[13-0598b] 
大乘密嚴經卷上
唐天竺三藏地婆訶羅奉制譯
密嚴會品第一
如是我聞一時佛住出過欲色無色
无想於一切法自在無㝵神足力通
密嚴之國非諸外道二乘行處與諸
鄰極修觀行者十億佛土微塵數菩
密嚴經卷上第二張墨
[13-0598c]
薩摩訶薩倶皆超三界心意識境智
意生身轉於所依成就如幻首楞嚴
法雲三昧處離諸有蓮花之宮爲無
量佛手親灌頂其名日摧異論菩薩
大慧菩薩如實見菩薩持進菩薩解
脫月菩薩觀自在菩薩得
神通王菩薩文殊師利菩薩金剛藏
菩薩如是等菩薩摩訶薩而爲上首
尒時如來應正等覺從自證智境現
法樂住神通辯才現衆色像三昧而
起出虹電光妙莊嚴殿與諸菩薩入
於无垢月藏殿中昇密嚴塲師子之
座諸菩薩衆亦皆隨坐衆坐巳定於
時世尊四方周顧從眉間出清淨光
明名髻珠莊嚴有无量光周匝交映
成光明網是光明網流照之時一切
佛土莊嚴之相分明顯現如一佛土
餘諸佛土嚴飾細妙同於微塵密嚴
佛土超諸佛國无有日月及諸星宿
如無爲性不同微塵此密嚴中諸佛
菩薩幷餘國土
來此會者皆如涅槃虛空及非擇滅
尒時世尊現諸國土及
佛菩薩勝功密嚴經卷上苐三張墨
[13-0599a]
德巳復以佛眼遍視十方諸菩薩衆
謂如實見菩薩言如實見今此國土
名爲密嚴是中菩薩従色無色无想
之處以三昧力生智慧火焚燒色愛
及以無明轉所依止而得智定意生
之身神足力通以爲嚴飾无竅隙無
骨體如日月虹電紫金明珠頗梨珊
瑚訶利多羅占波迦孔雀花月鏡中
之像住於諸地淨有漏因三昧自在
十究竟願及以迴向獲殊妙身而來
住此
尒時如實見菩薩在大衆中卽從座
起偏袒右肩右膝著地曲躬合掌白
佛言世尊我於今者欲有所問惟願
如來哀許爲說佛告之言善哉善哉
恣汝所問當爲開演時如實見卽白
佛言世尊唯此佛土出過欲色無色
无想衆生界耶佛言善男子上方
去此過百
樹王佛土星宿王佛土過如是國復
有無量百千國土廣慱殊麗種種莊
嚴彼中諸佛咸爲菩薩說現法樂住
内證智境離諸分別眞如實際大涅
密嚴經卷上苐四張墨
[13-0599b]
槃界究竟之法是故當知此佛土外
有如是等无量佛國如實見非唯汝
今於佛國土菩薩衆會心生疑恠請
問如來此有菩薩名曰持進曾於佛
所生疑恠心便以神通昇于上方過
百千億乃至如恒河沙諸佛世界不
能一見如來之頂心生希有念佛菩
薩不可思議還娑婆世界舎衞城中
至於我所悔謝巳過歎佛无邊猶如
虛空住内證境來密嚴國
尒時會中金剛藏菩薩摩訶薩善能
演說諸地之相微妙決定盡其源底
從座而起偏袒右肩右膝著地曲躬
合掌白佛言世尊我於如來應正覺
所欲問少法願佛慈哀爲我宣示
佛言金剛藏汝於我所欲有所問如
來應正等覺當順汝心爲汝開演
尒時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許巳
卽白佛言世尊佛菩提者是何句義
所覺是何請說第一義境示法性佛
除去來今在行地者色相之見及取
著外論行分別境起微塵勝性自在
時方虛空我意根境和合如是諸見
密嚴經卷上苐五張墨
[13-0599c]
復有計著無明愛業眼色與明是時
復有觸及作意如是等法而爲因緣
等无間緣所緣緣増上緣和合生識
虛妄憶度起有无等種種言論此法
之中復有諸人於藴衆生墮空性見
爲斷如是妄分別覺唯願世尊說離
五
佛大菩提所覺知義令得聞者知其
了悟所知五種而成正覺尒時佛告
金剛藏菩薩摩訶薩言善哉善哉金
剛藏十地自在超分別境有大聰慧
能欲顯示法性佛種最上瑜祗非惟
汝今於佛菩提所覺之義生希有念
請問於我有賢幻等无量菩薩咸於
此義生希有心種種思惟而求佛體
如來者是何句義爲色是如來耶異
色是如來乎如是於藴界處諸行之
中内外循求不見如來皆是所作滅
壞法故以智定意審諦觀察乃至分
折至於微塵皆悉不見藴麤鄙故如
來者常法身故善哉佛子汝能善入
甚深法界諦聽諦聽善思念之當爲
汝說金剛藏菩薩摩訶
薩唯然受教密嚴經卷上苐六張墨
[13-0600a]
佛言善男子金剛三昧藏勝自在者
如來非藴亦不異藴非依藴非不依
藴非生非滅非智非所知非根非境
何以故藴界處諸根境等皆麤鄙故
不應住内不應住外而見如來善男
子色無覺知无有思慮生巳必滅同
於草木瓦石之類微塵集成如水聚
沬受以二法和合而生猶如浮泡甁
衣等想亦二和合因緣所生如熱時
燄譬如盛熱地氣蒸涌照以日光如
水波浪諸鳥獸等爲渴所逼遠而見
之生眞水解想亦如是无有體性虛
妄不實分別智者如有性見各別體
相名字可得定者審觀猶如兎角石
女兒等但有假名初无實義如夢中
色唯想妄見寤卽非有無明夢中見
男女等種種之色成於正覺卽无所
見譬如芭蕉皮葉旣除中無有實行
亦如是
事虛僞不實譬如幻師若幻師弟子
以草木等物幻作於人及諸象馬
種種形體具足莊嚴愚幻貪求非明
智者識亦如是依餘而住而異分別
密嚴經卷上苐七張墨
[13-0600b]
謂能所取二種而生若自了知卽皆
轉滅是故無體同於幻事
金剛藏如來常住恒不變易是修念
佛觀行之境名如來藏猶如虛空不
可壞滅名涅槃界亦名法界過現未
來諸佛世尊皆隨順此而宣說故如
來出世不出世間此性常在名法住
性亦名法尼夜摩性金剛藏云何名
爲尼夜摩後有諸惡此皆離故又此
三昧能決定除後有諸惡以如是義
名尼夜摩若有住此三昧之者於諸
衆生心无顧戀證於實際及以涅槃
猶如熱鐵投清泠水故諸菩薩捨而
不證近住而巳常爲衆生而作利益
不捨精進大悲諸度不斷佛種不行
外道二乘之徑如大力象不爲三昧
淤泥所溺心不味著識之境界趣佛
法門恒無退轉以究竟慧入佛法身
開顯如來廣大威德當成正覺轉妙
法輪智境衆色而爲資用入如來定
遊涅槃境漸次修行超第八地善巧
積習乃至法雲資用如來廣大威德
住於諸佛内證之地與无功用三昧
密嚴經卷上苐八張墨
[13-0600c]
相應遍遊十方不動本處而恒依止
密嚴佛國轉於所依智定意身力通
自在皆得具足譬如空月影遍衆水
佛亦如是化形普降於諸世間隨衆
生心所樂不同皆使蒙益无空見者
復令當詣密嚴佛國如其性欲而漸
開誘爲說一切欲界天王自在菩
摩尼宮等諸安樂處乃至諸地次第
十方佛土功德莊嚴盡於未來隨機
應現如因持呪安繕那藥乃諸靈仙
宮殿之神與人同止而不可見如來
變化所爲事畢住於眞身晦而
不現亦復如是尒時世尊而說偈言根
藴如蛇聚境界緣所觸癡愛業以生衆
習縛難解心及諸心法動慮恒不安覺
觀所緾繞如龍共盤結瞋毒從此興譬
如炎盛火諸修觀行者爲捨衆藴法於
此常諦觀一心而不懈譬如虛空中无
樹而有影風衢與鳥跡此見悉爲難能
造及所造色與非色法於彼見如來其
難亦如是眞如實際等及諸佛體性内
證之所行超諸語言境涅槃名爲佛佛
亦名涅槃離諸分別想
云何而可見密嚴經卷上苐九張墨
[13-0601a]
碎未於金礦礦中不見金智者巧融錬
眞金方乃顯分剖於諸色乃至爲微塵
及析求諸藴若一若異性佛體不可見
亦非无有佛定者觀如來三十二相具
若樂等衆事施作皆明顯是故不應說
如來定是無三昧一緣佛善因善根佛
所餘皆變化三十二勝相如來藏具有
是故佛非无定者能觀見出過於三界
無量諸佛國如來微妙刹淨佛子充滿
禪慧㸦相資以成堅固性遊於密嚴土
思惟佛威德密嚴中之人一切同於佛
超過刹那壞恒遊三昧中世尊有大定
湛然而正受相好諸功德内外以莊嚴
衆謂佛化身従於兜率降佛常密嚴住
像現從其國住眞而正受隨緣衆像生
如月在虛空影鑑於諸水如摩尼衆影
色合而明現如來住正定現影亦復然
譬如形與像非一亦非異如是勝丈夫
成於諸事業非微塵勝性非時非自在
亦非餘緣等而作於世間如來以因性
莊嚴其果體隨世之所應種種皆明現
遊戲於三昧内外无不爲山川及林野
密嚴經卷上苐十張墨
[13-0601b]
朋友諸眷屬衆星與日月皎鏡而垂象
如是諸世間身中盡包納復置於掌内
散擲如芥子
无能作世間唯佛之所化盲暗无知者
馳流妄分別計著於有无若我及非我
或言一切壞或言少分滅如是諸人等
常自害其身云何於此中而生是諸見
佛是遍三界觀行之大師觀世如乾城
所作衆事業亦如夢中色渴獸所求水
因於種種業風繩而進退佛於方便中
自在知見者譬如工巧匠善守於機發
亦如海船師執拖而搖動如來最微妙
寂靜无有邊超諸有著根淨根之所證
是修行定者微妙定所依一切觀行人
明了心中住佛體最清淨非有亦非無
遠離於限量及以能所覺妙智相應心
最上之境界知相皆無性是卽見如來
破諸相應心不著於三昧住於无染路
一切皆无染諸天亁闥婆阿修緊那羅
仙人及外道讃歎而供養於彼不耽求
而興世間業以住本清淨
相應妙理中天人等見者變化之所作
現除諸貢高密嚴經卷上
苐十一張墨
[13-0601c]
異學各不同隨冝而攝御種種衆智法
王論三毗陀悉是諸如來定力持而說
國王王臣等乃至山林處所有諸儀則
皆從佛出生十方衆寶藏出生清淨寶
悉是天中天自在威神故一切三界中
有諸明智者種種方便業因佛而成就
現從兜率降婇女衆圍繞歌舞共歡娛
日夜常遊集或如堅利智舎陵波居士
執世之直繩與奪而招放雖於一切處
現爲明智者而在密嚴中寂然无動作
此大牟尼境凡愚異分別譬如瞖目人
亦猶衆渴獸如世觀於幻夢中諸所取
天中天境界佛子見其眞如是觀行人
如從於睡覺那羅與伊舎梵天娑旦那
難陀鳩摩羅刧比首迦等處定而思審
於此常迷惑去來現在世一切諸牟尼
習氣覆於心亦所不能見善哉金剛藏
普行諸地中復以佛威神而居密嚴土
勝性與微塵如工作諸物種種諸形相
生唯是法生滅亦唯法滅妄計一切物
細塵能造作因能了於果譬如燈照物
先不得其相後壞亦復然
非於過去中密嚴經卷上苐十二張墨
[13-0602a]
有體而可得未來亦如是離緣无有性
一一諸緣内遍求无有體不見性有無
亦无無有見於藴甁衣等微細而分別
三百有六十邪宗壞正道徃來生死中
無有涅槃法
大乘密嚴經妙身生品第二之一
尒時如實見菩薩有大威力世中自
在其身妙好上服莊嚴在於佛前避
座而立曲躬合掌一心恭敬向金剛
藏菩薩摩訶薩而作是言尊者善能
通達自智之境現法樂住於三乘世
間心得无違爲大定師於定自在能
隨順說諸地之相常在一切佛國土
中爲諸上首演深妙法是故我今勸
請尊者說諸聖人不隨他行現法樂
住内證之境令我及餘諸菩薩衆得
見斯法安樂修行趣於佛地獲意生
身及言說身力通自在皆得具足轉
所依止不住實際如衆彩摩尼現諸
色像於一切佛國說密嚴行金剛藏
菩薩摩訶薩言善哉仁主能請我說
入於密嚴無我之法仁主先應覺了
諸分別境是心之相於境界中捨諸
[13-0602b]
分別仁主一切世間是分別見見世
間體卽於所緣而得三昧我今爲汝
開示彼法王應善聽卽說偈言
一切諸世間譬如熱時焰以諸不實相
無而妄分別覺因所覺生所覺依能現
離一則無二譬如光共影無心亦无境
量及所量事但依於一心如是而分別
能知所知法唯知心妄計若了所知无
能知卽非有心爲法自性及人之所濁
入於八地中而彼得清淨九地行禪定
十地大開覺法水灌其頂而成世所尊
法身无有盡是佛之境界究竟如虛空
心識亦如是無盡亦无壞衆德以莊嚴
恒住不思議密嚴諸佛土譬如甁破巳
瓦因而顯現瓦破顯於塵塵析極微顯
如是因有漏而成无漏法如火燒盡木
復於餘處然味於不動智轉依離分別
密嚴佛國中如是而常現不生衆品類
莫住於世間捨於一切見歸依此无我
斷諸相續流无生亦無壞盡於一切見
歸依此无我諸患皆巳息寂住不思議
淨於一切見歸依此無我
本來无我性非由擊壞无及喻之所顯
密嚴經卷上苐十四張墨
[13-0602c]
如火焚薪巳自於是中滅觀察於三界
无我智亦然是名現法樂聖人自智境
依此入諸地淨除无始惡捨離世所依
出世而安住其心轉清淨恒居密嚴
土尒時如實見菩薩及諸王衆倶作
是言金剛自在我等今者咸欲歸依
願示於我歸依之
處於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰
佛體非是有亦非无有佛藴樹巳焚燒
魔軍咸退殄住於如來地密嚴之妙國所覺淨无垢仁主可歸依遠離諸分別證於無處所密嚴諸定者仁主可歸依
密嚴勝淨刹衆聖之依處觀行者充滿
應歸此嚴土尒時金剛藏菩薩摩訶薩
說是語巳復
告如實見菩薩言仁主巳得住地諸
觀行者觀一切世間如繪像中而有
高下如夢所見端正女色如石女人
忽夢巳身誕育於子如亁闥婆城内
諸所施爲如旋火成輪如空中垂髪
如幻化所作人馬等形樹林花果如
浮雲之影如奔電之光皆是虛僞非
眞實有分別所成猶工造器仁主密
嚴經卷上第十五張墨
[13-0603a]
世間衆生習氣覆心生
與意識及餘諸識相續而轉五法三
性二種无我恒共相應譬如瀑流爲
風所擊起諸波浪浪起相尋而流不
息阿頼耶識在於世間亦復如是无
始習氣猶如瀑流爲境界風之所飄
動起諸識浪恒無斷絕仁主是八種
心雖無如是若干體異而隨緣漸起
或一時生心生之時取諸境界亦有
如是漸頓差別若於屋宅及諸星宿
軍衆山林枝葉花果如是等處多是
一時或次第取若在眠夢見昔所更
或想念初生至于老死及算數衆物
尋思句義觀異文彩受好飮食於是
境界次第了知或有一時頓取之者
仁主心性本淨不可思議是諸如來
微妙之藏如金在礦意從心生餘六
亦然如是多種於世法中而爲差別
仁主阿頼耶識雖與能熏及諸心法
乃至一切染淨種子而同止住性恒
明潔如來種姓應知亦然定不定別
體常清淨如海常住波潮轉移阿頼
耶識亦復如是諸地漸修下中上別
密嚴經卷上苐十六張墨
[13-0603b]
捨諸雜染而得明現於是金剛藏菩
薩摩訶薩復說偈言
善哉如實慧於斯微妙法從我巳聽聞
心淨能開了十方一切國諸王衆會中
汝當隨所應廣爲其宣說若人聞法巳
漸淨阿頼耶或作人中王轉輪四天下
或復爲帝釋兜率湏夜摩乃至自在宮
而爲欲天主或爲色界主及生无色天
譬如師子吼衆定皆自在喜樂以相應
一心求密嚴不染著三界至於密嚴巳
漸次而開覺轉依獲安樂寂靜常安住
无量諸佛子圍繞以莊嚴爲法自在王
衆中之最上非如外道說壞滅爲涅槃
壞應同有爲死有復生過十業上中下
三乘以出生最上生密嚴諸地轉増進
得解脫智慧如來微妙身云何說涅槃
是滅壞之法涅槃若滅壞衆生有終盡
衆生若有終是亦有初際應有非生法
而始作衆生无有非衆生而生衆生界
衆生界旣盡佛無尒焰法是則无能覺
亦無有涅槃妄計解脫者而說於解脫
譬如種巳燋燈滅及薪盡彼說解脫性
密嚴經卷上第十七張墨
[13-0603c]
是壞有成无於解脫妙樂遠離不能證
遍處及諸禪無色无想定逆順而入出
力通皆自在於彼不退還亦不恒沉沒
審知諸法相諸地得善巧如是而莊嚴
而來密嚴國
斯人住諸有畢竟不能出亦壞三和合
因等四種緣眼色内外緣和合所生識
世間内外法㸦力以相生如是等衆義
一切皆建反若知唯識現離於心所得
分別不現前亦不住其性是時攀緣離
寂然心正受捨於世間中所取能取見
轉依離麤重
智慧不思議十種意生身衆妙爲嚴好
作三界之主而來密嚴國色心及心法
不相應无爲内外衆世間諦觀无別異
如是諸智者來於密嚴國相名與分別
正智及如如定者能明照體性皆平等
入佛所讃揚密嚴之淨國若壞三和合
及以四種緣不固於自宗同諸妄分別
惡習分別者彼之五種論譬喻不成立
諸義皆相違五種悉成過惑乱於智眼
顚倒不顚倒同異法斯壞捨離於自宗
依止他宗法初際等諸見
皆従滅壞生大王應當知衆生在諸有密嚴經卷上苐十八張墨
[13-0604a]
如輪而運轉初際不可得
普應諸有緣如淨月光明无處不周遍
各順其根性隨冝而說法涅槃若壞滅
佛有何功德増上有三種解脫亦復然
四諦及神足念處无㝵解四緣無色住
根力及神通覺支諸地等有爲无爲法
乃至衆聖人皆依識而有苦法苦觀智
及苦隨生智集智三亦然滅道亦如是
如是十二種名之爲現觀學人數有十
第八七返生家家一徃來一間而滅度
中般與生般有行及无行上流於處處
然後般涅槃如是一切種諸智之品位
修行觀行者下中上不同菩薩増上修
功業最殊勝十一與十二乃至於十六
此諸修定者復漸滅於心所盡非是心
亦非心共住未來心未至未至故非有
心緣不和合非此非彼生第四禪无心
有因不能害有因謂諸識意識及五種
妄想不自覺猶如波浪生定者觀頼耶
離能所分別微妙无所有轉依而不壞
與佛常共倶恒遊定境中一味無差別
密嚴定者處定力生於彼是故應修習
密嚴經卷上苐十九張
[13-0604b]
相應妙定心欲界有六天梵魔十二處
無色及无想一切諸地中若生密嚴國
於彼爲天主欲求密嚴土當修十種智
法智隨生智世俗知他心及苦集滅道
盡智无生智仁者眞實見舎君羅帝族
與甘蔗月王種姓无殊異當求密嚴國
勿懷疑退心如羊被牽拽喘懼而前却
意在於身中似幻獸而住亦如幻爲樹
河中之葦荻如王戲園苑運動諸身分
意及於意識心心法共倶譬如空中雲
共聚而无實種子頼耶識諸習所緾覆
譬如摩尼寶隨緣現衆色雖住衆生身
體淨而無垢是決定種姓亦爲大涅槃
名因於相生相從因緣起以諸形相故
而起於分別分別從二因外相心習氣
第七末那識應知亦復然諸根意緣會
發生於五識
正智常觀察一切諸世間從於如是因
而生彼諸果眞如非異此諸法㸦相生
與理想應心明了而觀見此卽是諸法
究竟眞實性亦爲妄所計一切法不生
諸法性常空非无亦非有如幻及陽燄
亁城等衆物種種諸形相名句及文身
密嚴經卷上第二十張墨
[13-0604c]
如是執著生成於遍計性根境意和合
熏習成於種與心無別異諸識從此生
資於㸦因力是謂依他起内證眞實智
現前所住法是卽說圓成衆聖之境界
佛及諸佛子證此名聖人若人證斯法
卽見於眞際唱言生巳盡梵行皆巳立
所作莫不成永離於諸有解脫一切苦
滅除衆怖畏生法二無我善能明了知
普燒諸習氣永斷於分別從於无始來
戲論而積聚无量衆過惡一切皆巳除
譬如熱鐵團熱去鐵无損解脫者亦尒
惑盡而清涼入於無漏界密嚴之妙土
此土最微妙非餘所能及
清淨之所居三昧樂現前以此而爲食
欲生斯土者當修眞實觀復爲諸有緣
如理廣宣說名生本於相相起復從緣
種種諸分別皆因相而有根境甁衣等
藴法所合成分別從此生了知而簡異
若動若非動一切諸世間皆因癡暗生
愚冥以爲體長短等諸色音聲與香界
甘苦堅滑等意識之所緣善與不善性
有爲无爲法乃至於涅槃斯爲智之境
念念常遷轉皆依識以生譬
如磁石力密嚴經卷上第二十一張墨
[13-0605a]
吸鐵令迴轉末那於藏識當知亦復然
如蛇有二頭各別爲其業染意亦如是
執取阿頼耶能爲我事業増益於我所
復與意識倶爲依而轉謝身中煖觸生
運動作諸業飮食及衣服隨事而受用
騰躍或歌舞種種自歡娛持諸衆生身
斯由意功力於如夢翳等一切諸境界
起種種分別不知唯自心知人在空中
走索以遊戲飄危不安固分別亦如是
識種種而見愚夫此迷惑非諸明智者
仁主應當知此三皆識現於斯遠離處
是卽名眞實持進菩薩等及聖目亁連
遍觀諸億刹種種皆嚴好於彼莊嚴中
此土最殊勝極樂及現喜乃至於下方
无量億土中諸佛所稱讃皆言密嚴國
威德化自然無始亦无終本昔如來地
出過於三有寂靜无所爲自利及利他
功業悉成滿非不此成佛欲中施佛事
要從於密嚴化爲无量億常依於正定
遊戲諸神通一切國土中如月无不見
隨諸衆生類所應而化益十地花嚴等
大樹與神通勝鬘及餘經皆從此經出
密嚴經卷上苐二十二張墨
[13-0605b]
此經最殊勝衆經莫能比仁主及諸王
冝應盡尊敬欲色無色界无想等天宮
佛巳超過彼而依密嚴住此土諸宮殿
如蓮備衆飾是一切如來淨智之妙相
佛及諸菩薩常在於是中世尊恒住禪
寂靜最无上
色相无有邊非餘所能見極樂莊嚴國
世尊无量壽諸修觀行者色相皆亦然
或見天中天赫弈含衆彩訶利占波色
眞金明月光孔雀素羅瞿珊瑚蓮電等
或見身羸瘦弊服寢茅中或如千日光
處大蓮花上或見諸菩薩頂飾龍王髻
或以帝靑寶莊嚴爲寶冠或見輪幢文
魚螺等衆相或見光麗色如蜺而拖空
或見以湏彌置之於右掌或持大海水
其狀如牛跡或見作人王冕服當軒宇
輔佐衆圍繞共宣於國化或見諸菩薩
最上修行者說於自境界先佛所知法
或說以智定速轉於所依得如幻之身
種種皆无㝵或示了於境斷諸取著業
諸見皆巳除不受於諸有譬如膏炷盡
燈滅而涅槃或有示修行一切波羅蜜
衍那之大會周給无窮盡苦行持戒等
密嚴經卷上苐二十三張墨
[13-0605c]
種種諸儀則極樂莊嚴國人非胎藏生
身相如眞金光色常圓滿
安樂及光明斯人之境界百分無其一
極樂中之人自然隨念食牟尼勝自在
定爲甘露味寶樹名如意遊憩於其下
妙金爲碎末布地以莊嚴池蓮及衆花
敷榮而菡萏如是具嚴飾不可得爲喻
若人有淨信善巧行諸禪愛樂佛功德
專精以迴向卽於佛勝土
蓮花而化生衆相以莊嚴皎鏡无塵
垢尒時金剛藏菩薩摩訶薩說是偈
巳自現其身如一指節或如芥子乃
至毫端百分之一或現佛身或現獨
覺身或現聲聞身及餘无量種種之
形而說於法或說菩薩入於諸地了
知五法八識三性及二無我得如幻
三昧隨意受身自在神通力无所畏
皆不退轉淨所依止入於佛地無漏
藴界常无變易或說菩薩善能遊履
如夢如像如水中月諸觀行人所行
之道得首楞嚴三昧十幻喻身諸究
竟願莫不成滿逮于正覺坐妙蓮花
諸佛子衆所共圍遶或說菩
薩以願力密嚴經卷上苐二十四張墨
[13-0606a]
故現種種形遊諸國土歷事諸佛是
諸菩薩其身微妙不在有无譬如天
仙乹闥婆衆依湏彌住或在虛空地
行衆生所不能覩彼諸菩薩亦復如
是非觀行者不能得見或說菩薩得
禪自在三昧力故於十方國土蓮花
之宮示現受生及般涅槃或說菩薩
以三昧力轉於所依而
一切有衆生處差別現身其心平等
如地如水如日如月或說菩薩以大
悲心愍諸衆生輪轉生死孤窮下賤
衆苦所逼譬如黑蜂依船而住遊於
大海隨船飄蕩或一由旬乃至百千
無量由旬爲說非我生死无常令知
速滅刹那不住或說諸佛及諸菩薩
見一切衆生渴愛迷乱爲分別苦之
所逼迫於无相法中而取於相虛妄
計著有能所取是能所取縲絏其心
於生死海馳蕩不息貧窮孤露无有
所依如大海中蛛蝥之網佛及菩薩
猶住船人於諸衆生心生憐愍欲令
解脫生死苦難隨其所應而爲現身
說布施等種種諸行
宻嚴經卷上苐二十五張墨
[13-0606b]
大乘宻嚴經卷上
王益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
密嚴經卷上苐二十六張墨
[13-0606c]
大乘密嚴經卷中墨唐天竺三
蔵地婆訶羅奉制譯
妙身生品第二之餘尒
