[006-1a] 
孔子家語卷六
五帝第二十四
季康子問於孔子曰舊聞五帝之名而不
知其實請問何謂五帝孔子曰昔丘也聞
諸老耼曰天有五行木火金水土分時化
育以成萬物一嵗三百六十日五行各主/七十二日也化生長育一嵗
之功萬物/莫敢不成其神謂之五帝五帝五行之神/佐生物者而䜟
緯皆為之名字/亦爲妖怪妄言古之王者易代而改號取
法五行五行更王終始相生亦象其義法/五
[006-1b]
行更王終始相生始以木德王天下其次/以生之行轉相承而諸說乃謂五精之帝
王音旺/下生王者其為帝或無可/言也更古衡反故其為明王者
而死配五行是以太皥配木炎帝配火黄
帝配土少皥配金顓頊配水康子曰太皥
氏其始之木何如孔子曰五行用事先起
於木木東方萬物之初皆出焉是故王者
則之而首以木德王天下其次則以所生
之行轉相承也王天音旺/木生火火生土之/屬康子曰
吾聞勾芒為木正祝融為火正蓐收為金
[006-2a]
正𤣥冥為水正后土為土正此五行之主
而不亂稱曰帝者何也孔子曰凡五正者
五行之官名五行佐成上帝而稱五帝太
皥之屬配焉亦云帝従其號天至尊物不/可以同其號
亦兼稱上帝上天以其五行佐成天事謂/之五帝以地有五行而其精神在上故亦
為帝五帝黄帝之屬故亦稱帝稱帝亦從天五/帝之號故王者雖號稱帝而不而不或曰天帝
而曰天子者而天子與父其尊卑相/去逺矣曰天王者言乃天下之王也昔少
皥氏之子有四叔曰重曰該曰脩曰熙實
能金木及水使重為勾芒該為蓐收脩及
[006-2b]
熈爲玄㝠顓頊氏之子曰黎爲祝融共工
氏之子曰勾龍爲后土此五者各以其所
能業爲官職各以一行之官/爲職業之事生爲上公死
爲貴神别穪五祀不得同帝五祀上公之/神故不得稱
帝也正史者五正不及五帝五帝不及天/地而不設者以祭社爲祭地不亦失之逺
矣且土與火水俱爲五行是地之子也/以子為母不亦顚倒失尊卑之序也康
子曰如此之言帝王改號於五行之德各
有所統則其所以相變者皆主何事在木/家而
尚赤所/以問也孔子曰所尚則各從其所王之德
[006-3a]
次焉木次火而木家尚赤者以木/德義之著修其母兼其子夏后氏
以金德王色尚黑大事歛用昬大事喪昬/時亦黒也
戎事乗驪黒馬/也牲用玄殷人用水德王色
尚白水家尚青而尚白/者避土家之尚青大事歛用日中日/中
白/也戎事乘翰翰白/色馬牲用白周人以木德王
色尚赤大事歛用日出日出時/亦赤也戎事乗騵
騵馬/白腹牲用騂騂赤/色也此三代之所以不同康
子曰唐虞二帝其所尚者何色孔子曰堯
以火德王色尚黄舜以土德王色尚青土/家
[006-3b]
宜尚白土者四行之主王於四季五行用/事先起於水色青是以水家避土土家尚
白康子曰陶唐有虞夏后殷周獨不配五
帝意者德不及上古耶將有限乎孔子曰
古之平治水土及播殖百穀者衆矣唯勾
龍氏兼食於社兼猶/配也而棄為稷神易代奉
之無敢益者明不可與等故自太皥以降
逮于顓頊其應五行而王數非徒五而配
五帝是其德不可以多也
執轡第二十五
[006-4a]
閔子騫為費宰問政於孔子子曰以德以
法夫德法者御民之具猶御馬之有衘勒
也君者人也吏者轡也刑者䇿也夫人君
之政執其轡䇿而已子騫曰敢問古之為
政孔子曰古者天子以内史為左右手内/史
掌王八柄及叙事之法納以詔王聽治命/孤卿大夫則䇿命以四方之事書則讀之
費芳未反/王制禄則費爲之賞則亦如之/故王以為左右手以德法為
衘勒以百官為轡以刑罰為䇿以萬民為
馬故御天下數百年而不失善御馬正衘
[006-4b]
勒齊轡䇿均馬力和馬心故口無聲而馬
應轡䇿不舉而極千里善御民壹其德法
正其百官以均齊民力和安民心故令不
再而民順従刑不用而天下治是以天地
德之天地以/有爲德而兆民懷之懷/歸夫天地之所
德兆民之所懷其政美其民而衆稱之其/民
為衆所/稱舉也今人言五帝三王者其盛無偶威
察若存其盛以明/察帝若存其故何也其法盛其德
厚故思其德必稱其人朝夕祝之升聞於
[006-5a]
天上帝俱歆用永厥世而豐其年不能御
民者棄其德法専用刑辟譬猶御馬棄其
衘勒而専用箠䇿其不制也可必矣夫無
衘勒而用箠䇿馬必傷車必敗無德法而
用刑民必流國必亡治國而無德法則民
無脩民無脩則迷惑失道如此上帝必以
其為亂天道也苟亂天道則刑罰暴上下
相諛諂/諛莫知念患俱無道故也今人言惡
者必比之於桀紂其故何也其法不聽其
[006-5b]
德不厚故民惡其殘虐莫不吁嗟朝夕祝
之升聞于天上帝不蠲降之以禍罰災害
並生用殄厥世故曰德法者御民之本古
之御天下者以六官總治焉冢宰之官以
成道治官所/以成道司徒之官以成德敎官所/以成徳宗
伯之官以成仁祀官所/以成仁司馬之官以成聖
治官所以成聖聖通/征伐所以通天下也司冦之官以成義刑/官
所以/成義司空之官以成禮事官所以成禮/禮非事不立也六
官在手以為轡司/㑹均仁以為納納驂馬轡/轡繋軾前
[006-6a]
者司㑹掌
之六典八法之戒以周知四/方之治冢宰之副故不在其六轡至當納
位故曰御四馬者執六轡御天下者正六
官是故善御馬者正身以總轡均馬力齊
馬心囘旋曲折唯其所之故可以取長道
可赴急疾此聖人所以御天地與人事之
法則也天子以内史為左右手以六官為
轡已而與三公為執六官均五敎齊五法
仁義禮智/信之法也故亦唯其所引無不如志以之
道則國治冢宰/治官以之德則國安德敎成以/之仁則國
[006-6b]
和禮之用和/爲貴則國安以之仁則國和以之聖則國
平通治逺近/則國平也以之禮則國安事物以禮/則國定也以
之義則國義義平也刑罰/當罪則國平此御政之術過
失人之情莫不有焉過而改之是爲不過
故官屬不理分職不明法政不一百事失
紀曰亂亂則飭冢宰飭謂整/攝人也地而不殖財
物不蕃萬民饑寒敎訓不行風俗淫僻人
民流散曰危危則飭司徒父子不親長幼
失序君臣上下乖離異志曰不和不和則
[006-7a]
飭宗伯賢能而失官爵功勞而失賞禄司/勲
之職屬/之司馬士卒疾怨兵弱不用曰不平不平
則飭司馬刑罰暴亂姦邪不勝曰不義不
義則飭司冦度量不審舉事失理都鄙不
脩財物失所曰貧貧則飭司空故御者同
是車馬或以取千里或不及數百里其所
謂進退緩急異也夫治者同是官法或以
致平或以致亂者亦其所以爲進退緩急
異也古者天子常以季冬考德正法以觀
[006-7b]
治亂德盛者治也德薄者亂也故天子考
德則天下之治亂可坐廟堂之上而知之
夫德盛則法修德不盛則飭法與政咸德
而不衰治與政皆合/於徳則不殺故曰王者又以孟春
論之德及功能能德法者為有徳能行徳
法者為有行行下/孟反能成德法者為有功能
治德法者為有智故天子論吏而德法行
事治而功成夫季冬正法孟春論吏治國
之要
[006-8a]
子夏問於孔子曰商聞易之生人及萬物
鳥獸昆蟲各有竒耦氣分不同易主天地/以生萬物
分扶問反/言受氣各有分數不/齊同而凡人莫知其情唯
達德者能原其本焉天一地二人三三如
九九九八十一一主日日數十故人十月
而生一主日従一而生日者陽従/竒數日數十従甲至癸也八九七
十二偶以從竒竒主辰辰為月月主馬故
馬十二月而生奇居/偶以承竒隂以承陽辰數/十二従子至亥也
宜/反七九六十三三主斗斗主狗故狗三月
[006-8b]
而生斗次日月/故以主斗六九五十四四主時時主
豕故豕四月而生音不過五/故五為音四九三十六
六為律律主鹿故鹿六月而生三九二十
七七主星星主虎故虎七月而生星二十/八宿為
四方方有七/度七主星也二九一十八八主風風為蟲
故蟲八月而生風之數盡於八凡/蟲為風風為蟲也其餘各
従其類矣鳥魚生隂而屬於陽故皆卵生
魚遊於水鳥遊於雲故立冬則燕雀入海
化為蛤蠶食而不飲蟬飲而不食蜉蝣不
[006-9a]
飲不食萬物之所以不同介鱗夏食而冬
蟄介甲/蟲也齕吞者八竅而卵生八竅鳥屬/齕下没反齟
者九竅而胎生九竅人及獸屬/齟/壯所反疾雀反四
足者無羽翼戴角者無上齒無角無前齒
者膏無角無後齒者脂淮南取此義曰無/角者膏而無前有
角者脂而無後膏豚屬而脂羊/屬無前後皆謂其銳小者也晝生者類
父夜生者似母是以至隂主牝至陽主牡
敢問其然乎孔子曰然吾昔聞老耼亦如
汝之言子夏曰商聞山書曰地東西為緯
[006-9b]
南北為經山為積德川為積刑髙者為生
下者為死丘陵為牡谿谷為牝蜯蛤龜珠
與日月而盛虚月盛則蜯蛤之/屬滿月虧則虚是故堅土
之人剛弱土之人柔墟土之人大沙土之
人細息土之人美㘪土之人醜㘪耗字也/息土細緻
㘪土麤/踈者也食水者善遊而耐寒食土者無心
而不息螟屬不/氣息也食木者多力而不治血氣/不治
淮南子曰多力而弗/戾亦不治之貌者也食草者善走而愚食
桑者有緒而蛾食肉者勇毅而捍食氣者
[006-10a]
神明而壽食穀者智恵而巧不食者不死
而神故曰羽蟲三百有六十而鳯為之長
毛蟲三百有六十而麟為之長甲蟲三百
有六十而龜為之長鱗蟲三百有六十而
龍為之長倮蟲三百有六十而人為之長
此乾巛之美也乾天/巛地殊形異類之數王者
動必以道動靜必以道靜必順理以奉天
地之性而不害其所主謂之仁聖焉子夏
言終而出子貢進曰商之論也何如孔子
[006-10b]
曰汝謂何也對曰微則微矣然則非治世
之待也孔子曰然各其所能孔子曰然子/貢治世不待
此事此事之急然/亦各其所知能也
本命解第二十六
魯哀公問於孔子曰人之命與性何謂也
孔子對曰分於道謂之命分於道謂始得/為人故下句云
性命/之始形於一謂之性人各受隂陽以剛柔/之性故曰形於一也
化於隂陽象形而發謂之生化窮數盡謂
之死故命者性之始也死者生之終也有
[006-11a]
始則必有終矣人始生而有不具者五焉
目無見不能食不能行不能言不能化及
生三月而微煦煦睛人也/煦子句反然後有見八月
生齒然後能食三年顋合然後能言十有
六而精通然後能化隂窮反陽故隂以陽
變陽窮反隂故陽以隂化是以男子八月
生齒八嵗而齓女子七月生齒七嵗而齓
十有四而化一陽一隂竒偶相配陽竒數/隂偶數
顋桑才反齓初/覲反奇居宜反然後道合化成性命之
[006-11b]
端形於此也公曰男子十六精通女子十
四而化是則可以生民矣而禮男子三十
而有室女子二十而有夫也豈不晚哉孔
子曰夫禮言其極不是過也男子二十而
冠有為人父之端女子十五許嫁有適人
之道於此而徃則自婚矣群生閉藏乎隂
而為化育之始隂為冬也冬藏/物而為化育始故聖人因
時以合偶男子窮天數也極霜降而婦功
成嫁娶者行焉季秋霜降嫁娶者始於此/詩云將子無怒秋以為期
[006-12a]
也冰泮而農桑起婚禮而殺於此泮散也/正月農
事起蠶者採桑婚禮始殺言未正也至二/月農事始起㑹男女之無夫家者奔者期
盡此月故也詩云士如歸妻迨冰未泮言/如欲使妻歸當及冰未泮散之盛時也
殺所/戒反男子者任天道而長萬物者也知可
為知不可為知可言知不可言知可行知
不可行者是故審其倫而明其别謂之知
所以效匹夫之聽也聽宜/為德女子者順男子
之敎而長其理者也為男子長/養其理也是故無專
制之義而有三従之道幼従父兄既嫁従
[006-12b]
夫夫死従子言無再醮之端始嫁言醮禮/無再醮之端
綂言不改事人/也人醮子肖反敎令不出於閨門事在供
酒食而已無閫外之非義也閫門限婦人/以自専無閫
閫苦本反/外之威儀詩云無非無儀/酒食是議不越境而奔喪
事無擅為行無獨成叅知而後動可驗而
後言晝不遊庭夜行以火所以效匹婦之
德也行下/孟反孔子遂言曰女有五不取逆家/子也
亂家子也世有刑人子也世有惡疾子/也喪父長子也此五者皆不取也矣逆
家子者謂其/逆德亂家子者謂其/亂倫世有刑人子
[006-13a]
者謂其棄/於人也有惡疾子者謂其棄/於天也喪父長子
謂其無/受命也婦有七出三不去七出者不順父/母出無
子出淫僻出惡疾出姑/疾出多口舌出竊盜出不順父母出者謂/其
逆德/也無子者謂其絶/世也淫僻者謂其亂/族也嫉妬
者謂其亂/家也惡疾者謂其不可/供粢盛也多口舌者謂/其
離親/也竊盜者謂其反/義也三不去者謂有所取
無所歸一/也與共更三年之喪二/也先貧賤後
富貴三/也凡此聖人所以順男女之際重婚
姻之始也
[006-13b]
孔子曰禮之所以象五行也服之制/有五等其義
四時也故喪禮有舉焉有恩有義有節有
權所以舉/象四時其恩厚者其服重故為父母斬
衰三年以恩制者也門内之治恩掩義門
外之治義掩恩資於事父以事君而敬同
尊尊貴貴義之大也故為君亦服衰三年
以義制者也三日而食三月而沐期而練
毁不滅性不以死傷生喪不過三年齊衰
不補墳墓不修除服之日鼓素琴示民有
[006-14a]
終也凡此以節制者也資於事父以事母
而愛同天無二日國無二君家無二尊以
治之故父在為母齊衰朞者見無二尊也
百官備百物具不言而事行者扶而起謂/天
子諸/侯也言而後事行者杖而起卿大夫/士也身自
執事行者面垢而已謂庶/人也此以權制者也
親始死三日不怠三月不懈朞悲號三年
憂哀之殺也聖人因殺以制節也殺所/戒反
論禮第二十七
[006-14b]
孔子閒居子張子貢言游侍論及於禮孔
子曰居汝三人者吾語汝以禮周流無不
遍也子貢越席而對曰敢問如何子曰敬
而不中禮謂之野恭而不中禮謂之給勇
而不中禮謂之逆子曰給奪慈仁巧言足/恭捷給
中陟仲反下同/之人似仁非仁故言給奪/慈仁子貢曰敢問將
何以為此中禮者子曰禮乎夫禮所以制
中也子貢退言游進曰敢問禮也領惡而
全好者與領理/惡烏故反好/呼報反與羊諸反子曰然子
[006-15a]
貢問何也子曰郊社之禮所以仁
神也
禘嘗之禮所以仁昭穆也饋奠之禮所以
仁死喪也射饗之禮所以仁鄉黨也食饗
之禮所以仁賔客也明乎郊社之義禘甞
之禮治國其如指諸掌而已是故居家有
禮故長幼辨以之閨門有禮故三族和以
之朝廷有禮故官爵序以之田獵有禮故
戎事閑以之軍旅有禮故武功成是以宫
室得其度鼎俎得其象物得其時樂得其
[006-15b]
節車得其軾神得其享喪紀得其哀辯
説得其黨黨/類百官得其禮政事得其施各/得
其所宜/施行之加於身而措於前凡衆之動得其
宜也言游退子張進曰敢問禮何謂也子
曰禮者即事之治也君子有其事必有其
治治國而無禮譬猶瞽之無相倀倀乎何
所之相息亮反/倀三良反譬猶終夜有求於幽室之
中非燭何以見故無禮則手足無所措耳
目無所加進退揖讓無所制是故以其居
[006-16a]
處長幼失其别閨門三族失其和朝廷官
爵失其序田獵戎事失其䇿軍旅武功失
其勢宫室失其度鼎俎失其象物失其時
樂失其節車失其軾神失其享喪紀失
其哀辯説失其黨百官失其體政事失其
施加於身而措於前凡動之衆失其宜如
此則無以祖洽四海祖始也洽合無禮則/無以為衆法無以合
聚/衆子曰慎聽之汝三人者吾語汝禮猶有
九焉大饗有四焉語汝有九其四大饗所/以待賔之禮其五動靜
[006-16b]
之威儀也/語魚據反苟知此矣雖在畎畒之中事之
聖人矣在畎畒之中/猶焉爲聖人兩軍相見揖讓而入
門入門而懸興興作樂/一也揖讓而升堂升堂
而樂闋二/也下管象舞夏籥序興下管堂下/吹管象武
舞也夏文舞也執籥籥/如笛序以更作三也陳其薦俎序其禮
樂備其百官四也所以大/饗有四也如此而後君子
知仁焉行中規五也/行下孟/反中陟仲反旋中矩六/也
鑾和中采薺采薺樂曲名所以/爲和鑾之節七也客出以雍
雍樂曲名在/周頌八也徹以振羽亦樂曲/名九也是故君子
[006-17a]
無物而不在於禮焉入門而金作示情也
金既鳴聲終始若/一故以示情也升歌清廟示德也清廟/所以
頌文王/之德也下管象舞示事也凡舞/舉事是故古之
君子不必親相與言也以禮樂相示而已
夫禮者理也樂者節也無禮不動無節不
作不能詩於禮謬詩以/言禮不能樂於禮素素/質
於德薄於禮虚非其人則/禮不虚行子貢作而問曰
然則䕫其窮與與音余/言達於樂而不達於/禮者也子曰
古之人與上古之人也達於禮而不達於
[006-17b]
樂謂之素達於樂而不達於禮謂之偏達/謂
徧有所/達非殊夫䕫達於樂而不達於禮是以傳
於此名也古之人也言達於樂多/故遂傳名樂凡制度
在禮文爲在禮行之其在人乎三子者既
得聞此論於夫子也煥若發矇焉
子夏侍坐於孔子曰敢問詩云愷悌君子
民之父母何如斯可謂民之父母孔子曰
夫民之父母必達於禮樂之源以致五至
而行三無以横於天下四方有敗必先知
[006-18a]
之此之謂民之父母子夏曰敢問何謂五
至孔子曰志之所至詩亦至焉詩之所至
禮亦至焉禮之所至樂亦至焉樂之所至
哀亦至焉詩禮相成哀樂相生是以正明
目而視之不可得而見傾耳而聽之不可
得而聞志氣塞于天地行之𠑽于四海此
之謂五至矣子夏曰敢問何謂三無孔子
曰無聲之樂無體之禮無服之喪此之謂
三無子夏曰敢問三無何詩近之孔子曰
[006-18b]
夙夜基命宥密無聲之樂也夙夜恭也基/始也命信也
宥寛也宻寧也言以行與民信王敎/在寛民以安寜故謂之無聲之樂也威儀
逮逮不可選也無體之禮也凡民有喪扶
伏救之無服之喪也子夏曰言則美矣大
矣言盡於此而已孔子曰何謂其然吾語
汝其義猶有五起焉語魚/據反子夏曰何如孔
子曰無聲之樂氣志不違無體之禮威儀
遲遲無服之喪内恕孔悲無聲之樂所願
必従無體之禮上下和同無服之喪施及
[006-19a]
萬邦既然而又奉之以三無私而勞天下
此之謂五起子夏曰何謂三無私孔子曰
天無私覆地無私載日月無私照其在詩
曰帝命不違至于湯齊至湯以/大心齊湯降不遲
聖敬日躋不遲言疾躋升也湯疾行下人/之道其聖敬之德日升聞也
昭假遲遲上帝是祗湯之威徳昭明遍至/化行寛舒遲遲然故
上帝敬/其德帝命式于九圍九圍九州也天命/用于九州謂以爲
天下/王是湯之德也子夏蹶然而起負墻而
立曰弟子敢不志之
[006-19b]
孔子家語卷第六
