No. 681 [No. 682]
《大乘密嚴經》卷上
唐天竺三藏地婆訶羅奉 制譯
密嚴會品第一
如是我聞:
一時佛住出過欲色無色無想於
一切法自在無礙神足力通密嚴之國,非諸
外道二乘行處,與諸隣極修觀行者十億佛
土微塵數菩薩摩訶薩俱,皆超三界心意識
境,智意生身轉於所依,成就如幻首楞嚴法
雲三昧,處離諸有蓮花之宮,為無量佛手親
灌頂,其名曰:摧異論菩薩、大慧菩薩、如實見
菩薩、持進菩薩、解脫月菩薩、觀自在菩薩、得
[001-0723c]
大勢菩薩、神通王菩薩、文殊師利菩薩、金剛
藏菩薩,如是等菩薩摩訶薩而為上首。
爾時
如來、應、正等覺,從自證智境現法樂住神通
辯才現眾色像三昧而起,出虹電光妙莊嚴
殿,與諸菩薩入於無垢月藏殿中,昇密嚴場
師子之座,諸菩薩眾亦皆隨坐。眾坐已定,於
時世尊四方周顧,從眉間出清淨光明名髻
珠莊嚴,有無量光周匝交映成光明網。是光
明網流照之時,一切佛土莊嚴之相分明顯
現如一佛土,餘諸佛土嚴飾細妙同於微塵。
密嚴佛土超諸佛國,無有日月及諸星宿,如
無為性不同微塵。此密嚴中諸佛菩薩,并餘
國土來此會者,皆如涅槃虛空及非擇滅。
爾時世尊現諸國土及佛菩薩勝功德已,復
以佛眼遍視十方諸菩薩眾,謂如實見菩薩
言:「如實見!今此國土名為密嚴。是中菩薩從
色無色無想之處,以三昧力生智慧火,焚燒
色愛及以無明,轉所依止而得智定。意生
之身神足力通以為嚴飾,無竅隙、無骨體,如
日月虹電、紫金明珠、頗梨珊瑚、訶利多羅占
波迦、孔雀花月鏡中之像,住於諸地淨有漏
因三昧自在,十究竟願及以迴向,獲殊妙身
而來住此。」
爾時如實見菩薩在大眾中,即從座起,偏袒
右肩右膝著地,曲躬合掌白佛言:「世尊!我於
今者欲有所問,惟願如來哀許為說。」
佛告之
言:「善哉善哉!恣汝所問,常為開演。」
時如實見
即白佛言:「世尊!唯此佛土出過欲色無色無
想眾生界耶?」
佛言:「善男子!上方去此過百
[001-0724a]
億佛國,有梵音佛土、娑羅樹王佛土、星宿王
佛土。過如是國,復有無量百千國土,廣博殊
麗種種莊嚴,彼中諸佛咸為菩薩說現法樂
住內證智境離諸分別真如實際大涅槃界究
竟之法。是故當知此佛土外,有如是等無量
佛國。如實見!非唯汝今於佛國土菩薩眾會
心生疑怪請問如來。此有菩薩名曰持進,曾
於佛所生疑怪心,便以神通昇于上方,過
百千億乃至如恒河沙諸佛世界,不能一見
如來之頂。心生希有,念佛菩薩不可思議,還
娑婆世界舍衛城中,至於我所悔謝己過,歎
佛無邊猶如虛空,住內證境來密嚴國。」
爾時會中金剛藏菩薩摩訶薩,善能演說諸
地之相,微妙決定盡其源底,從座而起,偏袒
右肩右膝著地,曲躬合掌白佛言:「世尊!我於
如來、應、正覺所欲問少法,願佛慈哀為我宣
示。」
佛言:「金剛藏!汝於我所欲有所問,如來、應、正
等覺當順汝心為汝開演。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已,即白佛
言:「世尊!佛菩提者是何句義?所覺是何?請說
第一義境示法性佛,除去來今在行地者色
相之見及取著外論,行分別境,起微塵、勝性、
自在、時方、虛空、我意、根境和合,如是諸見復
有計著,無明愛業眼色與明,是時復有觸及
作意,如是等法而為因緣、等無間緣、所緣緣、
增上緣,和合生識虛妄憶度,起有無等種種
言論。此法之中復有諸人,於蘊眾生墮空性
見。為斷如是妄分別覺,唯願世尊說離五
[001-0724b]
種識所知相,能於諸法最自在者佛大菩提
所覺知義,令得聞者知其了悟所知五種而
成正覺。」
爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言:「善
哉善哉!金剛藏!十地自在超分別境,有大聰
慧能欲顯示法性佛種最上瑜祇。非惟汝今
於佛菩提所覺之義生希有念請問於我,有
賢幻等無量菩薩,咸於此義生希有心,種
種思惟而求佛體:如來者是何句義?為色是
如來耶?異色是如來乎?如是於蘊界處諸行
之中內外循求不見如來,皆是所作滅壞法
故。以智定意審諦觀察,乃至分析至於微塵
皆悉不見,蘊麁鄙故、如來者常法身故。善哉
佛子!汝能善入甚深法界。諦聽諦聽,善思念
之,當為汝說。」金剛藏菩薩摩訶薩:「唯然受教。」
佛言:「善男子!金剛三昧藏勝自在者如來,非
蘊亦不異蘊、非依蘊非不依蘊、非生非滅、非
智非所知、非根非境。何以故?蘊界處諸根境
等皆麁鄙故,不應住內、不應住外而見如來。
善男子!色無覺知無有思慮,生已必滅,同於
草木瓦石之類,微塵集成如水聚沫。受以二
法和合而生,猶如浮泡瓶衣等。想亦二和合
因緣所生,如熱時焰。譬如盛熱地氣蒸涌,照
以日光如水波浪,諸鳥獸等為渴所逼,遠而
見之生真水解。想亦如是,無有體性虛妄不
實。分別智者如有性見各別體相名字可得,
定者審觀猶如兔角石女兒等,但有假名初
無實義。如夢中色唯想妄見寤即非有,無明
夢中見男女等種種之色,成於正覺即無所
見。譬如芭蕉皮葉既除中無有實,行亦如是,
[001-0724c]
離於身境即無體性。識如幻事虛偽不實,譬
如幻師若幻師弟子,以草木等物幻作於人
及諸象馬種種形體具足莊嚴,愚幻貪求非
明智者。識亦如是,依餘而住而異分別,謂能
所取二種而生,若自了知即皆轉滅,是故無
體同於幻事。
「金剛藏!如來常住恒不變易,是修念佛觀行
之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅,名涅槃
界亦名法界。過現未來諸佛世尊,皆隨順此
而宣說故。如來出世、不出世間此性常在,名
法住性亦名法尼夜摩性。金剛藏!云何名為
尼夜摩?後有諸惡此皆離故。又此三昧能決
定除後有諸惡,以如是義名尼夜摩。若有住
此三昧之者,於諸眾生心無顧戀,證於實際
及以涅槃,猶如熱鐵投清冷水故。諸菩薩捨
而不證近住而已,常為眾生而作利益,不捨
精進大悲諸度、不斷佛種、不行外道二乘之
徑,如大力象,不為三昧淤泥所溺,心不味著
識之境界,趣佛法門恒無退轉,以究竟慧入
佛法身,開顯如來廣大威德,當成正覺轉妙
法輪,智境眾色而為資用,入如來定遊涅槃
境,漸次修行超第八地,善巧積習乃至法雲,
資用如來廣大威德,住於諸佛內證之地,與
無功用三昧相應,遍遊十方不動本處,而恒
依止密嚴佛國轉於所依,智定意身力通自
在皆得具足。譬如空月影遍眾水,佛亦如是,
化形普降於諸世間,隨眾生心所樂不同,皆
使蒙益無空見者,復令當詣密嚴佛國。如其
性欲而漸開誘,為說一切欲界天王自在菩
[001-0725a]
薩摩尼宮等諸安樂處,乃至諸地次第十方
佛土功德莊嚴,盡於未來隨機應現。如因持
呪安繕那藥及諸靈仙宮殿之神,與人同止
而不可見。如來變化所為事畢,住於真身晦
而不現,亦復如是。」
爾時世尊而說偈言:
「 「根蘊如蛇聚,
境界緣所觸,
癡愛業以生,
眾習縛難解。
心及諸心法,
動慮恒不安,
覺觀所纏繞,
如龍共盤結。
瞋毒從此興,
譬如炎盛火,
諸修觀行者,
為捨眾蘊法。
於此常諦觀,
一心而不懈,
譬如虛空中,
無樹而有影,
風衢與鳥跡,
此見悉為難。
能造及所造,
色與非色法,
於彼見如來,
其難亦如是。
真如實際等,
及諸佛體性,
內證之所行,
超諸語言境。
涅槃名為佛,
佛亦名涅槃,
離諸分別想,
云何而可見?
碎末於金礦,
礦中不見金,
智者巧融鍊,
真金方乃顯。
分剖於諸色,
乃至為微塵,
及析求諸蘊,
若一若異性,
佛體不可見,
亦非無有佛。
定者觀如來,
三十二相具,
若樂等眾事,
施作皆明顯,
是故不應說,
如來定是無。
三昧一緣佛,
善因善根佛,
[001-0725b]
一切世勝佛,
及正等覺佛,
如是五種佛,
所餘皆變化。
三十二勝相,
如來藏具有,
是故佛非無,
定者能觀見。
出過於三界,
無量諸佛國,
如來微妙剎,
淨佛子充滿。
禪慧互相資,
以成堅固性,
遊於密嚴土,
思惟佛威德。
密嚴中之人,
一切同於佛,
超過剎那壞,
恒遊三昧中。
世尊有大定,
湛然而正受,
相好諸功德,
內外以莊嚴。
眾謂佛化身,
從於兜率降,
佛常密嚴住,
像現從其國。
住真而正受,
隨緣眾像生,
如月在虛空,
影鑒於諸水;
如摩尼眾影,
色合而明現;
如來住正定,
現影亦復然。
譬如形與像,
非一亦非異,
如是勝丈夫,
成於諸事業,
非微塵勝性,
非時非自在,
亦非餘緣等,
而作於世間。
如來以因性,
莊嚴其果體,
隨世之所應,
種種皆明現,
遊戲於三昧,
內外無不為。
山川及林野,
朋友諸眷屬,
眾星與日月,
皎境而垂象。
如是諸世間,
身中盡包納,
復置於掌內,
散擲如芥子。
[001-0725c]
佛於定自在,
牟尼最勝尊,
無能作世間,
唯佛之所化。
盲暗無知者,
馳流妄分別,
計著於有無,
若我及非我,
或言一切壞,
或言少分滅。
如是諸人等,
常自害其身,
云何於此中,
而生是諸見?
佛是遍三界,
觀行之大師,
觀世如乾城,
所作眾事業,
亦如夢中色,
渴獸所求水,
因於種種業,
風繩而進退。
佛於方便中,
自在知見者,
譬如工巧匠,
善守於機發,
亦如海船師,
執拕而搖動。
如來最微妙,
寂靜無有邊,
超諸有著根,
淨根之所證。
是修行定者,
微妙定所依,
一切觀行人,
明了心中住。
佛體最清淨,
非有亦非無,
遠離於限量,
及以能所覺。
妙智相應心,
最上之境界,
知相皆無性,
是即見如來。
破諸相應心,
不著於三昧,
住於無染路,
一切皆無染。
諸天乾闥婆,
阿修緊那羅,
仙人及外道,
讚歎而供養。
於彼不耽求,
而興世間業,
以住本清淨,
相應妙理中。
天人等見者,
變化之所作,
[001-0726a]
佛非彼此現,
而同於日月,
住於圓應道,
現除諸貢高,
異學各不同,
隨宜而攝御。
種種眾智法,
王論三毘陀,
悉是諸如來,
定力持而說。
國王王臣等,
乃至山林處,
所有諸儀則,
皆從佛出生。
十方眾寶藏,
出生清淨寶,
悉是天中天,
自在威神故。
一切三界中,
有諸明智者,
種種方便業,
因佛而成就。
現從兜率降,
婇女眾圍繞,
歌舞共歡娛,
日夜常遊集。
或如堅利智,
舍陵波居士,
執世之直繩,
與奪而招放。
雖於一切處,
現為明智者,
而在密嚴中,
寂然無動作。
此大牟尼境,
凡愚異分別,
譬如瞖目人,
亦猶眾渴獸,
如世觀於幻,
夢中諸所取。
天中天境界,
佛子見其真,
如是觀行人,
如從於睡覺。
那羅與伊舍,
梵天娑旦那,
難陀鳩摩羅,
劫比首迦等,
處定而思審,
於此常迷惑。
去來現在世,
一切諸牟尼,
習氣覆於心,
亦所不能見。
善哉金剛藏!
普行諸地中,
復以佛威神,
而居密嚴土,
[001-0726b]
是汝之境界,
我今為汝說。
或有妄分別,
勝性與微塵,
如工作諸物,
種種諸形相,
生唯是法生,
滅亦唯法滅。
妄計一切物,
細塵能造作,
因能了於果,
譬如燈照物。
先不得其相,
後壞亦復然,
非於過去中,
有體而可得,
未來亦如是,
離緣無有性。
一一諸緣內,
遍求無有體,
不見性有無,
亦無無有見。
於蘊瓶衣等,
微細而分別,
三百有六十,
邪宗壞正道,
往來生死中,
無有涅槃法。」」
《大乘密嚴經》妙身生品第二之一
爾時如實見菩薩,有大威力世中自在,其身
妙好上服莊嚴,在於佛前避座而立,曲躬合
掌一心恭敬,向金剛藏菩薩摩訶薩而作是
言:「尊者善能通達自智之境現法樂住,於三
乘世間心得無違,為大定師於定自在,能隨
順說諸地之相,常在一切佛國土中,為諸上
首演深妙法。是故我今勸請尊者,說諸聖人
不隨他行,現法樂住內證之境。令我及餘諸
菩薩眾得見斯法,安樂修行趣於佛地,獲意
生身及言說身,力通自在皆得具足。轉所依
止不住實際,如眾彩摩尼現諸色像,於一切
佛國說密嚴行。」
金剛藏菩薩摩訶薩言:「善哉
仁主!能請我說入於密嚴無我之法。仁主!先
應覺了諸分別境是心之相,於境界中捨諸
[001-0726c]
分別。仁主!一切世間是分別見,見世間體即
於所緣而得三昧。我今為汝開示彼法王,
應善聽。」即說偈言:
「 「一切諸世間,
譬如熱時焰,
以諸不實相,
無而妄分別。
覺因所覺生,
所覺依能現,
離一則無二,
譬如光共影。
無心亦無境,
量及所量事,
但依於一心,
如是而分別。
能知所知法,
唯知心妄計,
若了所知無,
能知即非有。
心為法自性,
及人之所濁,
入於八地中,
而彼得清淨,
九地行禪定,
十地大開覺,
法水灌其頂,
而成世所尊。
法身無有盡,
是佛之境界,
究竟如虛空,
心識亦如是。
無盡亦無壞,
眾德以莊嚴,
恒住不思議,
密嚴諸佛土。
譬如瓶破已,
瓦因而顯現,
瓦破顯於塵,
塵析極微顯,
如是因有漏,
而成無漏法。
如火燒盡木,
復於餘處然,
味於不動智,
轉依離分別,
密嚴佛國中,
如是而常現。
不生眾品類,
莫住於世間,
捨於一切見,
歸依此無我。
斷諸相續流,
無生亦無壞,
盡於一切見,
歸依此無我。
[001-0727a]
諸患皆已息,
寂住不思議,
淨於一切見,
歸依此無我。
世間種種法,
本來無我性,
非由擊壞無,
及喻之所顯。
如火焚薪已,
自於是中滅,
觀察於三界,
無我智亦然。
是名現法樂,
聖人自智境,
依此入諸地,
淨除無始惡。
捨離世所依,
出世而安住,
其心轉清淨,
恒居密嚴土。」」
爾時如實見菩薩及諸王眾俱作是言:「金剛
自在!我等今者咸欲歸依,願示於我歸依之
處。」於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰:
「 「佛體非是有,
亦非無有佛,
蘊樹已焚燒,
魔軍咸退殄,
住於如來地,
密嚴之妙國,
所覺淨無垢,
仁主可歸依。
遠離諸分別,
證於無處所,
密嚴諸定者,
仁主可歸依。
密嚴勝淨剎,
眾聖之依處,
觀行者充滿,
應歸此嚴土。」」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已,復告如
實見菩薩言:「仁主!已得住地,諸觀行者、觀
一切世間,如繢像中而有高下、如夢所見端
正女色、如石女人忽夢己身誕育於子、如乾
闥婆城內諸所施為、如旋火成輪、如空中垂
髮、如幻化所作人馬等形樹林花果、如浮雲
之影、如奔電之光,皆是虛偽非真實有,分別
所成猶工造器。仁主!世間眾生習氣覆心生
[001-0727b]
種種戲論,意與意識及餘諸識相續而轉,五
法、三性、二種無我恒共相應。譬如瀑流為風
所擊起諸波浪,浪起相尋而流不息。阿賴耶
識在於世間亦復如是,無始習氣猶如瀑流,
為境界風之所飄動,起諸識浪恒無斷絕。仁
主!是八種心雖無如是若干體異,而隨緣漸
起或一時生。心生之時取諸境界,亦有如是
漸頓差別。若於屋宅及諸星宿、軍眾山林枝
葉花果如是等處,多是一時或次第取。若在
眠夢見昔所更,或想念初生至于老死,及算
數眾物尋思句義,觀異文彩受好飲食,於是
境界次第了知,或有一時頓取之者。仁主!心
性本淨不可思議,是諸如來微妙之藏如金
在礦。意從心生,餘六亦然,如是多種於世法
中而為差別。仁主!阿賴耶識雖與能熏及
諸心法乃至一切染淨種子而同止住,性恒
明潔。如來種姓應知亦然,定不定別體常清
淨,如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦復如是,
諸地漸修下中上別,捨諸雜染而得明現。」於
是金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言:
「 「善哉如實慧!
於斯微妙法,
從我已聽聞,
心淨能開了。
十方一切國,
諸王眾會中,
汝當隨所應,
廣為其宣說。
若人聞法已,
漸淨阿賴耶,
或作人中王,
轉輪四天下,
或復為帝釋,
兜率須夜摩,
乃至自在宮,
而為欲天主,
或為色界主,
及生無色天,
[001-0727c]
無想眾生中,
受諸禪定樂。
證真而不住,
譬如師子吼,
眾定皆自在,
喜樂以相應,
一心求密嚴,
不染著三界。
至於密嚴已,
漸次而開覺,
轉依獲安樂,
寂靜常安住。
無量諸佛子,
圍繞以莊嚴,
為法自在王,
眾中之最上。
非如外道說,
壞滅為涅槃,
壞應同有為,
死有復生過。
十業上中下,
三乘以出生,
最上生密嚴,
諸地轉增進。
得解脫智慧,
如來微妙身,
云何說涅槃,
是滅壞之法?
涅槃若滅壞,
眾生有終盡,
眾生若有終,
是亦有初際。
應有非生法,
而始作眾生,
無有非眾生,
而生眾生界。
眾生界既盡,
佛無爾焰法,
是則無能覺,
亦無有涅槃。
妄計解脫者,
而說於解脫,
譬如種已焦,
燈滅及薪盡。
彼說解脫性,
是壞有成無,
於解脫妙樂,
遠離不能證。
遍處及諸禪,
無色無想定,
逆順而入出,
力通皆自在,
於彼不退還,
亦不恒沈沒,
審知諸法相,
諸地得善巧,
如是而莊嚴,
而來密嚴國。
[001-0728a]
若言解脫性,
壞有以成無,
斯人住諸有,
畢竟不能出,
亦壞三和合,
因等四種緣。
眼色內外緣,
和合所生識,
世間內外法,
互力以相生,
如是等眾義,
一切皆違反。
若知唯識現,
離於心所得,
分別不現前,
亦不住其性,
是時攀緣離,
寂然心正受,
捨於世間中,
所取能取見。
轉依離麁重,
智慧不思議,
十種意生身,
眾妙為嚴好,
作三界之主,
而來密嚴國。
色心及心法,
不相應無為,
內外眾世間,
諦觀無別異,
如是諸智者,
來於密嚴國。
相名與分別,
正智及如如,
定者能明照,
體性皆平等,
入佛所讚揚,
密嚴之淨國。
若壞三和合,
及以四種緣,
不固於自宗,
同諸妄分別。
惡習分別者,
彼之五種論,
譬喻不成立,
諸義皆相違。
五種悉成過,
惑亂於智眼,
顛倒不顛倒,
同異法斯壞。
捨離於自宗,
依止他宗法,
初際等諸見,
皆從滅壞生。
大王應當知,
眾生在諸有,
如輪而運轉,
初際不可得。
[001-0728b]
如來以悲願,
普應諸有緣,
如淨月光明,
無處不周遍,
各順其根性,
隨宜而說法。
涅槃若壞滅,
佛有何功德?
增上有三種,
解脫亦復然,
四諦及神足,
念處無礙解,
四緣無色住,
根力及神通,
覺支諸地等,
有為無為法,
乃至眾聖人,
皆依識而有。
苦法苦觀智,
及苦隨生智,
集智三亦然,
滅道亦如是,
如是十二種,
名之為現觀。
學人數有十,
第八七返生,
家家一往來,
一間而滅度,
中般與生般,
有行及無行,
上流於處處,
然後般涅槃。
如是一切種,
諸智之品位,
修行觀行者,
下中上不同。
菩薩增上修,
功業最殊勝,
十一與十二,
乃至於十六,
此諸修定者,
復漸滅於心。
所盡非是心,
亦非心共住,
未來心未至,
未至故非有,
心緣不和合,
非此非彼生。
第四禪無心,
有因不能害,
有因謂諸識,
意識及五種,
妄想不自覺,
猶如波浪生。
定者觀賴耶,
離能所分別,
微妙無所有,
轉依而不壞。
[001-0728c]
在於密嚴中,
如月恒明顯,
密嚴諸智者,
與佛常共俱,
恒遊定境中,
一味無差別。
密嚴定者處,
定力生於彼,
是故應修習,
相應妙定心。
欲界有六天,
梵魔十二處,
無色及無想,
一切諸地中,
若生密嚴國,
於彼為天主。
欲求密嚴土,
當修十種智,
法智隨生智,
世俗知他心,
及苦集滅道,
盡智無生智。
仁者真實見,
舍君羅帝族,
與甘蔗月王,
種姓無殊異,
當求密嚴國,
勿懷疑退心。
如羊被牽拽,
喘懼而前却,
意在於身中,
似幻獸而住,
亦如幻為樹,
河中之葦荻,
如王戲園苑,
運動諸身分。
意及於意識,
心心法共俱,
譬如空中雲,
共聚而無實。
種子賴耶識,
諸習所纏覆,
譬如摩尼寶,
隨緣現眾色,
離住眾生身,
體淨而無垢,
是決定種姓,
亦為大涅槃。
名因於相生,
相從因緣起,
以諸形相故,
而起於分別。
分別從二因,
外相心習氣,
第七末那識,
應知亦復然。
諸根意緣會,
發生於五識,
[001-0729a]
心法共相應,
如是身中住。
正智常觀察,
一切諸世間,
從於如是因,
而生彼諸果。
真如非異此,
諸法互相生,
與理相應心,
明了而觀見。
此即是諸法,
究竟真實性,
亦為妄所計,
一切法不生。
諸法性常空,
非無亦非有,
如幻及陽焰,
乾城等眾物。
種種諸形相,
名句及文身,
如是執著生,
成於遍計性。
根境意和合,
熏習成於種,
與心無別異,
諸識從此生,
資於互因力,
是謂依他起。
內證真實智,
現前所住法,
是即說圓成,
眾聖之境界。
佛及諸佛子,
證此名聖人,
若人證斯法,
即見於真際,
唱言生已盡,
梵行皆已立。
所作莫不成,
永離於諸有,
解脫一切苦,
滅除眾怖畏。
生法二無我,
善能明了知,
普燒諸習氣,
永斷於分別。
從於無始來,
戲論而積聚,
無量眾過惡,
一切皆已除。
譬如熱鐵團,
熱去鐵無損,
解脫者亦爾,
惑盡而清涼。
入於無漏界,
密嚴之妙土,
此土最微妙,
非餘所能及。
[001-0729b]
佛與諸菩薩,
清淨之所居,
三昧樂現前,
以此而為食。
欲生斯土者,
當修真實觀,
復為諸有緣,
如理廣宣說。
名生本於相,
相起復從緣,
種種諸分別,
皆因相而有。
根境瓶衣等,
蘊法所合成,
分別從此生,
了知而簡異。
若動若非動,
一切諸世間,
皆因癡暗生,
愚冥以為體。
長短等諸色,
音聲與香界,
甘苦堅滑等,
意識之所緣。
善與不善性,
有為無為法,
乃至於涅槃,
斯為智之境。
念念常遷轉,
皆依識以生,
譬如磁石力,
吸鐵令迴轉,
末那於藏識,
當知亦復然。
如蛇有二頭,
各別為其業,
染意亦如是,
執取阿賴耶。
能為我事業,
增益於我所,
復與意識俱,
為依而轉謝。
身中煖觸生,
運動作諸業,
飲食及衣服,
隨事而受用。
騰躍或歌舞,
種種自歡娛,
持諸眾生身,
斯由意功力。
於如夢翳等,
一切諸境界,
起種種分別,
不知唯自心。
如人在空中,
走索以遊戲,
飄危不安固,
分別亦如是。
[001-0729c]
分別無所依,
但行於自境,
譬如鏡中像,
識種種而見,
愚夫此迷惑,
非諸明智者。
仁主應當知,
此三皆識現,
於斯遠離處,
是即名真實。
持進菩薩等,
及聖目乾連,
遍觀諸億剎,
種種皆嚴好。
於彼莊嚴中,
此土最殊勝,
極樂及現喜,
乃至於下方,
無量億土中,
諸佛所稱讚,
皆言密嚴國,
威德化自然。
無始亦無終,
本昔如來地,
出過於三有,
寂靜無所為,
自利及利他,
功業悉成滿。
非不此成佛,
欲中施佛事,
要從於密嚴,
化為無量億。
常依於正定,
遊戲諸神通,
一切國土中,
如月無不見,
隨諸眾生類,
所應而化益。
十地花嚴等,
大樹與神通,
勝鬘及餘經,
皆從此經出,
此經最殊勝,
眾經莫能比,
仁主及諸王,
宜應盡尊敬。
欲色無色界,
無想等天宮,
佛已超過彼,
而依密巖住。
此土諸宮殿,
如蓮備眾飾,
是一切如來,
淨智之妙相,
佛及諸菩薩,
常在於是中。
世尊恒住禪,
寂靜最無上,
[001-0730a]
依自難思定,
現於眾妙色,
色相無有邊,
非餘所能見。
極樂莊嚴國,
世尊無量壽,
諸修觀行者,
色相皆亦然。
或見天中天,
赫奕含眾彩,
訶利占波色,
真金明月光,
孔雀素羅瞿,
珊瑚蓮電等。
或見身羸瘦,
弊服寢茅中,
或如千日光,
處大蓮花上。
或見諸菩薩,
頂飾龍王髻,
或以帝青寶,
莊嚴為寶冠。
或見輪幢文,
魚螺等眾相,
或見光麗色,
如蜺而拕空。
或見以須彌,
置之於右掌,
或持大海水,
其狀如牛跡。
或見作人王,
冕服當軒宇,
輔佐眾圍繞,
共宣於國化。
或見諸菩薩,
最上修行者,
說於自境界,
先佛所知法。
或說以智定,
速轉於所依,
得如幻之身,
種種皆無礙。
或示了於境,
斷諸取著業,
諸見皆已除,
不受於諸有,
譬如膏炷盡,
燈滅而涅槃。
或有示修行,
一切波羅蜜,
衍那之大會,
周給無窮盡,
苦行持戒等,
種種諸儀則。
極樂莊嚴國,
人非胎藏生,
身相如真金,
光色常圓滿。
[001-0730b]
瑜伽自在者,
安樂及光明,
斯人之境界,
百分無其一。
極樂中之人,
自然隨念食,
牟尼勝自在,
定為甘露味。
寶樹名如意,
遊憩於其下,
妙金為碎末,
布地以莊嚴。
地蓮及眾花,
數榮而菡萏,
如是具嚴飾,
不可得為喻。
若人有淨信,
善巧行諸禪,
愛樂佛功德,
專精以迴向,
即於佛勝土,
蓮華而化生,
眾相以莊嚴,
皎鏡無塵垢。」」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是偈已,自現其
身如一指節,或如芥子乃至毫端百分之一,
或現佛身或現獨覺身或現聲聞身,及餘無
量種種之形而說於法。或說菩薩入於諸地,
了知五法、八識、三性及二無我,得如幻三昧
隨意受身,自在神通力無所畏,皆不退轉淨
所依止,入於佛地無漏蘊界常無變易。或
說菩薩善能遊履,如夢如像如水中月,諸觀
行人所行之道,得首楞嚴三昧十幻喻身,諸
究竟願莫不成滿,逮于正覺坐妙蓮花,諸佛
子眾所共圍遶。或說菩薩以願力故,現種種
形遊諸國土歷事諸佛,是諸菩薩其身微妙不
在有無。譬如天仙乾闥婆眾,依須彌住或在
虛空,地行眾生所不能覩。彼諸菩薩亦復如
是,非觀行者不能得見。或說菩薩得禪自在
三昧力故,於十方國土蓮花之宮,示現受生
及般涅槃。或說菩薩以三昧力,轉於所依而
[001-0730c]
不住實際,於一切有眾生處差別現身,其心
平等如地如水如日如月。或說菩薩以大悲
心,愍諸眾生輪轉生死孤窮下賤眾苦所逼,
譬如黑蜂依船而住遊於大海,隨船飄蕩或一
由旬乃至百千無量由旬,為說非我生死無
常,令知速滅剎那不住。或說諸佛及諸菩薩,
見一切眾生渴愛迷亂,為分別苦之所逼迫,
於無相法中而取於相,虛妄計著有能所取,
是能所取縲絏其心,於生死海馳蕩不息,貧
窮孤露無有所依,如大海中蛛蝥之網。佛及
菩薩猶住船人,於諸眾生心生憐愍,欲令解
脫生死苦難,隨其所應而為現身,說布施等
種種諸行。
《大乘密嚴經》卷上