《菩薩念佛三昧經》卷第四
宋天竺三藏功德直譯
讚三昧相品第九
爾時,世尊告不空見菩薩摩訶薩言:「善哉,善
哉!不空見!無勸汝者乃能如是為諸眾生請
問三昧,欲以解脫利眾生故、欲令眾生具不
思議淨善根故、欲令眾生獲得三界最勝利
故、為令眾生超出三界一切行故、為令眾生
於諸有為得善義故、為令眾生深解隨順得
饒益故、為令眾生於甚深法決定義故、欲令
眾生尊說法故、欲令眾生敬重施故、欲令眾
生捨諸有故、欲令眾生趣無上戒故、欲令眾
生具足忍故、欲令眾生勤精進故、欲令眾
生得禪定故、欲令眾生深重智慧如金剛心
善修定故、欲令眾生心離塵故、欲令眾生善
攝心故、欲令眾生其心不動猶帝幢故、欲令
眾生重法義故、欲令眾生不惜身命厭諸行
故,以是等緣請問如來。」
爾時,世尊告不空見:「汝今諦聽,善思念之,吾
[004-0815a]
當為汝分別演說。」
時不空見即白佛言:「唯然,
世尊!願樂欲聞。」
告不空見:「諸佛所說菩薩所
行念佛三昧,此三昧者,諸菩薩等常應親近、
精勤修習。既得修習此三昧已,即便增長見
法安樂,增長無貪及以瞋、癡,增長慚愧、六神
通等,增長得見一切諸佛,增長無數清淨佛
土。得知宿命生死因緣,住胎清曠、母族豪勝,
得微妙善、大人相好。具足出家及捨大捨,得
知眾生其行相續,具足多聞世出世法。又得
種種諸善法處,當得善學世無比法,復得善
巧說一切法,及得了知前際、後際。字章句相
智慧備足,得善轉心、神通變化,善知過患,得
廣大力。得知他方諸菩薩等,及以眾生精麁、
白黑、長短、大小、處及非處,未成佛道趣向具
足。得不動念,神通具足;常得大姓,高族具足;
端正威勢,功德具足;得梵音等及以諸辯,無
不具足,悉如上說。同如來生無生之生,常生
中國,不處邊地,欲求遍往他方世界至諸佛
所諮受正法,欲樂住此或遊十方,覲諸如來
恭敬供養。彼此菩薩功德具足。」
爾時,世尊即說偈言:
「 「不空見菩薩!
有妙三昧王,
我住智力故,
深知此三昧。
菩薩應當修,
得見十方佛,
到六通彼岸,
疾得菩薩道。
見諸淨妙土,
攝知生死緣,
住胎既無比,
母族又殊勝。
善修諸法行,
相好皆具足,
出家棄諸愛,
人天所滯欲,
[004-0815b]
為利世間故,
求於菩提道。
生在豪姓家,
永到甘露境,
具得六神通,
圓足說真智。
多聞持正法,
獲得大自在;
多聞廣於海,
如聞皆修行。
具眾決定義,
及知眾生本,
學習世、出世,
善法之所趣。
獲得聰利智,
捐去無知業,
棄捨有為事,
行於無為法。
亦得天眼智,
天耳聞諸法,
憶念宿世行,
知他心意識。
欲樂現種種,
諸妙神通事,
常善轉變心,
開演於明脫。
開發十力慧,
廣利於世間,
知處及非處,
諸法之所歸。
說煩惱過患,
常應修此定,
得趣向具足、
得意無與等、
得念及威力、
得安行亦然。
姓族最殊勝,
端嚴甚清顯,
棄於有為行,
無毀諸功德。
得大威勢力,
人中最殊勝,
猶如天帝釋,
天中獨尊嚴。
欲得無比音、
雄猛諸威音,
成就義大仙,
當求此三昧。
如龍歡喜行,
普施電光曜,
復降甘潤雨,
霑洽於大地,
是龍所遊境,
實為不思議。
若安住最上,
神通王三昧,
能作諸供養,
奉獻無邊佛,
[004-0815c]
猶如龍王雨,
澤及於一切。
欲成就善教,
親近最上說,
攝取無為樂,
當修此三昧。
種種深解脫,
常宣諸妙偈,
欲令一切眾,
咸使得安樂。
常修是三昧,
不離佛菩提,
及與聲聞眾,
得見他方剎。
若欲得諮問,
此土之世尊,
及諸他方佛,
應習此三昧。
若欲見他方,
不思議世界,
親近彼諸佛,
蒙光設供養,
往反諸剎土,
得無數功德。
應當修諸佛,
所說深三昧,
往往從生處,
恒得與佛俱。」」
《菩薩念佛三昧經》正觀品第十
爾時,不空見菩薩白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩
若欲成就諸佛所說菩薩念佛三昧者,應當
親近修習何法?」
爾時,世尊告不空見:「若諸菩
薩欲得修習諸佛所說念佛三昧、欲得親近
諸佛如來、復欲疾得阿耨多羅三藐三菩提
者,應當安住決定之心,又應永捨不決定心、
捨我見心,知無我心。當觀此身如水聚沫、觀
於色陰當如芭蕉、次觀受陰如水上泡、復觀
想陰如熱時焰、又觀行陰如空中雲、觀於識
陰猶如幻化。
「菩薩若欲入此三昧,應當深生
怖畏之想。又宜具足慚愧之心,捨不怖畏而
作怖畏;捨無慚愧,修慚愧心。具舍摩他、毘婆
舍那,以方便智捨我無我,應習智脫及三空
門。又當深知三受生起,亦應捨離三不善根。
[004-0816a]
即當起於三昧之聚,觀諸眾生猶如我身;觀
四念處,身受心法;觀四食患,作無食想,所謂
揣食、觸、思、識等。修不淨想及以慈悲,安住於
喜,令捨具足。
「起諸禪定而不味著,亦不毀
呰一切諸法。此身不實,猶如幻焰,不樂長壽,
應當厭離。善防護心,習學多聞,不慢於法,勤
護不謗,即得聞才及以法才。既聞法已,守護
是義,尊重佛法、恭敬僧寶。近善知識、遠離
惡友,不著世俗言論之味,恒能不離阿蘭若
行。心常平等憐愍眾生,其心不退、不懷嫉妬。
稱量諸法,心不染累,分別一切無數諸法。常
求甚深方等經典,信心堅固不生疑慮,常能
精勤讀誦此經——即是諸佛無上道也。
「諸佛功德之所生處,應當如是真實其心,摧
伏憍慢,至意聽受,增長正法。離殺、盜、婬、嬾惰、
貢高、是非之心,捨存真我、邪謗之說,除穢亂
語、滅諸諍論。心樂安住布施、持戒、忍辱、精
進、禪定、智慧,諸波羅蜜皆悉具足。能捨頭、目,
心不退沒,如四大性不可改易。身意精勤,
不顧軀命,於四供養心無貪著。安住十二頭
陀之行,不求己利及以名譽。捨心愛滯,得四
神足,離四顛倒及煩惱刺,渡於四流,於四威
儀修四念處。令得五根,修行五力,捨於五結,
不求五欲福報之慶,捨五穢心,修五解脫,善
知五陰。棄六欲處及六身受,除六受身,修於
六念,知六識分,勤求六通。修七覺意,深知七
界,所謂害界、恚界、出界、欲界、色界、無色界及
以滅界,除斷七使及七識住。捨八嬾惰,去八
妄語,知世八法,得八大人覺,知八解脫,修八
[004-0816b]
正道。捨於眾生九居之處,除九慢法,放棄九
惱,親近修學喜等九法。又復懃習九次第
定,捨十不善、行於十善,方便精勤求佛十
力。
「又,不空見!我今略說一切諸佛所說三昧,應
當勤修念報佛恩。學三昧已,即得不退阿耨
多羅三藐三菩提。而是菩薩以大智力,能為
眾生說此三昧,其餘聲聞不能觀察、宣說、書
寫、受持、讀誦;若能觀察、書寫、受持、讀誦之者,
此人福業亦不唐捐。要當得值佛出於世,若
諸菩薩教化受持,疾得不退菩提之道。又,不
空見!諸佛所說念佛三昧,名為要法,諸大聲
聞所不能行。若人聞說此三昧者,將來之世
必當值佛。」
爾時,世尊即說偈言:
「 「若有修諸佛,
所說深三昧,
觀法心相續,
捨不相續念,
善觀於陰身,
離我、無我想。
此身不牢固,
猶如水聚沫、
虛誑猶幻化、
亦如嬰兒語。
觀色如浮雲、
見受若水泡、
想如熱時焰、
觀行陰無實,
猶如彼芭蕉、
觀五識如幻。
修慚愧、恐畏、
舍摩、毘婆那,
應遠無慚恥,
除我無我見。
習知與解脫,
及以三空門,
又應知三受,
捨三不善根。
常學三善根,
求最勝三昧;
勤行戒、定、智,
速得甚深定。
離諸邪見等,
正習此三昧;
[004-0816c]
捨世眾諍論,
常修出世法。
觀察身念處,
受心亦復然,
於法無疑惑,
不久得此定。
常行禪解脫,
不惜身壽命,
多聞、不貢高,
不誹謗諸法。
聞法應受持,
持已諦觀察,
常供養諸佛,
法、僧亦如是。
若於善知識,
恒念報其恩;
遠諸惡知友,
不朋邪師論。
應求讚善者,
常共俱遊處;
不遠阿蘭若,
應求勝菩提。
等心於群生,
不毀呰諸法,
不染一切法,
應知真實法。
捨諸非行法,
不久得此定,
除一切諸惡,
及見真我者,
殺害、慢、婬、盜、
毀呰、嬾惰等,
不作諸惡口、
邪論、諍訟等。
次第說佛法,
常求此三昧,
施、戒、及忍辱、
精進、禪、智等,
常勤精修習,
成就此諸度,
不久當得斯,
功德、定、法行。
若捨內身分,
及外財眷屬,
不久得菩提,
寂靜心三昧。
若人心如地、
水、火、風空等,
皆悉當速疾,
獲此妙三昧。
若有諸人等,
身心甚端直,
不貪著衣食、
床褥及醫藥,
是人當疾得,
如此之三昧。
成就四正勤,
具足四如意,
[004-0817a]
捨於四顛倒,
及四煩惱刺,
求度於四流,
棄捨諸愛、取。
修行五根力,
除斷於五結,
不求五欲報,
捨諸煩惱心,
應修五解脫,
及五身三昧,
諦知五陰法。
深修六和敬,
遠離不恭敬,
除去六觸身,
觀六受相續,
捨彼六愛身,
成就於六通,
深修六念處,
六復勤專行,
六識之法分。
修七菩提分,
復行於七財,
念捨憍慢處,
除斷七種使;
當修如此行,
以求勝三昧。
捨彼七識住,
除此八妄語,
常修八正道,
得三昧不難。
得八大人覺,
行八解脫門,
知世間八法,
即為最勝智,
如此常修行,
得三昧不難。
自離於九惱,
亦不惱他人,
修喜等九法,
次當得三昧。
聰慧捨十惡,
修行十善業,
又能遵十力,
得三昧不難。
常受持善法,
捨諸不善法,
晝夜常攝心,
得三昧不難。
住此三昧已,
不思議力說,
常見佛金色,
亦得聞演法。
若欲見十方,
滅度、現在佛,
及以未來世,
饒益眾生者,
是人當修此,
最上妙三昧。」」
爾時,不空見菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!菩
薩若欲成就一切諸佛所說念佛三昧,云何
當令其心相續?」
佛告不空見:「是諸菩薩若能
至心憶念過去、未來、現在十方一切無量如
來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調
御丈夫、天人師、佛、世尊,悉知眾生往來生死、
住胎具足、母族亦然,善及相好、四毘舍羅、慈
悲喜捨、慚愧、恐畏、威儀等行悉亦具足,及舍
摩他、毘婆舍那、解脫知行,諸解脫門、念處、正
勤、神足、根、力、覺、道等法皆悉具足。知諸四流
及生具足,亦知眾生源始具足,生諸六通,起
大神足。戒、定、智慧、及以解脫、解脫知見無不
具足,無礙解脫及無礙利,一切善法亦皆具
足,色心清淨、境智清淨,金色等身清淨具足。
而此菩薩應如是念:『諸佛如來至心不動。』亦
當安住無所著心。
「復應如是心相續觀:為何等法是如來耶?為
以即色是如來耶?為當異色是如來乎?若以
即色是如來者,色處眾生具足色陰,而是眾
生應是如來。若以異色是如來者,除十二緣
豈有如來?又以即受是如來耶?為當異受是
如來乎?若以即受是如來者,一切眾生具足
受陰,而是眾生應是如來。若以異受是如來
者,除十二緣何有如來?想、行、識等亦復如是。
為即眼根是如來耶?為異眼根是如來乎?若
即眼根是如來者,一切眾生應是如來。若異
眼根是如來者,除十二緣何名如來?耳等諸
根亦復如是。為即四大是如來耶?為異四大
是如來乎?若即四大是如來者,內外四大亦
[004-0817c]
是如來。若離四大是如來者,除十二緣何有
如來?地、水、火、風皆亦如是。
「菩薩如是相續觀已,明見色陰既非如來,異
彼色陰亦非如來;又見受陰即非如來,若異
受陰亦非如來;即想、行、識非如來者,異想、行、
識亦非如來。又見眼根非即如來,見異眼根
亦非如來;耳、鼻、舌、身非即如來,異耳、鼻等亦
非如來。見色、聲等非是如來,異色、聲等亦非
如來;見香、味、觸非是如來,異香、味、觸亦非如
來;見意及法非是如來,若異意、法亦非如來。
見即四大非是如來,見異四大亦非如來;地、
水、火、風亦復如是。菩薩如是心相續觀,於一
切法得方便智。
「又,不空見!汝以何法能得無上菩提道耶?為
以身得?為以心得?若以身得,此身不淨,無所
覺知,如草、瓦礫。菩提非色,無有形質,其相
空寂,不可見法。此身既如草木無知,云何當
得菩提道耶?若以心得無上道者,心無形相,
猶如幻化。菩提無心、亦無色貌,如幻、如化,云
何可得?若諸菩薩得如此解:非身能得無上
菩提,亦非心得無上菩提,不離身、心得無上
道。」
爾時,佛告不空見言:「應當如是觀於如來,
作是觀者名為正觀。又,不空見!菩薩如是相
續觀法,心不動搖。菩薩應當如是深解,則不
退於三昧法也。又常離於不相續心,必當疾
得無上菩提。」
爾時,世尊即說偈言:
「 「心心相續念,
去、來、今現在,
一切普眼尊,
不久當見佛。
住佛大威力,
慈哀利世間,
[004-0818a]
憶念人中華,
調御功德尊。
當念昔生死、
住胎、母族姓、
容相悉具足,
不久當見佛。
念佛八十好,
及宿世因緣,
恒集最勝業,
正念善法意。
念佛六神變,
及大自在通,
戒、定、智解脫,
皆悉得成就。
云何最上師,
得此寂靜地?
念慈世間尊,
悲、喜、捨最上,
慚愧、力、無畏,
世間威德師。
念佛舍摩他、
毘婆舍那等,
又念智解脫,
及以三空門,
具念修正勤,
神足亦復然。
念、根、力具足,
及以菩提分,
念佛離生、滅,
獲此寂靜處。
念難思善法,
色、受皆清淨;
想、行及以識,
清淨亦如是。
念佛真金色,
安住無著心,
觀何法名佛,
攝心恒相續。
金色非如來,
四陰亦如是;
離陰非如來,
想、識應當知。
念眼非如來,
耳等法亦然;
離眼非如來,
五情法皆爾。
念十二因緣,
調心得見佛,
念四大非佛、
異此四亦非,
應了十二緣,
見佛不為難。
若使諸佛陰,
而是如來者,
眾生悉有陰,
亦應即如來。
若欲得根、力,
當念十二緣,
[004-0818b]
陰非世間師,
異陰亦如是。
往昔諸因緣,
相續恒分別,
是以能攝取,
不思議智力。
此身常無知,
如草木、瓦礫,
菩提無形色,
寂滅恒不生。
身不觸菩提,
菩提不觸身;
心不觸菩提,
菩提不觸心;
而能有觸相,
實為不思議。
此是佛世尊,
最勝寂靜處,
善能滅一切,
外道諸邪見。」」
爾時,不空見菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!菩薩
云何得知我見?云何復當得離斯見?」
爾時,世
尊告不空見:「菩薩若欲捨我見者,莫著住處,
當依無依,欲以法明利益一切;欲吹法螺、擊
大法鼓;欲造法船、建立法橋,度諸眾生生
死有流。欲觀身相及不相續,此身不淨,穢惡
充滿,膿、血、洟、唾九孔恒流,無常敗壞,眴息不
住,危脆難信,何可愛樂,猶嬰兒語虛妄無知。
是身不實如水聚沫,縱復假以衣服、飲食、香
熏莊嚴、種種寶飾,於百千歲恣隨其意,會當
磨滅,長夜無益,如此身性是生死法。又為
虫獸之所食噉,復於長夜或在地獄、畜生、餓
鬼、閻羅王所受無量苦,未曾暫息。又於永劫
處生死中,為他僮僕,筞使萬端。此身長勤受
眾苦惱,而初不能知苦斷習、證滅修道、行諸
功德。此身雖小,受污甚多,應以是身施諸眾
生——若有惜命施其以壽、若須力者當惠其力、
須肉與肉、須血與血——當施須者,不求勿與。或
於彼人無所利益,願以捨身善心因緣除我
[004-0818c]
見惑、得解無我。住是捨身思惟觀時,不復著
於我見之惑,以不堅身修於堅身。
「又,不空見!
譬如村邑,多有童子相隨出村,遊戲水邊。見
水聚沫,是諸童子競取弄戲,而此聚沫不自
覺知為他所弄亦無痛癢。如是,不空見!若
有菩薩觀自己身,當知此心猶彼聚沫,無有
分別。若此菩薩作是觀者,不久當得此深三
昧,亦當疾得無上菩提。」
爾時,世尊即說偈言:
「 「欲求最勝定、
得不思菩提、
永捨於我見,
常應觀此身,
無常、苦、不淨,
涕、唾、臭污等,
九孔流諸穢,
甚為可厭患。
虛誑無真實,
此是磨滅法,
眩惑猶幻化、
亦如水聚沫。
我此身危脆,
瘡疣之窟宅,
周遍皆臭毒,
無一可樂處。
養之初無益,
卒為虫、狼食,
一切諸樂具,
供饍於此身,
會歸當朽滅,
終不得一實。
長勤無邊劫,
苦痛恒萬端,
地獄、畜生報,
根本受苦處。
長夜增飢渴,
不可得思議,
眾苦所逼迫,
為此乖菩提。
我此身不實,
應施諸眾生,
解法心無惜,
所須便給之。
作此思惟已,
即唱如是言:
『我今捨此身,
血、肉隨意取。
若有惜命者,
我當惠其壽。』
亡軀濟眾生,
為疾得三昧。
[004-0819a]
段段求水沫,
未曾得堅實,
我身亦如是,
求真不可得。
若得此正觀,
疾成菩提道。」」
爾時,世尊即便微笑。諸佛如來法皆如是:當
于世尊微笑之時,面門即放種種色光——青、黃、
赤、白、紅、綠、頗梨——上至梵天,從彼還下,遶佛三
匝復至頂上。斯光俄頃忽然不現。長老阿難
即從坐起,更整衣服,右膝著地,合掌向佛,以
偈問曰:
「 「最勝調御尊,
微笑非無緣,
無上世間師,
願為我宣說。
為以何因緣,
而現此微笑?
金色百福嚴,
善解於真諦,
哀矜利益者,
世間所歸趣。
為以何因緣,
而現此微笑?
無等人中尊,
最上無過者,
如來諸功德,
清妙無瑕穢。
復以何因緣,
而現此微笑?
住聖大悲尊,
一切所歸者,
已離諸煩惱,
以淨調御音,
唯願為我說,
微笑之因緣。
今日誰應得,
若此深廣義?
誰住堅固地?
誰國遇吉祥?
世間所歸尊,
何故現微笑?
一切所歸趣,
調御為我說。
願聞清淨人,
微笑之因緣,
若蒙聖開演,
疑惑則永除。」」
爾時,世尊告阿難言:「我向說此相續觀時,三
萬人得法眼淨;八萬百千億那由他天亦悉
[004-0819b]
離垢,法眼清淨;復有三萬億那由他比丘、比
丘尼證阿那含;復有三萬比丘、比丘尼及清
信士女得無生忍;三萬眾生發菩提心,即皆
修習菩薩之行,於人尊劫悉當成佛,此是初
發無上道心;復有九萬億那由他諸眾生等,
悉皆不退菩提之道,當得作佛,號曰放光,及
離垢尊、釋迦牟尼、日光相佛、月光明佛、天中尊
佛;九十二億那由他眾發聲聞心,當成羅漢。」
爾時,世尊作是語時,聲震三千大千世界。佛
以天眼見於十方九十九億百千那由他諸佛
國土,其中眾生皆見如來放眉間光——名曰明
焰——遍照十方。眾生見已,心驚毛竪。時彼剎土
無量百千億那由他諸眾生等遇斯光者,
其中有得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅
漢果;有多眾生發菩提心,皆不退轉無上菩
提,於未來世當得作佛,皆同一號——號不退轉。
爾時,世尊欲令此義光宣明顯,重說偈言:
「 「我向宣說此,
心相續觀時,
即有六十千,
九十九億眾,
以聞法利故,
而發菩提心;
復有三萬人,
皆得聖慧眼,
已聞相續念,
寂定之菩提,
此等悉得免,
惡道之苦難;
八萬億諸天,
既聞如來音,
獲得淨法眼,
永離惡趣苦;
三萬億四眾,
得不起法忍,
度脫諸惡道,
無復苦惱患,
當得成佛道,
如春之敷榮;
三萬億諸人,
學於菩提道,
[004-0819c]
是人亦當得,
諸佛大威力,
既成無上道,
憐愍於世間;
六萬千天子,
學習於菩提,
樂中之樂行,
猶如彌勒等。
無礙世間依,
以笑廣利益,
阿難!汝當知,
皆有因緣故,
是以我今日,
示發此微笑。」」
《菩薩念佛三昧經》微密王品第十一
爾時,不空見菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!菩薩
摩訶薩云何當知安住慚愧、恐畏等法,捨無
慚愧,得此三昧?」
爾時,世尊告不空見:「此諸菩
薩所以慚愧,身作諸惡而懷羞怖,口、意行惡
復生恥辱,嫉妬、嬾惰亦復如是。若起不善恭
敬諸佛、畏懼諸天及以世人,惡不善法可羞
恥故,菩薩如是則住慚畏。捨無慚畏、諸不善
法,勤修眾善、護清淨行,默然閑寂,三業具足,
不久亦當得此三昧,生生恒得值遇諸佛,當
疾得於阿耨多羅三藐三菩提。
「又,不空見!奇哉,希有。我念過去經阿僧祇
億百千萬那由他劫,初第三劫名為善生、次
復有劫名曰寶炬、次復有劫名蓮花池。時濁
劫起餘一千年,次復有劫名曰樂住。時有國
王生此劫中,名勝微密,有大威德,勢力自在。
王所住城名拘修摩清淨香聚,其城縱廣七
十由延,有十二重七寶莊校,嚴麗光目如善
建城。城北有地,名為離垢。此處有苑,苑名安
隱,縱廣正等,面十由延,周匝皆有諸多羅樹,
其苑法式猶善建園。又,不空見!爾時有佛,號
曰明相如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
[004-0820a]
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,出現於世。」
告不空見:「時明相佛與其眷屬住安隱園,所從
比丘九十九億百千那由他,皆阿羅漢,諸漏
已盡,無復煩惱,心得自在,所作已辦,所應學
者皆悉已學。明相如來、應、正遍知,於其晨朝
著衣持鉢,翼從比丘入城乞食。微密王聞
佛當來,即乘大象——象名樂手——前後導從無數
百千,皆共出城奉迎世尊。
「又,不空見!是微密
王遙見佛來光色相好,微妙殊特,皆大歡喜。
即便下象,趣如來所,頭面禮足,右遶三匝,即
於道路請佛及僧。時明相佛默然許之。王既
知佛已受其請,即於其夜掃灑、燒香、嚴辦種
種珍妙供具。復於城內遍竪幢幡,懸諸華鬘、
瓔珞、寶蓋,牛頭香汁以灑塵坌,散種種花嚴
飾於地,以篋盛花置於座前,作眾妙伎以
用供養。
「又,不空見!王辦供已,於晨朝時與諸營從詣
安隱園頂禮如來,白言:『世尊!食時已至。』時明
相佛聞王請已,即如其相現大神通,與諸比
丘俱昇虛空,放淨光明九萬百千照於東方;
三方亦然。一一光中有八十億那由他等諸
妙蓮華,一一華上有化如來,相好具足如明
相佛。是諸如來,眷屬無量,左侍帝釋、右侍梵
王,猶如真實釋、梵無異。
「又,不空見!明相如來現此種種神變相時,一
念之頃,欲色諸天即作無量眾妙伎樂,以天
栴檀、多摩羅跋、沈水、華鬘如是諸香,以用供
養明相如來。時彼世尊為王說法:『大王當知,
諸行無常、有為皆苦、不實故空,一切諸法悉
[004-0820b]
無有我。所以者何?此身不淨,九孔流穢猶糞
中虫,破壞危脆,念念不住。四大諸陰假以為
身,飢、渴、寒、熱恒來侵迫。虛誑幻炎猶水聚沫,
不得自在磨滅之法,強名為人,無一可恃。是
故,大王當深觀察,生死諸行甚可厭患,當勤
方便,求速遠離。』時微密王聞是語已,合掌向
佛而作是言:『如是,世尊!誠如聖教。有為諸行
無常、苦、空,一切諸法皆悉無我。現見此身不
淨臭穢,眾苦之聚甚可厭患。』時王見佛神通
相貌及聞如來所說之法,即發阿耨多羅三
藐三菩提心。
「又,不空見!時彼如來知王已發
菩提之心,與諸大眾俱受王請,乘虛而往,至
城便下。是王從佛步入宮門,嚴座已訖,次
第而坐。王與群臣、宮內眷屬,及國人民侍立
左右,擎諸供饍前受嚫願,各各授食皆令充
足。飯食已訖,漱口、澡手,復以種種華香、伎樂、
名衣、上寶而以供養。時微密王即於是日,捨
四天下及八十四億那由他妃后、婇女,以國
王位付其長子,與八十億那由他人俱共往
詣明相如來,於彼佛所出家修道。
「王出家已,
將欲請法,白言:『世尊!云何菩薩得諸佛所說
念佛三昧?若人能得此三昧者,當疾成於阿
耨多羅三藐三菩提、具足見法。』時明相佛告
微密比丘:『菩薩有二法得此三昧,亦當疾成
無上菩提。何謂二法?菩薩應當信於如來所
說經典,此大方等諸佛行處。菩薩具足此二
法者得此三昧,當疾成佛。復有二法。何謂為
二?舍摩他、毘婆舍那。復具二法:捨我無我,安
住慚愧、恐畏等法。菩薩若能具是二法,得此
[004-0820c]
三昧,疾成正覺。』」
告不空見:「是微密比丘白明相佛:『云何菩薩
安住慚愧、恐畏之法得此三昧?』明相如來告
比丘言:『菩薩應當捨三惡業、無慚愧等諸不
善法,住於慚愧、恐畏之法。而是菩薩慚、畏具
足,捨諸不善、修行善法,應護清淨身、口、意業。』
「又,不空見!是時比丘於彼佛所聞說過患,即
捨無慚愧、恐畏諸惡,精勤攝心,住諸善法,不失
善法,欲令滿足。復更攝心安住正觀——觀一切
法不增、不減,亦不見法去、來,生、滅。
「微密比丘作是觀時,不見諸法有種種相。觀
十二緣,如夢、如炎;觀於諸法,如影幻化;觀於
諸法,無增、無減;觀於諸法,無名、無性;觀一切
法,無成、無生。微密菩薩如是修行,不久當得
此三昧也。獲三昧已,辯才不斷,過六萬億那
由他劫當得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告不
空見:「汝莫生疑,爾時捨國出家學道微密王
者豈異人乎?蓮花上佛如來是也。微密菩薩
安住慚愧,修習成就一切善法,不久便得如
此三昧。
「又,不空見!我今語汝諸佛所說念佛三昧,若
有眾生不種善根,終不得聞如此三昧。」
告不
空見:「若善男子、善女人等,曾於過去無量佛
所親近、供養、植眾善本,方得聞此三昧寶
王。何況書寫、讀誦、受持、分別解說、觀其義趣?
是善男子、善女人等,所種善根無量無邊,不
可稱計。是諸人等修菩薩乘,方得少聞如是
三昧,次第當得阿耨多羅三藐三菩提;唯除
身證。」
[004-0821a]
時不空見白言:「世尊!是諸眾生不學大乘,為
能得此三昧寶不?」
佛言:「如是,亦當能得。又,不
空見!譬如有藥,其質堅䩕,不可斫刺,以石
磨取,用之塗鼓。若有怨敵臨陣戰時,彼軍亦
以毒塗其箭,聞鼓音聲,毒不能行。如是,不空
見!若善男子、善女人等少得遇聞三昧光聲,
是人皆當得於無上菩提之道;唯除身證。
「又,
不空見!譬如眾生若依須彌金色之邊,其身
即與彼山同色。所以然者,山勢力故。如是,不
空見!若有善男子、善女人等少聞三昧威光
之力,當得阿耨多羅三藐三菩提;唯除身證。
所以者何?而此三昧功德最勝不思議故。
「又,不空見!譬如諸水,悉入大海,同其一味。所
以然者,以海力故。若善男子、善女人等不能
讀誦、持、說、書寫,但得暫聞此三昧寶,一切皆
當得無上道。所以者何?三昧力故。
「又,不空見!
若人正說:『諸佛法門得三昧母,說此三昧。』是
名正說。若人正說:『如是三昧,無量無邊功德
之聚,攝取長養。』是名正說。
「又,不空見!菩薩摩
訶薩修行布施,於一念頃以眾妙寶奉獻恒
沙諸佛世尊,以此功德當得成佛。若人讀誦、
受、持、解說、書此三昧,功德勝彼布施之福不
可稱計。」
爾時,世尊即說此偈:
「 「我念往昔生,
調御明相佛,
一切諸世間,
咸共所歸趣。
慈悲哀眾生,
為說眾妙法,
是佛大知見,
明了三世法。
如此普眼尊,
世間最為上。
如來不思議,
無量深智力,
[004-0821b]
開顯諸法門,
為利群生故,
發起大悲心,
拔濟無量苦。
明相善逝尊,
八億聲聞眾,
皆是阿羅漢,
諸漏悉已盡,
是諸應真等,
隨從法王遊。
時有安隱國,
在城東北隅,
大仙經行處,
恒與聖眾俱。
時有轉輪王,
微密勇健士,
憐愍一切故,
導從出彼城。
是王遙覩佛,
其心甚寂怕,
相好殊世表,
威儀亦無比。
王即步奉迎,
往到世依所,
既至如來前,
頭頂接足禮。
合掌恭敬已,
却住於一面,
請佛受明供,
世尊默然許。
王知佛垂許,
還勅諸官屬,
灑掃宮城內,
嚴辦諸餚膳。
王復到佛所,
白言:『食時至,
世尊若矜愍,
願時屈威神,
與諸聖眾俱,
至當奉微供。』
時佛聞王請,
即現大神變,
普放千億光,
遍滿十方剎,
一一光明中,
化作億蓮華。
大悲愍眾生,
為眾現斯瑞。」
又告不空見:
「彼諸蓮華中,
有大威德王,
相好特端嚴。
各以最勝意,
廣說諸佛法:
『諸行皆無常,
苦、空亦如是,
無我恒不實,
此為磨滅法。
[004-0821c]
何有聰慧人,
而生樂著心?
諸行猶幻炎,
破壞流動法。』
大悲明相佛,
演說如是法。
諸天見世尊,
奮大神通時,
作眾上妙伎,
廣設香花供:
『善哉!佛威力,
不可得稱說。』
王覩神化已,
兼設妙供養,
捐去四天下,
及以五欲樂,
出家守一心,
以修菩提道。
是王學道時,
問彼明相佛:
『安住何等法,
得佛力三昧?』
時佛說二法,
如是應當修,
得此深妙定,
施不思議樂。
聞佛說法已,
踊躍充遍身,
即發菩提心,
當得此三昧。
微密比丘者,
蓮華上佛是,
若人信如來、
不誹謗此經,
是人住佛境,
疾得此三昧;
若人畏生死,
心不著於我,
常修舍摩他,
及毘婆舍那,
是人如此相,
疾得此三昧;
安住慚、恐畏,
常修於正、捨,
利智勤苦行,
速得此寂定;
觀法無增減,
一切如虛空,
是聰慧菩薩,
疾得此三昧;
不見諸法起,
亦不見其盡,
恒觀法無常,
亦如夢幻等,
常能勤習行,
不久得此定;
不見法異相,
唯覩無生、滅,
[004-0822a]
又如影響炎,
當得此三昧;
觀諸法平等,
無有差別相,
內既無身想、
觀外亦復然,
不見其名字,
亦無有生、滅,
若能如是觀,
疾得此三昧。
時微密比丘,
如是諦觀已,
初中及後夜,
其心常相續。
既聞如來說,
不久得此定,
即於一念頃,
而證此三昧。
得不斷菩提,
即見十方佛,
具諸有為行,
其心漸清淨。
比丘在生死,
滿十六千劫,
曾供無量億,
諸佛之世尊,
然後獲寂定,
得於無上道。」
佛告不空見:
「莫生疑、不信,
汝是聰哲人,
勿懷於異見。
爾時比丘者,
蓮華上佛是。
我今語於汝、
諸天及世人:
若欲觀一切,
無量諸法者,
是人應當修,
如此妙三昧;
若有人樂欲,
生無量功德,
施眾難思樂,
當持此三昧;
若人樂欲見,
十方三世佛,
復樂轉法輪,
當持此三昧;
若有人樂欲,
具足諸相好,
深知生死緣,
亦備眾善本,
是以當勤持,
如此勝三昧;
若有人樂欲,
遠離諸惡趣,
為利眾生故,
當持此三昧;
[004-0822b]
如是善人等,
昔已曾供養,
非一、二與十,
無量億諸佛,
求最上菩提,
得持此三昧。
若人樂欲求,
正念聞三昧,
已曾多供養,
過去無量佛,
是人久勤修,
過去所行道。
若人於彼處,
聞說勝三昧,
即發歡喜心,
踊躍意無量,
昔已曾供養,
多億天中天。
若人於此經,
常修相續心,
讀誦及解說、
受持與書寫,
是人已曾見,
無量大明力。
譬如戰場所,
他陣放毒箭,
以聞藥鼓聲,
毒消得歡樂。
若人聞如是,
勝定妙三昧,
為他說此法,
得明三昧力,
當來必成佛,
唯除身證者。
如須彌功德,
依者同其色;
行者有深慧,
聞定亦復然。
若有人得聞,
最勝三昧聲,
斯人功德聚,
猶如大海量,
決定明三昧,
當得於菩提。
譬如江河水,
悉入於大海,
異本眾流相,
皆同一醎味;
若人聞如是,
微妙之三昧,
即同菩提性,
無異、無分別。
若有諸菩薩,
於多億劫中,
勤修行布施,
為利一切眾,
諸佛世依所,
廣植無量業,
[004-0822c]
是諸菩薩等,
涉歷無數劫。
雖行布施業,
得福未為多,
慈心說三昧,
功德勝於彼。
如母能生育,
此三昧亦然,
顯現難思議,
諸佛之功德。
是人聰慧故,
常修此三昧,
不久當疾得,
無上自然佛。」」
《菩薩念佛三昧經》卷第四