《菩薩念佛三昧經》卷第四
宋天竺三藏功德直譯
讚三昧相品第九
爾時，世尊告不空見菩薩摩訶薩言：「善哉，善
哉！不空見！無勸汝者乃能如是為諸眾生請
問三昧，欲以解脫利眾生故、欲令眾生具不
思議淨善根故、欲令眾生獲得三界最勝利
故、為令眾生超出三界一切行故、為令眾生
於諸有為得善義故、為令眾生深解隨順得
饒益故、為令眾生於甚深法決定義故、欲令
眾生尊說法故、欲令眾生敬重施故、欲令眾
生捨諸有故、欲令眾生趣無上戒故、欲令眾
生具足忍故、欲令眾生勤精進故、欲令眾
生得禪定故、欲令眾生深重智慧如金剛心
善修定故、欲令眾生心離塵故、欲令眾生善
攝心故、欲令眾生其心不動猶帝幢故、欲令
眾生重法義故、欲令眾生不惜身命厭諸行
故，以是等緣請問如來。」
爾時，世尊告不空見：「汝今諦聽，善思念之，吾
[004-0815a] 
當為汝分別演說。」
時不空見即白佛言：「唯然，
世尊！願樂欲聞。」
告不空見：「諸佛所說菩薩所
行念佛三昧，此三昧者，諸菩薩等常應親近、
精勤修習。既得修習此三昧已，即便增長見
法安樂，增長無貪及以瞋、癡，增長慚愧、六神
通等，增長得見一切諸佛，增長無數清淨佛
土。得知宿命生死因緣，住胎清曠、母族豪勝，
得微妙善、大人相好。具足出家及捨大捨，得
知眾生其行相續，具足多聞世出世法。又得
種種諸善法處，當得善學世無比法，復得善
巧說一切法，及得了知前際、後際。字章句相
智慧備足，得善轉心、神通變化，善知過患，得
廣大力。得知他方諸菩薩等，及以眾生精麁、
白黑、長短、大小、處及非處，未成佛道趣向具
足。得不動念，神通具足；常得大姓，高族具足；
端正威勢，功德具足；得梵音等及以諸辯，無
不具足，悉如上說。同如來生無生之生，常生
中國，不處邊地，欲求遍往他方世界至諸佛
所諮受正法，欲樂住此或遊十方，覲諸如來
恭敬供養。彼此菩薩功德具足。」
爾時，世尊即說偈言：
「 「不空見菩薩！
有妙三昧王，
我住智力故，
深知此三昧。
菩薩應當修，
得見十方佛，
到六通彼岸，
疾得菩提道。
見諸淨妙土，
攝知生死緣，
住胎既無比，
母族又殊勝。
善修諸法行，
相好皆具足，
出家棄諸愛，
人天所滯慾，
[004-0815b]
為利世間故，
求於菩提道。
生在豪姓家，
永到甘露境，
具得六神通，
圓足說真智。
多聞持正法，
獲得大自在；
多聞廣於海，
如聞皆修行。
具眾決定義，
及知眾生本，
學習世、出世，
善法之所趣。
獲得聰利智，
捐去無知業，
棄捨有為事，
行於無為法。
亦得天眼智，
天耳聞諸法，
憶念宿世行，
知他心意識。
欲樂現種種，
諸妙神通事，
常善轉變心，
開演於明脫。
開發十力慧，
廣利於世間，
知處及非處，
諸法之所歸。
說煩惱過患，
常應修此定，
得趣向具足、
得意無與等、
得念及威力、
得安行亦然。
姓族最殊勝，
端嚴甚清顯，
棄於有為行，
無毀諸功德。
得大威勢力，
人中最殊勝，
猶如天帝釋，
天中獨尊嚴。
欲得無比音、
雄猛諸威音，
成就義大仙，
當求此三昧。
如龍歡喜行，
普施電光耀，
復降甘潤雨，
霑洽於大地，
是龍所遊境，
實為不思議。
若安住最上，
神通王三昧，
能作諸供養，
奉獻無邊佛，
[004-0815c]
猶如龍王雨，
澤及於一切。
欲成就善教，
親近最上說，
攝取無為樂，
當修此三昧。
種種深解脫，
常宣諸妙偈，
欲令一切眾，
咸使得安樂。
常修是三昧，
不離佛菩提，
及與聲聞眾，
得見他方剎。
若欲得諮問，
此土之世尊，
及諸他方佛，
應習此三昧。
若欲見他方，
不思議世尊，
親近彼諸佛，
蒙光設供養，
往返諸剎土，
得無數功德。
應當修諸佛，
所說深三昧，
往往從生處，
恒得與佛俱。」」
《菩薩念佛三昧經》正觀品第十
爾時，不空見菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩
若欲成就諸佛所說菩薩念佛三昧者，應當
親近修習何法？」
爾時，世尊告不空見：「若諸菩
薩欲得修習諸佛所說念佛三昧、欲得親近
諸佛如來、復欲疾得阿耨多羅三藐三菩提
者，應當安住決定之心，又應永捨不決定心、
捨我見心，知無我心。當觀此身如水聚沫、觀
於色陰當如芭蕉、次觀受陰如水上泡、復觀
想陰如熱時焰、又觀行陰如空中雲、觀於識
陰猶如幻化。
「菩薩若欲入此三昧，應當深生
怖畏之想。又宜具足慚愧之心，捨不怖畏而
作怖畏；捨無慚愧，修慚愧心。具舍摩他、毘婆
舍那，以方便智捨我無我，應習智脫及三空
門。又當深知三受生起，亦應捨離三不善根。
[004-0816a]
即當起於三昧之聚，觀諸眾生猶如我身；觀
四念處，身受心法；觀四食患，作無食想，所謂
摶食、觸、思、識等。修不淨想及以慈悲，安住於
喜，令捨具足。
「起諸禪定而不味著，亦不毀
呰一切諸法。此身不實，猶如幻焰，不樂長壽，
應當捨離。善防護心，習學多聞，不慢於法，勤
護不謗，即得聞才及以法才。既聞法已，守護
是義，尊重佛法、恭敬僧寶。近善知識、遠離
惡友，不著世俗言論之味，恒能不離阿蘭若
行。心常平等憐愍眾生，其心不退、不懷嫉妬。
稱量諸法，心不染累，分別一切無數諸法。常
求甚深方等經典，信心堅固不生疑慮，常能
精勤讀誦此經——即是諸佛無上道也。
「諸佛功德之所生處，應當如是真實其心，摧
伏憍慢，至意聽受，增長正法。離殺、盜、婬、嬾惰、
貢高、是非之心，捨存真我、邪謗之說，除穢亂
語、滅諸諍論。心樂安住布施、持戒、忍辱、精
進、禪定、智慧，諸波羅蜜皆悉具足。能捨頭、目，
心不退沒，如四大姓不可改易。身意精勤，
不顧軀命，於四供養心無貪著。安住十二頭
陀之行，不求己利及以名譽。捨心愛滯，得四
神足，離四顛倒及煩惱刺，渡於四流，於四威
儀修四念處。令得五根，修行五力，捨於五結，
不求五欲福報之慶，捨五穢心，修五解脫，善
知五陰。棄六欲處及六身受，除六愛身，修於
六念，知六識分，勤求六通。修七覺意，深知七
界，所謂害界、恚界、出界、欲界、色界、無色界及
以滅界，除斷七使及七識住。捨八嬾惰，去八
妄語，知世八法，得八大人覺，知八解脫，修八
[004-0816b]
正道。捨於眾生九居之處，除九慢法，放棄九
惱，親近修學喜等九法。又復勤習九次第
定，捨十不善、行於十善，方便精勤求佛十
力。
「又，不空見！我今略說一切諸佛所說三昧，應
當勤修念報佛恩。學三昧已，即得不退阿耨
多羅三藐三菩提。而是菩薩以大智力，能為
眾生說此三昧，其餘聲聞不能觀察、宣說、書
寫、受持、讀誦；若能觀察、書寫、受持、讀誦之者，
此人福業亦不唐捐。要當得值佛出於世，若
諸菩薩教化受持，疾得不退菩提之道。又，不
空見！諸佛所說念佛三昧，名為要法，諸大聲
聞所不能行。若人聞說此三昧者，將來之世
必當值佛。」
爾時，世尊即說偈言：
「 「若有修諸佛，
所說深三昧，
觀法心相續，
捨不相續念，
善觀於陰身，
離我、無我想。
此身不牢固，
猶如水聚沫、
虛誑猶如化、
亦如嬰兒語。
觀色如浮雲、
見受若水泡、
想如熱時焰、
觀行陰無實，
猶如彼芭蕉、
觀五識如幻。
修慚愧、恐畏、
舍摩、毘婆那，
應遠無慚愧，
除我無我見。
習如與解脫，
及以三空門，
又應知三受，
捨三不善根。
常學三善根，
求最勝三昧；
勤行戒、定、智，
速得甚深定。
離諸邪見等，
正習此三昧；
[004-0816c]
捨世眾諍論，
常修出世法。
觀察身念處，
受心亦復然，
於法無疑惑，
不久得此定。
常行禪解脫，
不惜身壽命，
多聞、不貢高，
不誹謗諸法。
聞法應受持，
持已諦觀察，
常供養諸佛，
法、僧亦如是。
若於善知識，
恒念報其恩；
遠諸惡知友，
不聞邪師論。
應求讚善者，
常共俱遊處；
不遠阿蘭若，
應求勝菩提。
等心於群生，
不毀呰諸法，
不染一切法，
應知真實法。
捨諸非法行，
不久得此定，
除一切諸惡，
及見真我者，
殺害、慢、婬、盜、
毀呰、嬾惰等，
不作諸惡口、
邪論、諍訟等。
次第說佛法，
當求此三昧，
施、戒、及忍辱、
精進、禪、智等，
常勤精修習，
成就此諸度，
不久當得斯，
功德、定、法行。
若捨內身分，
及外財眷屬，
不久得菩提，
最靜心三昧。
若人心如地、
水、火、風空等，
皆悉當速疾，
獲此妙三昧。
若有諸人等，
身心甚端直，
不貪著衣食、
床褥及醫藥，
是人當疾得，
如此之三昧。
成就四正勤，
具足四如意，
[004-0817a]
捨於四顛倒，
及四煩惱刺，
永度於四流，
棄捨諸受、取。
修行五根力，
除斷於五結，
不求五欲報，
捨諸煩惱心，
應修五解脫，
及五身三昧，
諦知五陰法。
深修六和敬，
遠離不恭敬，
除去六觸身，
觀六度相續，
捨彼六愛身，
成就於六通，
深修六念處，
亦復勤專行，
六識之法分。
修七菩提分，
復行於七財，
念捨憍慢處，
除斷七種使；
當修如此行，
以求勝三昧。
捨彼七識住，
除此八妄語，
常修八正道，
得三昧不難。
得八大人覺，
行八解脫門，
知世間八法，
即為最勝智，
如此常修行，
得三昧不難。
自離於九惱，
亦不惱他人，
修喜等九法，
次當得三昧。
聰慧捨十惡，
修行十善業，
又能遵十力，
得三昧不難。
常受持善法，
捨諸不善法，
晝夜常攝心，
得三昧不難。
住此三昧已，
不思議力說，
常見佛金色，
亦得聞演法。
若欲見十方，
滅度、現在佛，
及以未來世，
饒益眾生者，
是人當修此，
最上妙三昧。」」
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩
薩若欲成就一切諸佛所說念佛三昧，云何
當令其心相續？」
佛告不空見：「是諸菩薩若能
至心憶念過去、未來、現在十方一切無量如
來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調
御丈夫、天人師、佛、世尊，悉知眾生往來生死、
住胎具足、母族亦然，及善相好、四毘舍羅、慈
悲喜捨、慚愧、恐畏、威儀等行悉亦具足，及舍
摩他、毘婆舍那、解脫知行，諸解脫門、念處、正
勤、神足、根、力、覺、道等法皆悉具足。知昔四流
及生具足，亦知眾生源始具足，生諸六通，起
大神足。戒、定、智慧、及以解脫、解脫知見無不
具足，無礙解脫及無礙利，一切善法亦皆具
足，色心清淨、境智清淨，金色等身清淨具足。
而此菩薩應如是念：『諸佛如來至心不動。』亦
當安住無所著心。
「復應如是心相續觀：為何等法是如來耶？為
以即色是如來耶？為當異色是如來乎？若以
即色是如來者，色處眾生具足色陰，而是眾
生應是如來。若以異色是如來者，除十二緣
豈有如來？又以即受是如來耶？為當異受是
如來乎？若以即受是如來者，一切眾生具足
受陰，而是眾生應是如來。若以異受是如來
者，除十二緣何有如來？想、行、識等亦復如是。
為即眼根是如來耶？為異眼根是如來乎？若
即眼根是如來者，一切眾生應是如來。若異
眼根是如來者，除十二緣何名如來？耳等諸
根亦復如是。為即四大是如來耶？為異四大
是如來乎？若即四大是如來者，內外四大亦
[004-0817c]
是如來。若離四大是如來者，除十二緣何有
如來？地、水、火、風皆亦如是。
「菩薩如是相續觀已，明見色陰既非如來，異
彼色陰亦非如來；又見受陰即非如來，若異
受陰亦非如來；即想、行、識非如來者，異想、行、
識亦非如來。又見眼根非即如來，見異眼根
亦非如來；耳、鼻、舌、身非即如來，異耳、鼻等亦
非如來。見色、聲等非是如來，異色、聲等亦非
如來；見香、味、觸非是如來，異香、味、觸亦非如
來；見意及法非是如來，若異意、法亦非如來。
見即四大非是如來，見異四大亦非如來；地、
水、火、風亦復如是。菩薩如是心相續觀，於一
切法得方便智。
「又，不空見！汝以何法能得無上菩提道耶？為
以身得？為以心得？若以身得，此身不淨，無所
覺知，如草木、瓦礫。菩提非色，無有形質，其相
空寂，不可見法。此身既如草木無知，云何當
得菩提道耶？若以心得無上道者，心無形相，
猶如幻化。菩提無心、亦無色貌，如幻、如化，云
何可得？若諸菩薩得如此解：非身能得無上
菩提，亦非心得無上菩提，不離身、心得無上
道。」
爾時，佛告不空見言：「應當如是觀於如來，
作是觀者名為正觀。又，不空見！菩薩如是相
續觀法，心不動搖。菩薩應當如是深解，則不
退於三昧法也。又常離於不相續心，必當疾
得無上菩提。」
爾時，世尊即說偈言：
「 「心心相續念，
去、來、今現在，
一切普眼尊，
不久當見佛。
住佛大威力，
慈哀利世間，
[004-0818a]
憶念人中華，
調御功德尊。
當念昔生死、
住胎、母族姓、
容相悉具足，
不久當見佛。
念佛八十好，
及宿世因緣，
恒集最勝業，
正念善法意。
念佛六神變，
及大自在通，
戒、定、智解脫，
皆悉得成就。
云何最上師，
得此寂靜地？
念慈世間尊，
悲、喜、捨最上，
慚愧、力、無畏，
世間威德師。
念佛舍摩他、
毘婆舍那等，
又念智解脫，
及以三空門，
具念修正勤，
神足亦復然。
念、根、力具足，
及以菩提分，
念佛離生、滅，
獲此寂靜處。
念難思善法，
色、受皆清淨；
想、行及以識，
清淨亦如是。
念佛真金色，
安住無著心，
觀何法名佛，
攝心恒相續。
念色非如來，
四陰亦如是；
離陰非如來，
想、識應當知。
念眼非如來，
耳等法亦然；
離眼非如來，
五情法皆爾。
念十二因緣，
調心得見佛，
念四大非佛、
異此四亦非，
應了十二緣，
見佛不為難。
若使諸佛陰，
而是如來者，
眾生悉有陰，
亦應即如來。
若欲得根、力，
當念十二緣，
[004-0818b]
陰非世間師，
異陰亦如是。
往昔諸因緣，
相續恒分別，
是以能攝取，
不思議智力。
此身常無知，
如草木、瓦礫，
菩提無形色，
寂滅恒不生。
身不觸菩提，
菩提不觸身；
心不觸菩提，
菩提不觸心；
而能有觸相，
實為不思議。
此是佛世尊，
最勝寂靜處，
善能滅一切，
外道諸邪見。」」
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩
云何得知我見？云何復當得離斯見？」
爾時，世
尊告不空見：「菩薩若欲捨我見者，莫著住處，
當依無依，欲以法明利益一切；欲吹法螺、擊
大法鼓；欲造法船、建立法橋，度諸眾生生
死有流。欲觀身相及不相續，此身不淨，穢惡
充滿，膿、血、涕、唾九孔恒流，無常敗壞，眴息不
住，危脆難信，不可愛樂，猶嬰兒語虛妄無知。
是身不實如水聚沫，縱復假以衣服、飲食、香
熏莊嚴、種種寶飾，於百千歲恣隨其意，會當
磨滅，長夜無益，如此身性是生死法。又為
虫獸之所食噉，復於長夜或在地獄、畜生、餓
鬼、閻羅王所受無量苦，未曾暫息。又於永劫
處生死中，為他僮僕，策使萬端。此身長勤受
眾苦惱，而初不能知苦斷習、證滅修道、行諸
功德。此身雖小，受污甚多，應以是身施諸眾
生——若有惜命施其以壽、若須力者當惠其力、
須肉與肉、須血與血——當施須者，不求勿與。或
於彼人無所利益，願以捨身善心因緣除我
[004-0818c]
見惑、得解無我。住是捨身思惟觀時，不復著
於我見之惑，以不堅身修於堅身。
「又，不空見！
譬如村邑，多有童子相隨出村，遊戲水邊。見
水聚沫，是諸童子競取弄戲，而此聚沫不自
覺知為他所弄亦無痛痒。如是，不空見！若
有菩薩觀自己身，當知此心猶彼聚沫，無有
分別。若此菩薩作是觀者，不久當得此深三
昧，亦當疾得無上菩提。」
爾時，世尊即說偈言：
「 「欲求最勝定、
得不思菩提、
永捨於我見，
常應觀此身，
無常、苦、不淨，
涕、唾、臭污等，
九孔流諸穢，
甚為可厭患。
虛誑無真實，
此是磨滅法，
眩惑猶幻化、
亦如水聚沫。
我此身危脆，
瘡疣之窟宅，
周遍皆臭毒，
無一可樂處。
養之初無益，
卒為虫、狼食，
一切諸樂具，
供饍於此身，
會歸當朽滅，
終不得一實。
長勤無邊劫，
苦痛恒萬端，
地獄、畜生報，
根本受苦處。
長夜增飢渴，
不可不思議，
眾苦所逼迫，
為此乖菩提。
我此身不實，
應施諸眾生，
解法心無惜，
所須便給之。
作此思惟已，
即唱如是言：
『我今捨此身，
血、肉隨意取。
若有惜命者，
我當惠其壽。』
亡軀濟眾生，
為疾得三昧。
[004-0819a]
段段求水沫，
未曾得堅實，
我身亦如是，
求真不可得。
若得此正觀，
疾成菩提道。」」
爾時，世尊即便微笑。諸佛如來法皆如是：當
于世尊微笑之時，面門即放種種色光——青、黃、
赤、白、紅、綠、頗梨——上至梵天，從彼還下，遶佛三
匝復至頂上。斯光俄頃忽然不現。長老阿難
即從坐起，更整衣服，右膝著地，合掌向佛，以
偈問曰：
「 「最勝調御尊，
微笑非無緣，
無上世間師，
願為我宣說。
為以何因緣，
而現此微笑？
金色百福嚴，
善解於真諦，
哀矜利益者，
世間所歸趣。
為以何因緣，
而現此微笑？
無等人中尊，
最上無過者，
如來諸功德，
清妙無瑕穢。
復以何因緣，
而現此微笑？
住聖大悲尊，
一切所歸者，
已離諸煩惱，
以淨調御音，
唯願為我說，
微笑之因緣。
今日誰應得，
若此深廣義？
誰住堅固地？
誰國遇吉祥？
世間所歸尊，
何故現微笑？
一切所歸趣，
調御為我說。
願聞清淨人，
微笑之因緣，
若蒙聖開演，
疑惑則永除。」」
爾時，世尊告阿難言：「我向說此相續觀時，三
萬人得法眼淨；八萬百千億那由他天亦悉
[004-0819b]
離垢，法眼清淨；復有三萬億那由他比丘、比
丘尼證阿那含；復有三萬比丘、比丘尼及清
信士女得無生忍；三萬眾生發菩提心，即皆
修習菩薩之行，於人尊劫悉當成佛，此是初
發無上道心；復有九萬億那由他諸眾生等，
悉皆不退菩提之道，當得作佛，號曰放光，及
離垢尊、釋迦牟尼、日光相佛、月光明佛、天中尊
佛；九十二億那由他眾發聲聞心，當成羅漢。」
爾時，世尊作是語時，聲震三千大千世界。佛
以天眼見於十方九十億百千那由他諸佛
剎土，其中眾生皆見如來放眉間光——名曰明
焰——遍照十方。眾生見已，心驚毛竪。時彼剎土
無量百千萬億那由他諸眾生等遇斯光者，
其中有得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅
漢果；有多眾生發菩提心，皆不退轉無上菩
提，於未來世當得作佛，皆同一號——號不退轉。
爾時，世尊欲令此義光宣明顯，重說偈言：
「 「我向宣說此，
心相續觀時，
即有六十千，
九十九億眾，
以聞法利故，
而發菩提心；
復有三萬人，
皆得聖慧眼，
已聞相續念，
寂定之菩提，
此等悉得免，
惡道之苦難；
八萬億諸天，
既聞如來音，
獲得淨法眼，
永離惡趣苦；
三萬億四眾，
得不起法忍，
度脫諸惡道，
無復苦惱患，
當得成佛道，
如春之敷榮；
三萬億諸人，
學於菩提道，
[004-0819c]
是人亦當得，
諸佛大威力，
既成無上道，
憐愍於世間；
六萬千天子，
學習於菩提，
樂中之樂行，
猶如彌勒尊。
無礙世間依，
以笑廣利益，
阿難！汝當知，
皆有因緣故，
是以我今日，
示發此微笑。」」
《菩薩念佛三昧經》微密王品第十一
爾時，不空見菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！菩薩
摩訶薩云何當知安住慚愧、恐畏等法，捨無
慚愧，得此三昧？」
爾時，世尊告不空見：「此諸菩
薩所以慚愧，身作諸惡而懷羞怖，口、意行惡
復生恥辱，嫉妬、嬾惰亦復如是。若起不善恭
敬諸佛、畏懼諸天及以世人，惡不善法可羞
恥故，菩薩如是則住慚畏。捨無慚畏、諸不善
法，勤修眾善、護清淨行，默然閑寂，三業具足，
不久亦當得此三昧，生生恒得值遇諸佛，當
疾得於阿耨多羅三藐三菩提。
「又，不空見！奇哉，希有。我念過去經阿僧祇
億百千萬那由他劫，初第三劫名為善生、次
復有劫名曰寶炬、次復有劫名蓮花池。時濁
劫起餘一千年，次復有劫名曰樂住。時有國
王生此劫中，名勝微密，有大威德，勢力自在。
王所住城名拘修摩清淨香聚，其城縱廣七
十由延，有十二重七寶莊校，嚴麗光明如善
建城。城北有地，名為離垢。此處有苑，苑名安
隱，縱廣正等，面十由延，周匝皆有諸多羅樹，
其苑法式猶善建園。又，不空見！爾時有佛，號
曰明相如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
[004-0820a]
上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。」
佛
告不空見：「時明相佛與其眷屬住安隱園，所從
比丘九十九億百千那由他，皆阿羅漢，諸漏
已盡，無復煩惱，心得自在，所作已辦，所應學
者皆悉已學。明相如來、應、正遍知，於其晨朝
著衣持鉢，翼從比丘入城乞食。時微密王聞
佛當來，即乘大象——象名樂手——前後導從無數
百千，皆共出城奉迎世尊。
「又，不空見！是微密
王遙見佛來光色相好，微妙殊特，皆大歡喜。
即便下象，趣如來所，頭面禮足，右遶三匝，即
於道路請佛及僧。時明相佛默然許之。王既
知佛已受其請，即於其夜掃灑、燒香、嚴辦種
種珍妙供具。復於城內遍竪幢幡，懸諸華鬘、
瓔珞、寶蓋，牛頭香汁以灑塵坌，散種種花嚴
飾於地，以篋盛花置於座前，作眾妙伎以
用供養。
「又，不空見！王辦供已，於晨朝時與諸營從詣
安隱園頂禮如來，白言：『世尊！食時已至。』時明
相佛聞王請已，即如其相現大神通，與諸比
丘俱昇虛空，放淨光明九萬百千照於東方；
三方亦然。一一光中有八十億那由他等諸
妙蓮華，一一華上有化如來，相好具足如明
相佛。是諸如來，眷屬無量，左侍帝釋、右侍梵
王，猶如真實釋、梵無異。
「又，不空見！明相如來現此種種神變相時，一
念之頃，欲色諸天即作無量眾妙伎樂，以天
栴檀、多摩羅跋、沈水、華鬘如是諸香，以用供
養明相如來。時彼世尊為王說法：『大王當知，
諸行無常、有為皆苦、不實故空，一切諸法悉
[004-0820b]
無有我。所以者何？此身不淨，九孔流穢猶糞
中虫，破壞危脆，念念不住。四大諸陰假以為
身，飢、渴、寒、熱恒來侵迫。虛誑幻炎猶水聚沫，
不得自在磨滅之法，強名為人，無一可恃。是
故，大王當深觀察，生死諸行甚可厭患，當勤
方便，求速遠離。』時微密王聞是語已，合掌向
佛而作是言：『如是，世尊！誠如聖教。有為諸行
無常、苦、空，一切諸法皆悉無我。現見此身不
淨臭穢，眾苦之聚甚可厭患。』時王見佛神通
相貌及聞如來所說之法，即發阿耨多羅三
藐三菩提心。
「又，不空見！時彼如來知王已發
菩提之心，與諸大眾俱受王請，乘虛而往，至
城便下。是王從佛步入宮門，獻座已訖，次
第而坐。王與群臣、宮內眷屬，及國人民侍立
左右，擎諸供饍前受嚫願，各各授食皆令充
足。飯食已訖，漱口、澡手，復以種種華香、伎樂、
名衣、上寶而以供養。時微密王即於是日，捨
四天下及八十四億那由他妃后、婇女，以國
王位付其長子，與八十億那由他人俱共往
詣明相如來，於彼佛所出家修道。
「王出家已，
將欲請法，白言：『世尊！云何菩薩得諸佛所說
念佛三昧？若人能得此三昧者，當疾成於阿
耨多羅三藐三菩提、具足見法。』時明相佛告
微密比丘：『菩薩有二法得此三昧，亦當疾成
無上菩提。何謂二法？菩薩應當信於如來所
說經典，此大方等諸佛行處。菩薩具足此二
法者得此三昧，當疾成佛。復有二法。何謂為
二？舍摩他、毘婆舍那。復具二法：捨我無我，安
住慚愧、恐畏等法。菩薩若能具是二法，得此
[004-0820c]
三昧，疾成正覺。』」
告不空見：「是微密比丘白明相佛：『云何菩薩
安住慚愧、恐畏之法得此三昧？』明相如來告
比丘言：『菩薩應當捨三惡業、無慚愧等諸不
善法，住於慚愧、恐畏之法。而是菩薩慚、畏具
足，捨諸不善、修行善法，應護清淨身、口、意業。』
「又，不空見！是時比丘於彼佛所聞說過患，即
捨無慚、恐畏諸惡，精勤攝心，住諸善法，不失
善法，欲令滿足。復更攝心安住正觀——觀一切
法不增、不減，亦不見法去、來，生、滅。
「微密比丘作是觀時，不見諸法有種種相。觀
十二緣，如夢、如炎；觀於諸法，如影幻化；觀於
諸法，無增、無減；觀於諸法，無名、無性；觀一切
法，無滅、無生。微密菩薩如是修行，不久當得
此三昧也。獲三昧已，辯才不斷，過六萬億那
由他劫當得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告不
空見：「汝莫生疑，爾時捨國出家學道微密王
者豈異人乎？蓮花上佛如來是也。微密菩薩
安住慚愧，修習成就一切善法，不久便得如
此三昧。
「又，不空見！我今語汝諸佛所說念佛三昧，若
有眾生不種善根，終不得聞如此三昧。」
告不
空見：「若善男子、善女人等，曾於過去無量佛
所親近、供養、殖眾善本，方得聞此三昧寶
王。何況書寫、讀誦、受持、分別解說、觀其義趣？
是善男子、善女人等，所種善根無量無邊，不
可稱計。是諸人等修菩薩乘，方得少聞如此
三昧，次第當得阿耨多羅三藐三菩提；唯除
身證。」
[004-0821a]
時不空見白言：「世尊！是諸眾生不學大乘，為
能得此三昧寶不？」
佛言：「如是，亦當能得。又，不
空見！譬如有藥，其質堅䩕，不可斫刺，以石
磨取，用之塗鼓。若有怨敵臨陣戰時，彼軍亦
以毒塗其箭，聞鼓音聲，毒不能行。如是，不空
見！若善男子、善女人等少得遇聞三昧光聲，
是人皆當得於無上菩提之道；唯除身證。
「又，
不空見！譬如眾生若依須彌金色之邊，其身
即與彼山同色。所以然者，山勢力故。如是，不
空見！若有善男子、善女人等少聞三昧威光
之力，當得阿耨多羅三藐三菩提；唯除身證。
所以者何？而此三昧功德最勝不思議故。
「又，不空見！譬如諸水，悉入大海，同其一味。所
以然者，以海力故。若善男子、善女人等不能
讀誦、持、說、書寫，但得暫聞此三昧寶，一切皆
當得無上道。所以者何？三昧力故。
「又，不空見！
若人正說：『諸佛法門得三昧母，說此三昧。』是
名正說。若人正說：『如是三昧，無量無邊功德
之聚，攝取長養。』是名正說。
「又，不空見！菩薩摩
訶薩修行布施，於一念頃以眾妙寶奉獻恒
沙諸佛世尊，以此功德當得成佛。若人讀誦、
受、持、解說、書此三昧，功德勝彼布施之福不
可稱計。」
爾時，世尊即說此偈：
「 「我念往昔生，
調御明相佛，
一切諸世間，
咸共所歸趣。
慈悲哀眾生，
為說眾妙法，
是佛大知見，
明了三世法。
如此普明尊，
世間最為上。
如來不思議，
無量深智力，
[004-0821b]
開顯諸法門，
為利群生故，
發起大悲心，
拔濟無量苦。
明相善逝尊，
八億聲聞眾，
皆是阿羅漢，
諸漏悉已盡，
是諸應真等，
隨從法王逝。
時有安隱園，
在城東北隅，
大仙經行處，
恒與聖眾俱。
時有轉輪王，
微密勇健士，
憐愍一切故，
導從出彼城。
是王遙覩佛，
其心甚寂怕，
相好殊世表，
威儀亦無比。
王即步奉迎，
往到世依所，
既至如來前，
頭頂接足禮。
合掌恭敬已，
往住於一面，
請佛受明供，
世尊默然許。
王知佛垂許，
還勅諸官屬，
灑掃宮城內，
嚴辦諸餚饍。
王復到佛所，
白言：『食時至，
世尊若矜愍，
願時屈威神，
與諸聖眾俱，
至當奉微供。』
時佛聞王請，
即現大神變，
普放千億光，
遍滿十方剎，
一一光明中，
化作億蓮華。
大悲愍眾生，
為眾現斯瑞。」
又告不空見：
「彼諸蓮華中，
有大威德王，
相好特端嚴。
各以最勝意，
廣說諸佛法：
『諸行皆無常，
苦、空亦如是，
無我恒不實，
此為磨滅法。
[004-0821c]
有何聰慧人，
而生樂著心？
諸行猶幻炎，
破壞流動法。』
大悲明相佛，
演說如是法。
諸天見世尊，
奮大神通時，
作眾上妙伎，
廣設香花供：
『善哉！佛威力，
不可得稱說。』
王覩神化已，
兼設妙供養，
捐去四天下，
及以五欲樂，
出家守一心，
以修菩提道。
是王學道時，
問彼明相佛：
『安住何等法，
得佛力三昧？』
時佛說二法，
如是應當修，
得此深妙定，
施不思議樂。
聞佛說法已，
踊躍充遍身，
即發菩提心，
當得此三昧。
微密比丘者，
蓮華上佛是，
若人信如來、
不誹謗此經，
是人住佛境，
疾得此三昧；
若人畏生死，
心不著於我，
常修舍摩他，
及毘婆舍那，
是人如此相，
疾得此三昧；
安住慚、恐畏，
常修於止、捨，
利智勤苦行，
速得此寂定；
觀法無增減，
一切如虛空，
是聰慧菩薩，
疾得此三昧；
不見諸法起，
亦不見其盡，
恒觀法無常，
亦如夢幻等，
常能勤習行，
不久得此定；
不見法異相，
唯覩無生、滅，
[004-0822a]
又如影響炎，
當得此三昧；
觀諸法平等，
無有差別相，
內既無身想、
觀外亦復然，
不見其名字，
亦無有生、滅，
若能如是觀，
疾得此三昧。
時微密比丘，
如是諦觀已，
初中及後夜，
其心常相續。
既聞如來說，
不久得此定，
即於一念頃，
而證此三昧。
得不斷菩提，
即覩十方佛，
具諸有為行，
其心漸清淨。
比丘在生死，
滿十六千劫，
曾供無量億，
諸佛之世尊，
然後獲寂定，
得於無上道。」
佛告不空見：
「莫心疑、不信，
汝是聰哲人，
勿懷於異見。
爾時比丘者，
蓮華上佛是。
我今語於汝、
諸天及世人：
若欲觀一切，
無量諸法者，
是人應當修，
如此妙三昧；
若有人樂欲，
生無量功德，
施眾難思樂，
當持此三昧；
若人樂欲見，
十方三世佛，
復樂轉法輪，
當持此三昧；
若有人樂欲，
具足諸相好，
深知生死緣，
亦備眾善本，
是以當勤持，
如此勝三昧；
若有人樂欲，
遠離諸惡趣，
為利眾生故，
當持此三昧；
[004-0822b]
如是善人等，
昔已曾供養，
非一、二與十，
無量億諸佛，
求最上菩提，
得持此三昧。
若人樂欲求，
正念聞三昧，
已曾多供養，
過去無量佛，
是人久勤修，
過去所行道。
若人於彼處，
聞說勝三昧，
即發歡喜心，
踊躍意無量，
昔已曾供養，
多億天中天。
若人於此經，
常修相續心，
讀誦及解說、
受持與書寫，
是人已曾見，
無量大明力。
譬如戰場所，
他陣放毒箭，
以聞藥鼓聲，
毒消得歡樂。
若人聞如是，
勝定妙三昧，
為他說此法，
得明三昧力，
當來必成佛，
唯除身證者。
如須彌功德，
依者同其色；
行者有深慧，
聞定亦復然。
若有人得聞，
最勝三昧聲，
斯人功德聚，
猶如大海量，
決定明三昧，
當得於菩提。
譬如江河水，
悉入於大海，
異本眾流相，
皆同一醎味；
若人聞如是，
微妙之三昧，
即同菩提性，
無異、無分別。
若有諸菩薩，
於多億劫中，
勤修行布施，
為利一切眾，
諸佛世依所，
廣植無量業，
[004-0822c]
是諸菩薩等，
涉歷無數劫。
雖行布施業，
得福未為多，
慈心說三昧，
功德勝於彼。
如母能生育，
此三昧亦然，
顯現難思議，
諸佛之功德。
是人聰慧故，
常修此三昧，
不久當疾得，
無上自然佛。」」
《菩薩念佛三昧經》卷第四
