深遠,
消除眾望想;
所行邈玄妙,
二俱無處所,
[001-0593a]
若能知本際,
不倚念於法。
法永無眾垢,
亦不離垢去,
是法本清淨,
反宣捨於欲;
而示現邪逆,
愛欲不堅固,
不轉文字業,
斯句為無上。
不著猶如幻,
此則無言教,
以棄反倒行,
便無諍訟意;
一切眾生行,
是實不可得,
若能曉了斯,
此行乃善教。
眾生以無明,
故曰名黎庶,
眾生法亦如,
是道則無上。
其念及眾生,
是永不可得,
此為第一慈,
歎慈乃無極;
是曰世大施,
斯乃為大士,
常慕樂放捨,
乃曰慧道心。
正使不得法,
諸法虛無實,
云菩薩明達,
是曰好布施;
解法不可得,
便無所恐畏,
無尊是之法,
乃曰為布施。
法貌不可獲,
佛法不可思,
是戒無所犯,
諸法無所著;
佛土不可議,
此不見諸界,
於戒不望想,
諸菩薩所歎。
能忍諸眾生,
一切不可得,
佛所教訓誨,
是法第一忍。」」
佛復告善思:「色空不可得,痛、想、行、識空亦
不可得;所謂空者,色則為空,無復異空,痛、
想、行、識空,無復異空,四大、五陰、十八諸種、三
界本空,十二因緣無則為空,無復異空。現
[001-0593b]
世度世、有為無為,四大皆空,無復異空。色如
聚沫、痛癢如泡、思想如芭蕉、生死如夢、識
如幻、三界猶化、五趣如影,所以如影,從緣對
生。三界本末,欲界、色界及無色界,心意所為,
猶如畫師治素壁板,因緣合成。猶如飛鳥飛
行空中,菩薩如是,行無望想,遊到十方;猶日
宮殿行於虛空,不污眾冥,菩薩如是,獨步三
界心無所著;去婬、怒、癡三毒窈冥,猶如蓮華
生於泥水不與其合,菩薩如是,在於生死,成
最正覺,心淨如空,永無所著度脫一切。」
佛時
頌曰:
「 「其心不可得,
則無有諍訟,
若不得眾生,
是為第一忍。
菩薩離懈怠,
其志無所行,
永無所勤修,
乃曰最精進。
其心及心意,
所遣真無邪,
菩薩無所說,
是第一精進;
若有懈怠者,
菩薩化立之,
無心無所行,
住第一精進。
其心不可得,
內外無所著,
若心無可逮,
是則為定意;
心常自勤修,
自然無所有,
無思無正受,
乃曰逮三昧;
所以言定意,
以能作是行,
安住名自然,
是第一定意。
不知慧所在,
何所自然法,
自然及與慧,
二俱無所有;
是法不可得,
斯識行正法,
不以識知法,
自然無所有。
[001-0593c]
若有了此行,
菩薩意堅強,
行第一之義,
世所無所趣。
眾會無等倫,
為眾而宣法,
斯等雖遊居,
無眾生望想。」」
佛復告善思:「一切諸法猶如幻化,幻化本空
悉無所有,迷惑愚俗自計己身及與他人,悉
有所有故沈五趣,敢能曉了是悉無所畏;諸
法本末無有內外,以了如是心不怯弱。不難
三界三界悉空,若有菩薩曉是本無,獨步三
世而無所難,達於生死猶如虛空,無形本亦
無名,一切諸法亦復如是無形無名。用無明
故馳逸三界,輪轉無際,猶如五事住於虛空
不能為垢。自然之故心本清淨,權未即解便
有三毒,五陰六衰客塵所蔽,雖有是非不污
本淨,心亘開達,暢三世空便入大道。」
佛時頌
曰:
「 「眾生猶如幻,
其幻無所有,
所宣如是者,
永無所復畏;
己身與他人,
二俱虛無寂,
以能曉了是,
則永無所畏。
其內及外法,
不計有所在,
無以怯弱心,
不難於世俗。
諸法無所礙,
猶如遊虛空,
所至如虛空,
是法為自然。
若能曉了斯,
菩薩無所畏,
分別一切法,
解了眾生行;
彼不得眾生,
其法皆如是,
以剖判諸界,
其界無所有;
是曰入道行,
斯曰無上道,
[001-0594a]
以致此至業,
知眾生心行。
諸界及眾生,
二俱無所有,
以念彼如是,
皆了一切法;
其內及外事,
無合會望想,
以為不除法,
乃曰真本際。
斯法無思議,
乃曰為佛法,
此悉無所有,
悉亦無所成;
所行能如是,
計數無有人,
以無為定慧,
乃曰為佛慧。
是乘為大乘,
普安於一切,
永不畏此世,
世亦無所有;
其在於世界,
普世一切界,
菩薩無所行,
求於無上慧;
是法為深遠,
佛法不可思,
若法無可獲,
是則近佛道。
其佛及經法,
此一切悉無,
若行如是者,
則得近佛道。
以行如是者,
俗人無與侶,
其心無所著,
彼乃近佛道。」」
佛復告善思:「若有菩薩大士聞是深經,若讀
持諷誦,心不恐怖,善被弘誓心如金剛,疾近
佛樹坐於道場,入佛境界得逮至真,無礙
脫門,觀于無為無合會處,到於十方諸佛世
界,逮習大慈無蓋道哀,成十八不共諸佛之
法,三世最尊慧踰日月,德無等侶慧過虛
空,道明巍巍不可為喻,逮無邊聖無見頂相。
若有聞是無恨雅典,以斯深卷為人班宣而
信樂者,往過去世曾見諸佛亦不可計。又不
輕慢戲笑之者,佛以豫見觀其人本,早信此
[001-0594b]
經如來久覩。若不信樂習斯經典,聞之調戲,
則外異學、諸魔官屬、放逸之人也。信是法者
是佛弟子,佛則是師為親成就,下其鬚髮而作
沙門;其不信者則外邪業,九十六種反逆道
法。」
佛時頌言:
「 「見佛坐樹下,
行於真道場,
其不信佛道,
是慧不可得。
其無罣礙法,
究竟不可得,
了法無處所,
是曰為解脫。
意入於聖慧,
一切法之主,
諸法及道慧,
非佛之所宣。
有為及無為,
愚所發望想,
諸菩薩無想,
諸佛大聖明。
普觀於斯世,
世悉不可得,
所用曉了世,
是亦無處所。
佛聖及眾生,
於是無望想,
其無思想者,
善哉慈無上。
假使眾生界,
法界亦復然,
是乃名之曰,
菩薩無所著。
以覩於悲哀,
其哀無形貌,
其哀以無貌,
非愚所了行。
五事在虛空,
不有無處所,
一切俗如是,
是乃無上哀。
其無上正法,
乃曰為佛法,
此無所貪世,
是為自然法;
護世之所照,
其色無所有,
以是無色法,
乃曰無見頂;
虛空無有邊,
普平不可獲,
是為佛正法,
名曰無能觀。
[001-0594c]
其慧不可逮,
是無上大道,
慧以不可得,
斯無有堅固。
此際及彼岸,
所見若不見,
深解不行斯,
是非妄想求。
念是智慧法,
斯法則平等,
違此佛教法,
則非善親友;
無勤若勤度,
乃曰到虛妄,
其不行平等,
則非善親友。
以發興斯法,
若復滅斯法,
此等諸比丘,
不善思佛教;
以能斷眾苦,
本淨無所有,
如是說法者,
則班宣佛教。」」
佛復告善思:「若說諸行皆從習致,用三界習
故修道習,有計吾我故行大慈,修無蓋哀,倚
於三界行三脫門,慕四大故,行無常、苦、空、非
身,以生老病死求四無畏,用十二因緣了十
二部經,以十八種行十八不共諸佛之法,用
十方眾犯十惡故,行十善求十種力,用三蔽
故致三達智,著六情故行六度無極,六通獨
步,應病與藥使濟危厄。佛猶良醫經法如藥,
用疾病故而有醫藥,無病則無藥,一切本空,
無形無名亦無假號,心等如空無比無侶,忽
然無際,爾乃應道。」
佛時頌曰:
「 「其無所住法,
於中習所行,
班宣修消除,
去佛法大遠;
若於斯寂法,
造虛妄思想,
以虛妄之法,
不親近滅度。
其宣於諍訟,
斯為之滅度,
善思當了是,
斯無正見行;
[001-0595a]
若有修行道,
宣布返逆事,
用友亂顛倒,
是為學者業。
佛所演講說,
菩薩大名稱,
當來諸就學,
故勸化行道。
若有奉持是,
佛所化深妙,
用一切眾生,
以為供養佛;
若有明智者,
受持是真法,
斯等將來世,
用正法存立。
其不行是法,
心立存思想,
自謂則應慧,
不用餘致道。」」
佛說是經時,善思童子,尋時逮得無所從生
法忍,忻然大悅踊在虛空,去地四丈九尺。
時佛忻笑,五色光明巍巍甚妙,青黃赤白紅
紫之色從佛口出,照於十方無量佛土,還繞
佛三匝從頂上入,六反震動是三千大千世
界,上虛空中,天雨細擣栴檀雜香、木蜜眾香,
雨天好華晃耀人目,箜篌樂器不鼓自鳴,莊
嚴虛空周匝十方靡不校飾。此三千大千世
界,羅列諸寶交露㻕琦,妙帳高閣樹木,流水
浴池,五音俱發和雅悲哀,聞見此變莫不悅
豫得未曾有。賢者阿難即從坐起,偏露右臂
更正衣服,長跪叉手前白佛言:「以何緣笑?
既笑當有意。」以偈歎佛:
「 「聖尊未曾妄,
大明不虛忻,
慈愍世雄說,
何緣而忻笑?
天處虛空中,
供養人中上,
各口而歌詠,
快哉宣經典。
如高燈電光,
若干色微妙,
斯耀亦若斯,
光光照遠近。
[001-0595b]
如諸佛之法,
授與正道決,
還繞身三匝,
忽沒於頂上;
聖尊笑暉燿,
若干種光色,
出佛口入頂,
唯說此瑞意。」」
爾時世尊,為賢者阿難說頌曰:
「 「善思族姓子,
造立德無量,
當成如來覺,
逮致天人尊。」」
佛語阿難:「是善思童子,當值不可計會億姟
兆佛,世世隨侍未曾遠之,常用至心供養諸
佛,衣被飯食、床榻臥具、病瘦醫藥;佛滅度後
供養舍利,興眾寶塔高四萬里,以持舍利著
眾寶塔奉事供養,以好名香眾華衣服、眾妙
若干種寶、伎樂幢幡、栴檀雜香,以解脫華及
眾繒綵,以用供事諸如來、至真、等正覺。最後
末世當得佛道,號無垢光如來、至真、等正覺、
明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人
師號、佛、世尊。」
爾時大聖,即說頌曰:
「 「若以眾雜寶,
充滿十方界,
以用施諸佛,
護世眾如來;
若聞是經典,
德多過彼施,
住力講說法,
護世照三界。」」
爾時舍利弗聞佛所說,歡喜心悅得未曾有,
念佛至聖德踰須彌,慧超三世,道不可比如
空無侶,探古知今所覩無限,智明曠然無以
為喻,救厄通明猶空無際一切蒙慈。時舍利
弗,念佛恩德恭恪說偈,而歎頌曰:
「 「是經甚深妙,
護世之所宣,
不說其名號,
云何知其稱?
古來未曾聞,
班宣於斯法,
[001-0595c]
彼不得住處,
甚哉說法快。
假使有漏法,
及與無漏法,
計亦無所得,
甚哉快說法。
若令有為界,
及與無為界,
斯二無所積,
是經歸如斯。
護世宣妙法,
道行正真教,
覩不得處所,
此經義如是。
所說諸佛法,
於斯無所歎,
吾我不可得,
甚哉快說經。
設使十方界,
自然無所有,
護世之所宣,
未及此經趣。
唯愍世宣之,
人中最願演,
班宣是經者,
今所未稱號。」」
佛告舍利弗:「是經名『頂王』,當共傳號。大智當
了,所以名頂王。如須彌頂皆見四天下,解是
經慧,得四無畏無上大道,無生老病死,度三
世厄,若世人好喜是法,十方靡不蒙濟,故
名頂王。當奉持斯,若有持此佛所宣經,當
為世護諸天人民百萬億眾,興無數德無上
正真,不為緣覺及聲聞。宣是法,必得
成就無極世護,以得聞法深難究暢,處處
義,解了是法深奧無上,當得成佛。以能奉持,
於一切法無復狐疑。若受斯經所宣至化、所
喻頂王,不但當得第一法忍,第二第三具三
忍法。其法不可得,道無處所無所光顯,乃布
大道於一切法。此人無欲現在無求,若持是
經佛所班宣頂王言辭,諷誦化人福不可量。
若有女人受持斯經,以行智慧疾得殊勝,捨
女惡態知一切一,以知眾一便持是法,班宣
[001-0596a]
斯經入諸行業,明了一切諸所歸趣。以入此
法說多所照,知若干品所行精進,無數眾人
悉受道教,本空無法所可班宣,皆無處所悉
不可得。所以者何?本末空故。從古以來義不
可逮,一切法然,奉持是門法無可得,則不有
無是本淨法,乃名執持。其慕斯光無量普明,
當以隨時講是《頂王》,廣求法界志斯光目,不
得境界乃曰執持。諸法甚深法不可得,若不
可得則不有無,辯才具足志存佛道,覺亦若
斯。以暢經義無卷無形,如龍化生,先興其雲
然後乃雨。心無從來因緣合成,斯慧無形是
無思議,若欲宣布無央數法,當學斯經。解一
切空,無所著法,思惟經典不知從來,所說甚
善。斯法無生如經所傳,其光玄照猶如日明,
光無從來去無所至。經典如是,照諸所有令
無所有。若有比丘執持辯才清淨無斷,當以
至心學是《頂王》,因法光明所耀無量諦廣布
法,疾得逮入無礙辯才。以學《頂王》饒益世俗,
其不學此不知法味;無玄妙典《頂王》無上若無上,若
不奉是遠佛法教。
「諸比丘眾、若比丘尼,若不從是法典訓誨不
歸義趣,其不求是不至正真。若有比丘、比丘
尼求歸是法,為一切世而作法目,一切諸
法悉不可喻。猶如有人住忉利天,處天宮殿
悉見天下。學斯經者,普超眾生濟度一切,若
住須彌頂,在於其上觀察天下。斯經如是,解
暢諸法覩一切無,開導眾生。猶如有人執大
炬火,入于冥室消除窈冥;斯經如是,以法光
明普照諸法,習持是典未曾遭冥。猶如日光,
[001-0596b]
出照天下靡不周遍;斯經如是,以道法明咸
耀三界,一切眾生示以道慧。猶如月殿,遊行
虛空而不休廢;斯經如是,照十方界一切蒙
荷。是則法印印一切法,建立斯印為諸菩
薩。又計其印,猶如虛空悉無所有不可令有,
虛空及印是二無妄。佛與正法亦復如是,班
宣是經亦無所說;猶如國王所愛敬子,欲立
太子任以國才。
「王告大臣:『以是洪業付其太子,又斯聖才天
下國土,一切萬民委任繼後。』諸臣奉命。今斯
經法亦復如是。善思童子從佛啟受,當以授
與無數菩薩使入上法,佛以建立是經法要,
諸菩薩故也。熾盛德本,若以手執福不可量,
其持是經所宣頂王,不當疑是不成正覺。欲
逮辯才於一切法而無所著,當學斯經所宣
頂王。所云世法是則正道。所以者何?俗人信
道,若入此經或復不信,用聞經恩會久成道。
若受是經廣為人說,皆謂至賢,普世諸人莫
能虛欺,解語佛法饒益眾生,世護無上,若說
是經,諸天億千住於虛空,而嗟歎言:『善哉正
覺!所宣甚哉!難及難及。』乃說妙典,是舉道英
慧英,所益不可思議。若四句頌為人講說,
若復精學無央數經,以是深法不可思議,廣
為人說,其人蒙慈,為與佛談愛樂聖典,以為
宣傳斯頂王法,訓誨經典無上道要,是乃名
曰不可思議。」
佛告阿難:「若有奉受如是像法純淑經卷,持
諷誦讀,若有比丘、比丘尼、清信士、清信女,能
從啟受持諷誦讀,其德無量功不可限,莫能
[001-0596c]
稱載得崖底者,猶如虛空不可得際。如是,阿
難!若受是經雖不能多,受四句頌諷誦宣布
為他人說,福不可計德無崖底,無邊無際不
可為喻。」
佛爾時頌曰:
「 「虛空尚可度,
眾相可窮說,
斯功德福祐,
不可竟盡極。
奉十方世界,
諸無上獲世,
若有受持是,
為供斯諸佛。
若覩諸神通,
舉十方世界,
不如聞此經,
普奉是諸佛。
其於十方世,
棄捐第十業,
以斯奉事佛,
聞不如供養。
若供諸滅度,
及當來正覺,
於今十方土,
現在天人尊;
一切有為業,
歸大仁師子,
若持是經卷,
正覺所宣說。
若以衣食養,
斯非精智慧,
其有持是業,
此慧供無上。
一切十方世,
滿中眾珍寶,
以施諸正覺,
是福不殊特;
其有學是經,
頂王所班宣,
斯供養諸佛,
是所宣第一。
我所宣經典,
不著諸佛道,
其心倚於是,
欲供養如來;
其不倚世俗,
是第一奉事,
都無舉無下,
是乃曰供養。
其佛正覺法,
一切不可得,
如來所班宣,
是第一禮敬;
其錠光諸佛,
所供養奉事,
[001-0597a]
見諸菩薩法,
是第一供養;
是供養第一,
如奉佛世尊,
從其授決已,
當得致正覺。
欲住於佛道,
正覺眾生尊,
習是清淨法,
則供養導師;
以如是供養,
得道無所至,
愍眾生奉法,
皆趣一切慧。
十方諸佛法,
護世所敷演,
是皆歸趣正,
是第一供養。
以得入佛界,
佛慧不可議,
便能師子吼,
亦如我今日;
因其師子吼,
在諸法勇猛,
濟脫億載眾,
滅度無有漏。」」
佛復告善思:「受斯經典宣布十方,一切受持
奉行正法,無極大慧開示同學,令得習行六
度無極救於三界。若族姓子及族姓女,受是
經典為他人說,德不可量,猶如虛空不可限
度。」
佛說如是,善思童子一切聖眾,諸天龍神、
諸阿須倫、世間人民,聞佛所說莫不歡喜,作
禮而去。
大方等頂王經