子明謂咸者天地之交是也剛下柔而爲艮之
九三正也柔上剛而爲兊之上六亦正也艮止也兊
說也上下相感以正則止而說矣相感之道利於正
不正則淪胥以敗男女相說朋友非義君臣不以道
合非止而說也故辭曰利正曰止而說此以上六
来兊少女應而徃匪媒不得待禮而行其感以正止
而說者也取女如是君子之道造端於夫婦矣吉孰
大焉故辭曰取女吉曰男下女此以二體申言感之
道也夫二氣相感人道相說不過於正而巳故揔言
[004-1b]
曰是以亨利貞取女吉也男下女者相感之一也无
所不感者其唯天地乎二氣交感雨澤時行動者植
者自化自生兊爲澤巽者萬物㓗齊之時有化生
象聖人感人心而天下和平者无所不感亦天地也
否上九聖人也六三中位人心也上九之三聖人下
感乎人心也三之上人心感乎聖人也乾變兊則剛
者說天爲澤則髙者平不曰以心感人者感人以无
心也張載曰有意於中滯於方隅而隘其无心之謂
乎且天地至大感則相與萬物至衆感則化生天地
一氣萬物同體未有感而不動者也故曰觀其所感
[004-2a]
而天地萬物之情可見矣此以上三兩爻合互
之以盡咸感之道也在卦氣爲四月太𤣥準之以迎
象曰山上有澤咸君子以虚受人
澤在下而逹之山上以興雲雨利萬物者山體内虚
澤氣上通交感也君子以是屈巳虚其中以受人之
益故能受盡言能用大才能任大事
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
艮爲指在下體之下而動爲拇拇足大指也初感而
在外謂四也咸之初所感未深而志巳先動動則四
[004-2b]
不應易傳曰感有淺深輕重之異識其時勢則所處
不失其冝矣
六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也
腓膓也巽爲股二在下體之中腓也腓行則先動
躁之象二感五不能守道自止動而遽趍之躁動凶
之道也居位不動順理以待上之求不害也二動
以先動求君則凶居貞自守則吉
九三咸其股執其隨徃吝象曰咸其股亦不處也志在
隨人所執下也
[004-3a]
巽爲股股䏶也感上而動三陽才剛爲内卦之主當
位冝處說於上六而動亦二隂爻然故曰咸其股
亦不處也下比於二二腓也股動則腓動三在上反
隨二不能自止所執在下執其隨者也非爲上之道
曰志在隨人所執下也隨二則感上而徃亦吝雖不
處也豈能徃哉是以進退皆失其冝
九四貞吉悔亡憧憧徃来朋從爾思象曰貞吉悔亡未
感害也憧憧徃来未光大也
九四感不以正則不誠不誠則害於感有悔也動則
[004-3b]
貞而吉其悔亡雖勉而至未爲感害也何以知勉動
而貞也故曰貞吉悔亡未感害也四兊感於初方來
於徃来之際而不能定也四隂初六亦隂故曰朋四
居中在三之上心思之所在夫思之所至則從思之
所不至則不從朋從爾思所感亦狹矣能无悔乎四
動而正初九不應去其偏係之私心則誠誠則虚而
无所不感動成坎離光大之象故曰憧憧徃来未光
大也易傳曰聖人感天下之心如寒暑雨暘然无不
通无不應者亦貞而巳貞者虚中无我之謂也
[004-4a]
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
九五有伏艮下感六二艮爲背脢鄭康成曰背脊
也虞翻陸震劉牧同易傳曰與心相背而不見者也
故曰咸其脢九五得尊位背其私心以中正相感感
非其所見而說者則得人君感天下之正而无悔故
曰咸其脢无悔然於感之義猶有未盡者九五比於
上六也卦以初爲本上爲末有所志則私矣雖志於
末未爲无所係也盡感之義者其唯去其所志虚中
之也張載曰六爻皆以有應不盡卦義
[004-4b]
上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌口說也
乾爲首兊外爲口内爲舌艮止也兊說也上六兊感
艮口動而上止者輔也輔上頷也九三乾艮感兊在
首而恱見於外面頰也兊口動而内見者舌也上三
相感不離於輔頰舌三者而巳不能以至誠感物徒
發見於言語之間至於舌弊而不巳者也滕王昭素
說也
䷟巽下/震上亨无咎利貞利有攸徃曰乆也剛上
而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應亨无咎利貞
[004-5a]
乆於其道也天地之道乆而不巳也利有攸徃終則
有始也日月得天而能乆照四時變化而能乆成聖人
乆於其道而天下化成觀其所而天地萬物之情可
見矣
室之道也交感之情少則情深居室之道長則分嚴故
取象如此常乆也卦自泰變初九之剛上居四六
四之柔下居剛上而柔下上下尊卑各得其序常
乆之道也故曰剛上而柔下此以初六九四言也
震爲雷巽爲風雷動風行兩者相薄相與於无形而
[004-5b]
交相益者也常乆之道闕一則息矣故曰雷風相與
此以震巽兩體相應而言也巽巽也震動也飄風
驟
非巽而動不可也故曰巽而動此再以震巽言也
夫剛上柔下而不能相與不可也相與矣不能巽而
動不可也三者之才具則上下皆應斯足以盡之
道故又曰剛柔皆應此再以六爻相應言也且以
夫婦之道觀之尊者上卑者下分嚴矣不能相與則
情何由通能相與矣剛或犯義柔不得禮亦豈能乆
巽而動上下内外應而家道成推之以治國治天下
[004-6a]
一
咎亨者剛柔相與巽而動其動不窮也貞者泰九
也初九以正巽而動是以亨乾天坤地天地之道常
乆而不巳者正而巳矣故曰亨利貞乆於其道也
天地之道常乆而不巳也此再以初變四言之才
也易窮則變變則通通則乆非一定而不變也隨
時變易其不動故曰利有攸徃一變井再變蠱
復歸於三卦有震兊巽坎离艮之象天地之道始
於
循環不息終始不窮亘古今而常乆也故曰利有攸
[004-6b]
往終則有始也何以知天地之道能乆哉觀諸日月
之行四時之運則知之離爲日坎爲月坎离相易互
藏其宅剛柔相與不失其正冬行北夏行南朝出於
震夕入於兊得天之道終則有始也故能乆照春震
秋兊夏離冬坎隂生於姤陽生於復剛柔正也始於
立春終於大寒終則有始也故變化而能乆成聖人
下相而巽其化乃成天地非不成觀諸天地則
萬物之情可見矣此以九四一爻極其卦之變以推
廣常乆之道也在卦氣爲七月故太𤣥凖之以常永
[004-7a]
象曰雷風君子以立不易方
雷風相薄極天下之動也而其正不動也自震
三變九三立而不易君子以是處天下之至動而立
不易方方者理之所不可易者也巽股爲立坤爲方
六浚貞凶无攸利象曰浚之凶始求也
本泰之六四成巽九出六入有隂陽相求之象初
入卦厎在兊澤之下巽爲股股入于澤下入之者
也浚之象故曰浚四震體躁動九陽剛處非其位
不能下初不正不量而入始與四交求之太非可
[004-7b]
乆之道故凶夫人道交際貴乎知時而淺深之冝
故孟子三見齊王而不言或曰初六不正是以求之
之凶在始求太深人未必應情巳不堪无所徃而
可也故曰貞凶无攸利
九二悔亡象曰九二悔亡能乆中也
動而无悔乆處而不厭者其惟中乎乆之道也九
二動而正其悔亡以正守中能乆中也能乆中則能
九三不其德或承之羞貞吝象曰不其德无所容
[004-8a]
也
九三得其所處冝堅正守而巽究爲躁動而不正
可處而不處失也故曰不其德將進而犯上則
上爲正將退而乗二則二得中雖躁動矣進退何所
容乎不得巳而復豈眞能哉故曰无所容也三動
成離目三復成巽兊爲口目動言巽羞之象三動而
復二在下承之未甞動也三於是始有羞矣故曰或
承之羞或疑辭亦巽也九三可貞而吝是以及此
子曰人而無不可以作巫醫況九三之處髙位乎
九四田無禽象曰乆非其位安得禽也
[004-8b]
九四本泰之九徃之四二成巽巽爲雞二在地
上田也二應五則巽禽爲五有矣九四處非其位待
之於上則不至與相易則巽伏而不見四安得
禽哉乆處非其位自无得禽之理此不知義之所當
得而失其所欲者也冒榮招辱貪得致亡曷守
六五其德貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而
終也夫子制義從婦凶也
坤順也六五順九二之剛坤德之常也其德則正
以順爲正者婦人之德坤於乾爲婦其德貞在婦
[004-9a]
人則吉正故吉也陽竒一也隂偶二也陽始之隂終
之六五從九二終吉孰甚焉從一而終也故曰婦无
再嫁之文六五一爻於巽爲夫於乾爲子又有兊金
夫夫死從子適冝而巳父令君命有所不從從婦則
凶之道故曰從婦凶也易傳曰五君位也而不以君
言者盖如五之義在夫子猶凶況人君乎君道丸不
可以柔順爲故也他卦六居君位而應剛則未爲
失矣
上六振凶象曰振在上大无功也
[004-9b]
上六處震動之極以動爲不能乆其德故振奮妄
也妄動則下不應誰與之成功上三相易兊爲毀折
大无功也大无功則凶成得臣諸葛是巳
䷠艮下/乾上遯亨小利貞曰遯亨遯而亨也剛當位而
應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
遯坤再交乾也陽長則隂消柔壯則剛遯晝夜寒暑
之道也二隂浸長得位於内君子之道漸消是以四
陽遯去自内而之外故曰遯遯以全其剛小人不能
[004-10a]
隂進而至否五隂極而至剥君子猶居其間二隂方
長君子何爲遯哉曰否隂巳盛剥隂將窮故否之九
四九五上九剥之上九君子居之遯隂方長進而用
事可不遯乎然君子之遯未嘗一日忘天下隂浸長
而未盛五剛當位應二則與之應而不辭矣與時偕
行豈必於遯哉孔子所以遟遟去魯孟子所以三𪧐
而後出晝鄭康成曰正道見聘始仕他國亦遯而後
伸遯亨之義也二隂浸長方之於否不利君子貞固
有間矣然不可大貞利小貞而巳隂爲小剛當位而
[004-10b]
六二得乎中正也先儒謂居小官幹小事其患未害
我志猶行易傳曰聖賢之於天下雖道之廢豈忍坐
視而不救哉茍可致力焉孔孟之所屑爲也盖遯非
疾丗避俗長徃而不反之謂也去留遟速唯時而巳
非不忘乎君不離乎羣消息盈虚循天而行者豈
盡遯之時義哉故曰遯之時義大矣哉在卦氣六月
也故太玄準之以逃唐
象曰天下有山遯君子以逺小人不悪而嚴
山以下陵上天遯而去之不可干也三四五上君子初
二小人小人内君子外逺小人也小人逺之則怨怨
[004-11a]
則所以害君子者无所不至初四二五相應不悪也
四陽以剛嚴在上臨之不悪而嚴也不悪故不可得
而踈嚴故不可得而親是以莫之怨亦莫敢侮而
子小人各得其所矣
初六遯尾厲勿用有攸徃象曰遯尾之厲不徃何災也
卦體以前爲首後爲尾四陽避患患未至而先遯初
六止而在後所處不正危道也故曰遯尾厲徃之四
雖正成離坎自明其節而遇險災也不退藏於下
自晦其明不徃則何災之有初六處下非當位者所
處微矣是故不去猶可以免患易傳曰古人處下隱
[004-11b]
亂世而不去者多矣
也
艮手執也坤爲牛坤中爲黃艮爲革執之用黄牛之
革也二近初六而應五處于内近小人往從五則所
執說矣二從五成離兊離火勝兊金兊爲毀折有勝
說之意六二知其不可以處而比初又不可徃而從五
乃堅固以執其志如執用黄牛之革則初莫之止五
莫之勝礭乎不可拔孰能奪其所守哉故曰固志
六二柔中故執志如此乃能遯
[004-12a]
九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也
畜臣妾吉不可大事也
九三得位係於二隂而不能遯巽繩係也故曰係遯
九三遯則陽失位以動爲疾故安其位而不動故曰
有疾隂方剥陽巳私係之未失位也而曰厲以動爲
疾乆則極憊困篤不可救巳𣈆張華是也三極也有
憊之意故曰係遯之厲有疾憊也九三爲内之主二
也若係志於鄙賤之人其可大事乎陽爲大巽爲事
三動巽毀不可大事也故曰畜臣妾吉不可大事也
[004-12b]
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也
好者情欲之所好也九四係於初六不正之隂而相
應情好也君子剛決以義斷之當可遯之時舎所好
動而去與應絶矣動則正正故吉蕭望之不顧王生
之寵是也故曰君子吉曰小人否者九動成六六安
初六相應處隂而有所係故極陳小人之戒以佐君
子之決易傳曰所謂克巳復禮以道制欲者也是以
吉小人則義不勝欲牽於私好相與䧟於困辱危殆
之途猶不知也
[004-13a]
九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也
陽爲美九五中正无以加焉美之至也剛中處外可
行則行也當位而應可止則止也不後而徃不柔而
吉者以自正其志而安也正志者行止無累於物也
此夫子所以疾固歟易傳曰在則槩言遯時故云
與時行小利貞有濟遯之意也於爻至於五則遯將
極矣故唯以中正處遯言之
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
上九矣動成兊說見於外肥也上九處卦外内无
[004-13b]
應動則正无徃不利其於遯也有餘矣故曰肥遯所
也
䷡乾下/震上大壯利貞曰大壯大者壯也剛以動故壯
大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣
隂陽迭壯者也以三畫卦言之爲少二爲壯三爲
究以重卦言之二爲少三四爲壯陽動於復長於
臨交於泰至四爻而後壯㤗不曰壯者隂陽敵也過
於隂則陽壯矣猶人血氣方剛故曰大壯也者壯也
[004-14a]
其大至於塞乎天地之間者以剛動也故曰剛以動
故壯此合震乾二體而言壯之時也九大者正也
大者正乃能動而不屈壯而不以正則失之暴不能
乆也飄風暴雨江河之大皆不能乆故曰利貞大者
正也此以九言壯之道也曽子自反而縮雖千万
人吾徃之矣正故也正故能大天地之動也乾始於
子坤始於午震夘而兊酉正也故四時行萬物生其
者亦至大至正而巳故正大而天地之情可見以卦
氣言之二月也故太𤣥準之以格夷
[004-14b]
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
雷岀地者也而在天上大壯也雷在天上非所履而
履故史墨謂雷乗乾爲臣強之象然俄且降矣君子
以是動必以正非禮弗履非禮弗履所以全其壯也
横渠曰克巳復禮壯莫甚焉
在下體之下應震足而動趾也孚四也九剛在
下用壯不中當守正不動以全其壯可也征凶者以
正行亦凶言不可行行則兩剛相敵而四不應壯豈
得用哉故壯于趾者以其孚窮也易傳曰用壯而不
[004-15a]
得中雖以剛居上猶不可行况在下乎
九二貞吉象曰九二貞吉以中也
九二剛中壯而處中其動也正正則吉正吉者以中
矯其九二乎易傳曰居柔處中不過乎壯者也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰
小人用壯君子罔也
九三不動陽爲君子九動變六隂爲小人小人處極
剛而有應必用其壯故曰小人用壯君子處此自守
其正有剛而不用太玄曰罔者有之舎罔非无也有
[004-15b]
在其中矣故曰君子用罔然剛極矣處兩剛之間雖
以用罔歟震爲葦爲竹木在外爲藩兊爲羊前剛
爲角震爲反生羊角反生爲羝羊羝羊也三徃觸
上剛絓於藩六來乗之兊毀羊䘮其很此小人用壯
之禍可不戒乎京房曰壯不可極極則敗物不可極
極則反故曰羝羊觸藩羸其角壯一也小人用之君
子有而不用故曰小人用壯君子罔也
九四貞吉悔亡藩决不羸壯于大輿之輹象曰藩決不
[004-16a]
四陽長過中壯之甚也而不正君子道長之時四以
不正在丗冝有悔故戒以貞貞則𩔖進之吉无用壯
之悔故貞吉悔亡震在内外之際爲藩四動徃之五
藩決剛得中群陽自下進而不括故曰藩決不羸尚
徃也曰不羸者因九三爲象也坤爲輿震木在輿下
爲輹車之毀折常在於輹九四陽壯壯于大輿之輹
則何惡於壯乎大輿而輹壯其徃利矣壯以任重道
決不羸以壯于大輿之輹利徃也故象辝如此
六五䘮羊于易无悔象曰䘮羊于易位不當也
[004-16b]
兊爲羊羊群行善觸諸陽並進之象六五柔不當位
陽剛方長冝有悔然待以和易則諸陽无所用其壯
而剛彊暴戾之氣屈矣此所以无悔歟四五相易兊
毀䘮羊于易和易亦兊也盖位尊則能制下徳中則
和而不流以此用和其誰不服光武曰吾治天下亦
不足而後有治剛之道
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不
能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
上六動成九前剛也前剛角之象兊爲羊震爲反生
[004-17a]
羊角反生羝羊也震爲葦竹木在外爲藩上動觸
藩羸絓其角不能遂也退則三不應不能退也決事
者當於其始詳慮之可則進否則退上六妄動不能
變能艱難守正自處以柔則吉妄動之咎不長也在
我而巳巽爲長震者巽之反故曰不長
䷢坤下/離上𣈆康侯用錫馬蕃庶晝日三接曰𣈆進也
明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫
馬蕃庶晝日三接也
明出地上進而不巳至於盛明故曰𣈆進也明出地
[004-17b]
上此合離坤兩體言𣈆也𣈆自臨來蹇之變也離者
人君有明德居尊位照天下之象坤順離麗也人臣
之道主於順而不知其所麗則其道不能以上行順
而麗乎大明然後蹇六三之柔進而與君同德故曰
順而麗乎大明柔進而上行此以六五一爻言𣈆也
五爲天子四爲諸侯康襃大之與禮記康周公之康
同六四進而之五以諸侯近天子之光王明而受福
九五用是降心以襃大之錫馬蕃庶也乾變次爲美
[004-18a]
也周官校人天子十有二閑馬六種邦國六閑馬四
種凡朝覲㑹同毛馬而頒之錫馬蕃庶亦進之意也
日在中天爲晝艮爲手坤三爻三接三極數也不唯
錫予又親禮之大行人之職諸公三饗三問三勞晝
日訪問之時三接極盛之禮所以康諸侯者至矣非
順而麗乎大明柔進而上行何由至是哉故曰是以
康侯用錫馬蕃庶晝日三接也此以六五兼兩體而
出入馬以日中而說卦以乾坎震爲馬何也曰乾離
同位日與天同體金與火相守則流以五行言之火
[004-18b]
爲馬以八卦言之乾爲馬觀諸天文七星爲馬離也
離者午之位漢中之四星曰天駟東壁之北四星曰
天廐建星六星曰天馬乾坎也房爲天駟東一星爲
天馬震也故馬以三卦言之昔者國有戎事各服其
産而冀北之馬獨爲良馬者乾也震爲龍其究爲徤
尺以上曰龍世傳大宛余吾之馬岀於龍種龍飛天
者離也馬行地者乾也而馬政禁原以火岀而
浴龍星之精與馬同氣察乎此則知乾離同位矣在
卦氣爲二月故太𤣥準之以進
[004-19a]
象曰明出地上晉君子以自昭明德
乾曰自強晉曰自昭二者自巳爲之人力无所施天
行日進誰使之哉明德者巳之所自有也進而不巳
也易傳曰去蔽致知昭明德於巳也明明德於天下
昭明德於外也
初六晉如摧如貞吉罔孚无咎象曰晉如摧如獨行
正也无咎未受命也
晉之始見有應則動而進故晉如動而九四不應知
其不可進則自抑而退故摧如摧者抑其動也始進
[004-19b]
未孚戒在不正以求四之知唯獨行正道乃𫉬貞
進也不汲汲以失守其退也不悻悻以傷義綽然有
餘卒歸於无咎故曰无咎然无咎者以進之
始未受命也若巳仕而有官守上不見信不得其職
致爲臣而去可也安得无咎四艮爲手受也巽爲
命初動震見巽伏未受命易傳曰若夫有官守而不
孚于上廢職失守以爲則一日不可居矣
六二𣈆如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
[004-20a]
六二得位居𣈆之時而五不應故𣈆如愁如二至五
有離目艮鼻坎加憂嚬蹙之象故愁如言進之難知
道未行爲天下憂之然守貞則吉王母六五動也柔
得尊位五動成乾乾爲王坤爲母王母也數親自二
而上二爲巳三爲考四爲祖五坤祖之配也故祖母
謂之王母二雖難進无援於上然柔順中正履貞不
回乆而必孚况同德乎未有五不動而應之者故受
五動亦中正是以二受五之福故曰以中正也
六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
[004-20b]
坤爲衆三不當位衆所未允冝有悔𣈆之時三隂在
下同順乎上三順之極而有應三志上行則二隂因
之得麗乎大明上九應之成兊兊爲口三得正衆允
之也衆允則悔亡此大臣因衆之願而效之上者也
以此居位雖柔必強何憂乎不勝其任哉
鼫䑕子夏傳作碩䑕碩大也艮坎爲䑕陽爲大䑕晝
伏夜動者也坎爲加憂九四剛而不正處𣈆明之時
竊據上位憂畏而不安碩䑕也大明在上三隂進而
麗乎明四處位不當而不知退於正爲厲知非而去
[004-21a]
未失爲虞丘子也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往
有慶也
加憂恤也五能舎巳往而從上九上正其君於道柔
者剛矣則悔亡失者得而坎毀故曰悔亡失得勿恤
五明之主患在於矜智遂非以失爲耻故戒以失得
勿恤不憚從人不留情於旣失則往正而吉无所不
利國之慶也悔者亡失者得憂者喜慶之謂也
陽爲慶故辭曰往吉无不利象曰往有慶也易傳曰
[004-21b]
不患不能明患其用明之過故戒以失得勿恤
道未光也
上九前剛角象也上𣈆之極至于角窮矣猶進而
不止危厲之道維用於伐邑則可雖危厲而吉伐邑
者自治也施之征伐則凶有咎窮兵故也上窮反
三入于坎險坤在内爲邑邑巳之自有故此伐邑有
自治之意伐邑則九得正厲者吉吉則於自治爲无
咎亦猶升利于不息之貞所以自治者於進道有
未
[004-22a]
剛極則守道固進極則遷善速六三之行六五之往
皆不曰𣈆者三行則上反三五往則上反五反非進
也故二爻不言𣈆
䷣離下/坤上明夷利艱貞曰明入地中明夷内文明而
外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而
能正其志箕子以之
離爲日爲明坤爲地爲晦坤上離下明入地中夷傷
曰日在地上其明乃光至其入也明乃傷矣𣈆者明
君在上羣賢並進麗于大明之時明夷者闇君在上
[004-22b]
明者在下見傷之時故曰明夷此以坤離兩體言明
夷也明夷𣈆之反離爲文明坤爲柔順坎爲險難陽
爲大文王當紂之時内含文明外體柔順蒙大難而
免於難故曰内文明而外柔順以蒙大難文王以之
言文王用明夷之一卦也九六二九三正也明夷
時不晦其明則有禍失其正則其明熄㓕處之者利
在於艱貞而已艱貞者有其明而晦之也如日在地
中其明可晦正不可動故曰利艱貞晦其明也坎險
在内内難也箕子紂同姓近則身在商邑之中難在
内者也佯狂髮自守其志囚奴而不變其於正也
[004-23a]
難矣故曰内難而能正其志箕子以之言箕子用明
夷利艱貞之三爻也文王箕子雖不同其用明夷
之道則一也在卦氣爲九月故太玄準之以晦
明夷者𣈆之反坤爲衆爲晦離爲明九九三入而
治之莅衆也天下至衆以明莅之則知有時而困人
情不安用晦而明則親踈小大無所不容衆爲我用
此垂旒黈纊而明目逹聦之道也
九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往
主人有言象曰君子于行義不食也
[004-23b]
普上九反而爲明夷之初九離爲鳥自上下下于飛
君子必害其所以行使不得進君子明足以見微故
去位而行離爲日之四歷三爻兊口在上三日不食
也斷之以義雖困窮飢餓而不悔故曰君子于行義
不食也之四有攸往也巽東南方主人位兊口爲有
言君子所爲衆人固不識也方九以正見傷於明
夷之始其事隱而難見微而未著自常情觀之豈
不離丗異俗乎此所以主人有言然君子大恤也義之
[004-24a]
則无及矣此薛方所以爲明而楊雄所以不獲去也
穆生之去楚二儒且非之況丗俗之人乎故𡊮閎之
於東漢亦以爲狂也所往而人有言何足怪哉
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以
則也
此爻因九之往以取象往二成巽震爲左巽股
也二爲小人所傷不可動以應五明夷夷于左股小
在位不可以苟去用九三拯之可也拯子夏傳說文
字林作抍音升一音承上舉也三震起也九三之五
[004-24b]
成艮手有起手上舉之象夷于左股旣不可動用之
上舉其手以濟六五之柔者當資九三之力九三坎
馬震爲作足坎震得位馬之壯徤者也馬壯乃可載
上而行以濟弱六二不動亦保其吉雖傷左股猶無
傷也此六二順以致吉不失其事君之則也則者理
益水火相用見於萬物異體而同功者多矣況二三
同體乎然非中正明德君子其能如是書曰告于顚
隮之何其六二之謂歟鄭本作明夷睇于左股睇
傾視也離目變巽左股見傷故睇之或當從鄭或曰
[004-25a]
卦爻有因前爻何也曰亦彰往察來之一端也前爻
旣往後爻方來來往相爲用故有因爻成象者如同
人九四因九三九五因九三九四明夷六二因初九
因大壯玩其辭則可知故曰斷辭則備矣玄亦然一
首不盡其義乃以二首明之
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志
乃大得也
三公之位上六明夷之主九三極明至剛得位而應
不得巳而動以克極闇之主湯武之事也自二至上
[004-25b]
體師坎爲中冬狩之時離爲南三動之上南狩也
故
爲首陽爲大南狩克之得其大首大首元惡也得者
易辭故曰得其大首離爲鳥飛而上逆不可疾也九
居上未正也民迷乆矣遽正則駭懼不安當以疾貞
爲戒故曰不可疾貞動於中志也京房曰動乃見志
故曰南狩之志乃大得也易傳曰以下之明除上之
暗其志在於去害而已商周之武豈有意於利天下
乎志苟不然乃悖亂之事也
[004-26a]
獲心意也
上六極闇九三極明四逺上近三應初震爲左離爲
大腹四自震應初入離入于左腹也坎爲心坤中爲
意初六之四離變艮爲門四爲夜獲明夷之心于岀
門庭也初之四則坎坤變兊爲說獲心意之象故又
曰獲心意也其微子去商之事乎上六極闇將亡其
意豈願亡哉去闇就明亡者復存則獲明夷之心意
三而逺於上六以譬則微子之𩔖也腹之爲物能容
者也自外而之内自上而之下九三所受也
[004-26b]
六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也
六五動則正正成離離明也不動成坤坤爲晦自晦
其明也五上同體迫於昬亂而不可去是以自晦其
明以免禍箕子之明夷也自晦者不動而已未甞失
正也明在其中失正則其明遂亡故佯狂者自晦也
晦即守正而蒙垢愛生失其所守故曰箕子之貞明
不可息也
上六不明晦初登于天後入于地象曰登于天照四
國也後入于地失其則也
[004-27a]
𣈆明出地上反爲明夷則明入地中不明而晦上六
極坤坤爲晦故曰不明晦𣈆時離出坤登于乾五下
照坤六四坤在上爲國故曰登于天照四國也𣈆
尊位者人君之則後入于地則失位失位者以不明
晦而失爲君之則也人君近君子逺小人兢兢焉唯
懼不明乎善者所以守其則也得失无不自已爲之
者得之明失之晦晝夜之象故聖人舉𣈆明夷二卦
反復以釋爻義原懲後爲人君萬世之戒雜卦曰
明夷誅也爲明夷之主而不誅者鮮矣
[004-27b]
䷤離下/巽上家人利女貞曰家人女正位乎内男正位
謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家
而天下定矣
外巽内離離明也易傳曰外巽内明處家之道然
卦以長女中女爲象者女以男爲家家人以女爲奥
主故曰家人此合兩體言家人也家人自遯來无妄
變也互巽變離六二正離爲女女正位乎内也震變
互坎六四正坎爲男男正位乎外也女正位乎内然
後
[004-28a]
坎正位乎北離正位乎南南北定位東西通氣而天
地化生萬物故曰女正位乎内男正位乎外男女正
天地之大義也此以六四而下言家人利女貞也五君
之位也乾九五者父也乾爲剛嚴无妄坤居四上配
乾五爲母以坤變乾爲離歸尊於父父母之於家人
其嚴有君道家人猶臣妾也子之事父母婦之事舅
姑雞鳴而朝非君道乎易傳曰无尊嚴則孝敬衰无
五而下言家人正家之道也乾爲父坎爲子父上子
下父子正也巽爲長女離爲中女孟上仲下兄弟正
[004-28b]
也坎爲夫離爲婦夫正婦下夫婦上也乾爲天五爻
各得其位天下定也故曰父父子子兄兄弟弟夫夫
婦婦而家道正正家而天下定矣此以上九而下推
廣正家之道也夫正家之道始於女正女正而後男
女正男女正而後父母嚴父母嚴而後家道正家
正
在國國之本在家家之本在身故辭如此在卦
氣爲五月故太玄準之以居
象曰風自火岀家人君子以言有物而行有
巽風離火風自火岀也卦巽爲木爲風黃帝書曰
[004-29a]
東方生風風生木又曰火疾生風盖風火同生於木
風自火出由内及外家人之象夫風縁火火縁木未
始相離君子體之故言有事實行有常度自至五
失正行有常也言行有法則家人化之
九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也
家道正則治不正則亂九明於家道正以閑其
能有家者也九動而與四相易則内外不正禮外
内不共井不共湢浴不通寢席不通乞假男女不通
衣裳内言不出外言不入防瀆亂也者家人之志
[004-29b]
未變之時於是閑之以法度内外各守其正何悔之
然之道
六二无攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也
二主婦之位坤得位上從乾五乾夫道也地道无成
婦人從夫无所遂事者順也故曰无攸遂坎水離火
而應巽木女在中當位烹飪而主饋事順也故曰在
中饋順以巽者婦人之正也正則吉故曰貞吉六二
不動而吉者以此故曰六二之吉順以巽也詩曰無
[004-30a]
酒漿養舅姑縫衣裳而巳矣故有閨門之修而无
境外之志
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃
未失也婦子嘻嘻失家節也
三内之主也嗃嗃陸法言曰嚴厲貌易傳曰有急速
之意陽居三剛正過中巽爲風爲號離火炎上聲大
且急嚴厲之象骨肉之情望我以恩而治家大嚴傷
理正小大祗畏以正得吉未爲大失也故辭曰家人
嗃嗃悔厲吉象曰未失也坎子離婦三動不正與二相
[004-30b]
易離成震兊離目也震動也兊說也坎兊爲節坎動
兊見失節也目動聲出而說嘻嘻也喜樂无節其終
必至於亂倫瀆理蕩而不反雖欲節之有不得而節
者吝也故辭曰婦子嘻嘻終吝象曰失家節也二者
治亂之别京房曰治家之道於此分矣
六四本无妄之三進而在位巽體而順三陽爲實積
其上冨家也上有承下有應巽以事上則親順以接
下則從失奢則不遜而冨者怨之府六四如此故能
安處其位有家之實陽爲大正則吉冨家大吉也治
[004-31a]
家之道以剛正威嚴爲善戒在於柔順故家人三
五皆吉上九威如終吉二與四柔也於治家无取故
二以柔順卑巽者婦人之正也非男子所冝也四巽
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也
五乾爲王假至也王極乎有家之道正家以定天下
則至矣故曰王假有家五剛而巽乎外二柔而順乎
内中正相應心化誠合則上下内外日相親睦故曰
交相愛也交相愛者相與于中之象也王假有家逹
之天下至於交相愛則天下不勞而治矣勿恤乎吉
[004-31b]
可也五動成離有伏坎坎爲憂恤不動坎伏正則吉
治何所憂哉故辭曰勿恤吉象曰交相愛也
上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也
上三有孚之道以下未孚也故威如威如者九在上
剛嚴之象上九動而正家人見信九三孚也始也威
如終則正而見信威如終吉也上九卦之終坤爲身
九動反正反身之謂也威非外求反求諸身而巳反
身則正正則誠誠則不怒而威夫誠所以動天地者
[004-32a]
不知所謂威嚴者正其身也或不正而尚威怒則父
子相夷愈不服矣安得吉故於上九發之孟子曰身
不行道不行於妻子石慶家人有過輙不食家人謝
過而後復是亦反身也易傳曰慈過則失嚴恩勝則
掩義長失尊嚴少忘恭順而家不亂者未之有也
䷥兊下/離上睽小事吉曰睽火動而上澤動而下二女
同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應
通也萬物睽而其事𩔖也睽之時用大矣哉
離火動而上兊澤動而下火澤之睽也中少二女同
[004-32b]
居於家而所歸之志各異二女之睽也故曰睽此以
兩躰言睽也睽本同也離兊同爲女而至於睽者時
也故睽自家人反明本同也本不同則无睽惟本同
故有合睽之道自離兊言之說而麗乎明自家人六
二之五言之柔進而上行得中而應乎剛說則順民
以濟柔是以小事吉夫說而麗明柔得中而應剛不
可以作大事何也以柔進上行而得尊位也睽之時
人情乖隔相與者未固非剛健中正不能合天下之
睽如睽之柔其才足以小事吉也故曰說而麗乎
[004-33a]
明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉此合兩
躰卦變而言處睽之道也天地男女萬物一氣也得
其所同則睽者合矣剛上柔下天地睽也天降地升
乃有室家其志同也坎見震毀萬物睽也陽生隂成
物无二理其事𩔖也非本同也其能合乎大人以是
能用天地能用男女能用萬物乖者復合混而爲一
以至天下爲一家中國爲一人故曰天地睽而其事
同也男女睽而其志同也萬物睽而其事𩔖也睽之
時用大矣哉此推原一卦以論合睽之道也在卦氣
[004-33b]
爲十一月故太玄凖之以戾
離兊同爲隂卦而未始不異君子之所同者人之大
倫也然各盡其道亦不苟同以徇衆人見其爲異矣
不知異所以爲同中庸曰和而不流晏平仲曰同之
不可也如是言異而同大象言同而異
九悔亡䘮馬勿逐自復見惡人无咎象曰見惡人以
辟咎也
睽之始剛而无應動則不正故有悔四坎馬也四不
[004-34a]
與安得不動而求乎四動之往復成坎馬勿
逐自復也故悔亡四不正而險惡人也離目爲見
往之四有離見惡人也之四雖不正以辟咎故无咎
天下惡人衆多疾之巳甚人人與君子爲敵是睽者
旣合而復睽斯亦君子之咎也然守正四動而後
見之夫子見陽貨陽貨先也故不得不見屈巳
而先見之睽亦不合矣見之可也從之不可也易傳
由弗絶也
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
[004-34b]
九二以剛中之德遇六五濟睽之主人情睽離之時
二五皆非正應五來求二兊變震艮睽者家人之反
艮爲門爲徑家門之有徑者巷也二往應之離變巽
巽東南主人位也五來求二二適往應是以相遇故
曰遇主于巷遇者不期而㑹巷委虵曲折而後逹睽
如是乃爲得中未失道也易傳曰巷者委曲之塗也
非邪僻由徑也遇者逢㑹之謂非枉道詭遇也至誠
以感動之盡力以扶持之明義理以致其知杜蔽惑
以誠其意如是而巳故云未失道也
[004-35a]
六三見輿曵其牛掣其人天且劓无有終象曰見輿
曵位不當也无有終遇剛也
六三於睽時處不當位介於二剛之間其柔不能自
與也三坤爲輿爲牛離目爲見四前剛爲角離火欲
上坎水欲下見輿曵也離上角仰也坎下角俯也一
仰一俯牛頓掣也鄭康成作觢觢牛角踴也踴起而
復下亦頓掣也見輿曵而不行其牛俯仰而頓掣言
四扼於前者如此也二乾爲天三坎之柔爲髮而兊
毀之髠其首也馬融曰刻鑿其額曰天易傳曰髠其
[004-35b]
首爲天以象考之易傳爲是伏艮爲兊金制之
刑
力進而犯之又爲二制於後由處不當位故人情上
下惡之然動得其正睽極則通初雖艱厄終必遇之
三遇上剛二四象毀坤輿進而上行矣故曰无初有
終遇剛也曰遇者不期而㑹謂其非正應也君子於
此不乎見惡者反身以正而巳正則應應則惡我
者說睽我者合易傳曰不正而合未有乆而不離者
也合以正道則无終睽之理故賢者順理而安行智
[004-36a]
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎象曰交孚无咎志行也
九四睽時處不當位介二隂之間五應二三應上四
獨无應在睽而又孤故曰睽孤孤則危厲有乖離之
咎初守正不援乎上處睽之善者也四變交初兊變
坎四離爲婦初坎爲夫元始也善之長也故曰遇元
夫四動正正則誠矣彼我皆誠有不約而自信者故
曰交孚交孚則雖厲而无咎交則初四未正曰无咎
從而明之云志行也盖君子以剛陽之才至誠相輔
何所不濟也唯有君則能行其志爾
[004-36b]
六五悔亡厥宗噬膚徃何咎象曰厥宗噬膚徃有慶也
六五柔得尊位冝有悔也能致九二在下之賢以剛
輔柔故悔亡五離也二兊有離體同宗而爲六五所
宗噬膚者囓柔也五來下二兊變成艮艮爲膚兊口
囓柔噬膚也自二至上體噬嗑故曰厥宗噬膚二噬
不可徃非深入之則其乆必離九二剛中不苟徃者
也五旣下之徃亦何咎徃則有濟睽之功成家之
慶陽爲慶謂五柔成剛也易傳曰爻辭但言厥宗噬
膚則可徃而无咎象推明其義言人君雖已才不足
[004-37a]
能任賢輔使以其道深入於巳則可以有爲徃而
有福慶也
上九睽孤見豕塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪
上與三應亦曰睽孤者睽離之時三未從上有四間焉
而上疑之則人情不合而孤猶之人也疇𩔖異處適
有人參處乎兩者之間則疑矣上九處極睽難合之
地過剛而暴極明而察故疑於四者无所不至離目
爲見坎爲豕兊爲澤坤土坎水䧟于兊澤豕在澤中
汨之以泥塗見豕塗也言惡其穢之甚也坤爲
[004-37b]
鬼坎爲輪坤在坎中載一車也言以无爲有妄之
以未應豈四之罪哉人情有未通爾睽極則通異極
則同隂陽剛柔无獨立之理六隂柔也九陽剛也剛
來柔徃則疑情渙然釋矣故後說之弧知四匪冦也
九剛六柔自㛰媾也故曰匪冦㛰媾此匪冦㛰媾與
他卦言同而象異坎在下爲雨上來之三三徃遇之
上三正則吉吉則向來羣疑亡本无是也故曰遇雨
則吉群疑亡也辭枝如此者疑辭也
[004-38a]
難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南徃得中
也不利東北其道窮也利見大人徃有功也當位貞吉
以正也蹇之時用大矣哉
蹇坎險難也艮止也坎在上險難在前止而不進故
曰蹇難也險在前也此合兩體言蹇也離目爲見見
險者明也知其不可進則止而不犯者行其所知也
知者精神之㑹水火之合坎離之象故曰見險而能
來小過變也九四徃之五小過之五即臨之坤也坤
西南體順而易坤衆也五中蹇難不解天下思治九
[004-38b]
四能順乎衆而徃上居於五處順易以濟險難以順
民心乃得中道所謂時中蹇之利也故曰蹇利西南
徃得中也艮止也東北方也見險而止非遂止不徃
也順時而處以有待也遂止於險則過矣過則道
不行天下益蹇非中道乃蹇之所不利故曰不利東
人九五也剛中而正量險而行其才足以濟難利見
大人者六二也非剛徤中正在上則六二柔中未有
功也故曰利見大人徃有功也此以二五言濟蹇也
坤在四爲國四諸侯位也故建侯康侯正无
[004-39a]
皆取此象蹇五爻皆正而初不正初不正者蹇之所
由生也九五當位而正以正六四而國正國正
則天下正而蹇難解矣正而吉也故曰當位貞吉以
或可徃徃而有功非大人不能盡其用故曰蹇之時
用大矣哉在卦氣爲十一月故太玄凖之以難
象曰山上有水蹇君子以反身修德
山上復有險行者蹇也六五反四而正反身修德之
象易傳曰君子之遇蹇難必自省於身有失而致之
乎有所未善則改之无慊於心則加勉
[004-39b]
六徃蹇來譽象曰徃蹇來譽冝待也
處順待可動而動則有見幾知時之譽動而徃
離坎變兊兊口譽之徃則蹇來則譽冝待也天下之
險未有乆結而不解者故伯夷太公居海濵以俟
先時而起則愈蹇矣鄭氏本作冝待時也
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇終无也
五乾王也二坤臣也二應五王臣也五在險中蹇也
六二犯難濟五之險蹇之又蹇故曰王臣蹇蹇坤爲
[004-40a]
躬之意二徃濟五身任安危五坎變坤匪躬之故也
蹇時非有才而剛上輔其君不能濟難二柔濟五才
不足疑有然志靖王室忘身以衛其上雖蹇之
又蹇終无也易傳曰聖人取其志義謂其无所
以勸忠藎也
九三徃蹇來反象曰徃蹇來反内喜之也
徃則犯難反則得位九三重剛爲下卦之主二柔
得位故喜易傳曰反猶春秋之言歸也
六四徃蹇來連象曰徃蹇來連當位實也
[004-40b]
六柔无應往則犯難故往蹇來則當位承五下連九
三故來連連牽連也九三剛實四牽連之共濟五難
當位而又得濟之實也處蹇難不以剛實濟之柔者
安能獨濟乎陽爲實
九五大蹇朋來象曰大蹇朋來以中節也
足以任天下之難而不辭大者得位當蹇之時如是
乃爲得中陽與陽爲朋朋謂九三也五下應二三來
比之朋來也五爲坎三來成兊水澤節之象節者處
蹇之節也九五在險得中道應六二者有節則九三
[004-41a]
之剛不約而自來九三外應上六内爲六二六之
所喜而又六四牽連而進同心恊力斯可以濟天下
之難故曰大蹇朋來以中節也九五前郤應於下
曰天錫王勇智武王曰今朕必往濟蹇大難者其要
在於九五乎
上六往蹇來碩吉利見大人象曰往蹇來碩志在内也
利見大人以從貴也
上六志在紓難然柔也才不足以柔犯難故往蹇柔
自外來求助於九三三以剛濟柔則難紓志乃大得
[004-41b]
故曰往蹇來碩志在内也陽爲大艮爲石碩剛大也
位足以行其道九三其德剛大佐五以濟天下之難
上六志在内因九三利見九五斯可以出難故曰以
從貴也陽爲貴蹇難未解人不知所從上六因九三以
從九五之貴則君臣之分定矣
䷧坎下/震上解利西无所往其來復吉有攸往夙吉
曰解險以動動而免乎險解解利西往得衆也其來
復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨
[004-42a]
坎險也震動也他卦名不再釋解言解乎險難以是
動動而出乎險之外則險難解矣故曰解險以動動
而免乎險解此合二體言解也解者蹇之反解之九
二乃蹇之九五也九四乃蹇之九三也坤爲西其
體順自艮反有平易之意坤又爲衆當蹇難之後人
皆厭亂四以平易之道往順乎衆而衆與之是以得
衆湯代虐以寛武王乃反商政是也故曰解利西
方在外二徃濟難則處乎險中以身任之而不辭當
是時以徃爲中大難旣解无所事於徃也則五來復
[004-42b]
二乃爲得中得中者合冝之謂也得中則吉易傳曰
天下國家必綱紀法度廢亂而後禍亂生聖人解其
難而安平无事矣則无所往也當正紀綱明法度反
正理追復先王之治所謂來復也此天下之吉也自
漢而下亂旣除則不爲可乆可繼之治不復有爲姑
故曰无所往復吉曰來復吉乃得中也此以九二
言處解之道也大難雖解其間有未盡而當有爲者
不可不往有所往不可不早圖之緩則難深而不可
解荀爽曰據五解難是也解反爲蹇則二先往夙也
[004-43a]
離爲日震東方日出乎東夙之象也二之五正而吉
解緩也冝以夙爲戒故曰有所往夙吉此復以九二
言終則有始之道也不有蹇則无解故反復爻義
明之震者天地之始交也天地始交物生之難雷動
雨流天地難解則百果草木一瞬息間其甲皆坼无
不解者所以如此其速者不失時也艮在木爲果在
草爲蓏陽止也艮反爲震陽動於草荄木根之時離
爲甲解者坼也故有百果草木甲坼之象以卦氣言
之解爲春分雷始發聲故太𤣥凖之以釋盖聖人因
論天地始解之義而卦氣在其中矣解之時大矣哉
[004-43b]
不言義者无所疑也不言用者其用見於蹇之時
象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
雷雨作天地之難解萬物輿新之時也内外有坎坎
爲獄九二九四皆不正九二未失中而䧟之過也九
四不中正罪也君子於是時過誤者赦而不問有罪
者宥而從輕與民更始則難解矣後丗多赦輕重悉
原刑罰不得其平失是義也
六无咎象曰剛柔之際義无咎也
旣解剛柔分矣六剛柔之際以柔自處而下剛剛
[004-44a]
而能柔者也雖未正而无咎得其冝也得冝之謂義
辭寡如此者吉辭也
九二田獲三狐得黃矢貞吉象曰九二貞吉得中道也
二爲田自三至上有師象四艮坎爲狐狐善疑惑春
秋傳卜徒父謂狐爲蠱蠱亦惑也自二至四三爻不
正皆具坎艮而近五小人惑其上者也二坎爲弓三
毀田獲三狐也二動離爲坤黃地道之美坤之中色
得黃矢也正則吉故曰九二貞吉九二剛中爲五所
任六五柔得尊位於剛斷及明有不足難解之時小
[004-44b]
人乗之而惑其君則難復結矣小人不可不去也小
人去則直道行而得中矣易傳曰群邪不去君心一
入則中直之道无由行矣敬之不去武三思是也
六三且乗致冦至貞吝象曰且乘亦可醜也自我
六三上四下乗二坎爲輪六爲小人故曰也者
小人之事九爲君子故曰乗也者君子之器四坎爲
盜故曰小人而乗君子之器盜斯奪之矣三正則乗
象毀不正則盜斯奪之故貞吝車服所以昭庸冝
而反乘亦可醜也隂爲醜辭曰盜象曰戎盜用衆戎
[004-45a]
也致戎者以不正自我致戎又誰咎哉難解之時小
人竊位則冦至矣六三一爻當内卦之上三公之位
乗自上六言之爲隼
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也
四震爲足在下體之下動而應足拇之象九四陽
也陽與陽爲朋劉牧田朋謂二四當大臣之位下與
六小人相應則九二君子與我朋𩔖者不信而去
盖觀近臣以其所主也故解其拇則九二自至斯孚
於五矣四陽處隂於正疑不足復比小人則與君子
[004-45b]
之誠有不至也其能爲五得君子乎故拇不解則小
人進小人進則君子去而難作
六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
難生之剛柔交錯小人道勝君子合内外之力以
濟其難非以勝小人也如理亂繩維有解其結而巳
九自二之五成巽巽爲繩故曰君子維有解吉正故
吉也解之者使剛者在上柔者在下不唯君子安之
傷六五之吉孰大於是六下之二與九相應者孚也
[004-46a]
二之下小人退也故辭曰有孚于小人象曰小人退也
譬之有疾本於隂陽揉錯善醫者導之各復其所
釋然解矣不善治者又從而紛亂之解天下之大難
者亦然陽爲君子隂爲小人故二以物言之爲狐以
陽言之爲君子五君位也以隂言之又爲小人之在
上者唯其時物也
隼以解悖也
三公位坤土坎險積土當内外之際墉也坎爲弓離
爲矢上動之三弓動矢發巽爲髙離兊爲隼六三之
[004-46b]
上公用射隼于髙墉之上獲之也六三小人之鷙害
者當解之終離乎内而未去解道巳成悖而未去其
害堅強矣上六在上動不失時以解悖亂六三變則
悖解悖解則天下之難解无不利者動而不括也
簋可用享曰損損下益上其道上行損而有孚元吉
无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時
損剛益柔有時損益虚與時偕行
泰變也損九三以益上六也益上矣而謂之損上以
益爲基譬之築墉損其基以增上之髙則危矣非益
[004-47a]
也故曰損損下益上者以其下事上之道行乎上也
故曰損下益上其道上行此以三上二爻言損也損
六
誠也誠則上下内外无不信乃可損以人情莫不欲
損也泰九三正也其始損之以天下之正理非私心
有所好惡而損之也故元吉元吉則於理義爲无咎
始出於正也上九冝有咎然而无咎者損之以正是
以无咎自古有損之太過而人情不安或損之不及
不足以爲損暫行復上人不與之其始不正其終安
得无咎故曰元吉无咎損之本出於正雖抑損其過
[004-47b]
而正理不動則可堅守其正勿失之矣上九不正動
則正正則何所往而不利故曰可貞利有攸往此再
以泰九三徃上言處損之道也損之爲用不可常也
往而不巳將何之乎之徃也故曰之用此因上九
之往以設問也兊爲口有問之意損益相爲用也損
益二卦皆有簋象坤爲腹爲方震爲足艮爲鼻震巽
爲木木爲方器有腹有足有鼻簋也以損益二簋論
之四時之享春祠夏禴品物少時也其簋不可不損
之所應之時有不同可用之以享神則一也上爲
[004-48a]
宗廟艮爲門闕爲手震爲長子升自門闕而薦之享
也然則二簋可用享者特未定也時焉而巳矣則損
焉可徃而不反哉故曰損剛益柔有時泰者陽息而
否者隂消而虚則損之虚則益之一損一益循
環无窮則二簋可用享豈不信乎三代之王所損益
可知矣可損而損不爲不足可益而益不爲有餘因
二卦以明損益之用也在卦氣爲處暑故太玄準之
以减
象曰山下有澤損君子以懲忿窒慾
[004-48b]
山下有澤則山日以削澤日以壅有抑損之意君子
山之削也則懲忿澤之壅也則窒慾艮止也震
雷怒也懲忿也兊說也坤爲土震爲足土窒塞之窒
慾也忿不懲則凌物慾不窒則溺人懲之然後平窒
初九已亊遄往无咎酌損之象曰巳亊遄往尚合志也
四體艮止也巳亊者止其亊也初九兊決往四成離
飛鳥決起之象遄疾之意九居四冝有咎巳亊遄往
故无咎四坎水艮手酌損之也志者動於中也亊有
當損於其初以剛正決断止之遄往乃无咎如救焚
[004-49a]
拯溺可也躊躇不往則亊已成而不可損於損爲有
咎損冝斟酌可損損之過則非四所堪不及則損之
而至於敗敗豈其志哉巳亊遄往如魯人欲以璠璵
葬夫子歷階而止之是巳
九二利貞征凶弗損益之象曰九二利貞中以爲志也
九二剛中而說動則損剛爲柔六五柔也二動以柔
說應之枉道干時徒自失巳不能益也无益則容恱
致凶曰征凶者動而上行以柔爲正也五來下二
二往應之弗損巳之剛而五自益矣能益其上故曰
[004-49b]
弗損益之然則九二利貞者非謂動而以柔爲正也
以中爲志守之用剛待上之求者也故曰以中志也
易傳曰失其剛正而用柔說適足損之矣世之人愚
者雖无邪心唯知竭力順上爲忠不知弗損益之之
義也
六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行
三則疑也
損自泰變三陽並進三人行也九三一爻損而之上
偶合一人行則得其友也三爻即上爻也故謂之友
[004-50a]
太玄曰二與七共朋三與八成友二七均火也三八
均木也猶三即上也萬物之理无有獨立而无友者
有一則有兩得配也有兩則有一致一也有兩者益
也有一者損也兩則變一則化是謂天地生生之本
非致一其能生乎三陽三進成巽巽爲不果疑也故
曰一人行三則疑也
六四下從初九初九以剛益柔九六離位而六四之
疾見矣及其旣益各復其所在六四爲損其疾在初
九爲遄有喜遄者離爲飛鳥疾之象也盖君子見人
[004-50b]
之不善在巳也初九以剛益柔六四亟損其柔以
受初之益初九豈不遄有喜乎使九遄有喜者
六四也然六四亟損其不善過咎未深而害巳去亦
安得不自喜乎子路聞過則喜是也或曰九二損剛
九往益以剛非損初九之剛也益人而不失巳故不
戒也
六五或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自
上祐也
六五得尊位而虚中上九以剛自上益五五忘其尊
[004-51a]
虚中而納之受益者也五受益則天下之善皆願益
之或益之言益之者不一也天地神人道以謙爲
也故吉元吉者吉之至善始終吉也上九自泰九三
變始吉也上九變五終吉也故曰元吉五有伏兊兊
爲右自上祐也泰一變歸妹二變節皆有坎離龜象
三變損坤數十四隂爲朋十朋也崔憬曰元龜直二
十大貝𩀱貝曰朋盖古者三人占則從二人之言未
有用龜至於十朋者崔是也三應上四應初五應
二十朋之龜弗克違也
[004-51b]
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家象曰弗
損益之大得志也
上九損之極乃有弗損弗損於下反以益三故曰弗
損益之上九如此何咎於損故无咎九在上冝有咎
也夫益下必以正理正理者天理也益之以天理則取
之愈有用之不竭人各自得於分量之内故正吉利
有攸往者六三往也坤爲臣二大夫位爲家上九反
三則六不比于二故得臣无家其益豈有窮哉又
外以内爲家四以初五以二上以三外本於内也故
虞仲翔解鼎九二曰二據四家言四以初爲家也言
[004-52a]
上九益下則得人心之服從者无有逺近内外之限
非適一家以六三之上則内外皆應五之所得不止
於二也弗損益之其効至於得臣无家則上九之志
大有得也无求於人益我也而人自益之上九益人
之志豈不大有得乎
䷩震下/巽上益利有攸徃利渉大川曰益損上益下民
大川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无
方凡益之道與時偕行
益否之變損之反也損上之九四益下之初六損上
[004-52b]
益下也益之巽乃損之兊坤爲衆民也損上益下得
民之心是以民說无疆者乾上九益坤也天无疆
地與天合德乃无疆无疆則民說无彼此之限故曰
損上益下民說无疆此以初九言益之道也否自上
以上之貴能下其下則益道光明文武之下下是也
夫損者將以爲益也損下益上其道上往至於自上
下下其道乃大光明矣故曰自上下下其道大光此
再以初九推原其變而言益也九五本損之九二反
而上往得尊位以中正觀天下六二復以中正應之
[004-53a]
君臣上下以中正益天下天下受其益是爲九五一
人之慶則益之道何往而不利哉故曰利有攸徃中
上下下爲漸爲渙皆有渉坎之象巽爲木坎爲大川
木在坎上乗舟之象上益其下百姓親附樂爲之用
入可以守岀可以戰如子弟之衛父兄孰不致其死
力以犯大難哉故曰利渉大川木道乃行此復以初
九之變兼上五二爻言益也凡利渉大川言木者三
益也渙也中孚也皆巽坎也渙曰乗木有功中孚曰
乗木舟虚動者震也巽者巽也无疆者乾合坤也否
[004-53b]
變漸有離日變渙變益日進而上行益動而巽於理
則日進而无疆如寒暑之不停晝夜之有經日益一
日莫之能禦以動而巽也故曰益動而巽其益无疆
此合震巽二體兼初九之變而言益也天地之益物
者以動而巽也天施一陽於地地得之以生萬物自
坎至艮自艮至震其益至盈乎天地之間豈有方所
分量哉益人者動而巽於理亦然輔其自然各足其
分无方也坤爲方乾變之爲无方繫辭曰益長而
以言益也天地之大損益有時益極則損損極則益
[004-54a]
其道與天地並是以能无疆故曰凢益之道與時偕
行此再以損益二卦終言乎益之時也在卦氣爲立
春故太玄準之以增
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
風行雷動相薄有聲不知風之爲雷歟雷之爲風歟
風雷相益也君子見人之善則遷之巳有過則改之
忘
而正一變成離離爲目見善則遷也六不正過也
初往之四得正有過則改也不遷善則无改過遷善
者以改過爲益
[004-54b]
九利用爲大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
陽爲大震爲作益之初利用有爲而大作大作者作
六事以益天下也事大且善獲元吉則動而无咎
則坤見震巽毀下不可厚事也先王用民之力歳不
過三日唯田與追胥竭作其不可厚事如此爲大作
也非元吉則安得无咎
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外來也
[004-55a]
益損之反益之六二即損之六五故其象同夫子曰
辭也者各指其所之然異於損者六二受益者也虚
之者不一天下之善皆歸之也天地神人道貴謙
得人如此故十朋之龜弗克違受益者當守而不變
愈乆而不厭則來益者无窮矣故永貞吉言六二之
虚中不可動也乾五爲王乾五兼上九爲巽巽爲工
帝者天之工宰故又爲上帝象五自外來益二成兊
有殺牛于宫象及復於五有升自門闕享于帝之象
六二受益不巳獲天人之助王者用此爻以享于上
[004-55b]
帝吉也况六二乎
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
易以正爲吉不正爲凶六居三不正上巽來益三巽
爲事益之用凶事也三震動之極爲决躁巽其究爲
躁果於益民者也用之於凶事乃无咎以位不當故
也凶事者患難囏阨非常之事唯此乃當奮身不顧
如救焚拯溺果於益可也然非有誠心愛民見信於
之卦交乾爲圭圭象春生者也三公以中道上行見
[004-56a]
孚于上故聘之用圭以逹其誠及其旣孚上九反三
復以誠信與之用圭之禮卒亊則反之告者上告下
也伏兊爲口告公用圭也夫益用凶亊唯有孚中行
上三交孚至於告公用圭乃能固有其孚不然公雖
人臣之尊位也爲善專輙有拊傴其民之嫌雖益猶
有咎季路爲蒲宰脩溝洫不白於君以簞食壷漿與
所以申信也凡𥙊祀朝聘皆以逹誠而巳
六四中行告公從利用爲依遷國象曰告公從以益志
也
[004-56b]
三四中位六四當位以益下四之其中下行故曰
中行益人者以中道行也三公位九應四有伏兊
兊口告公也兊口坤順允從之象故曰告公雖益人
以中道告公而不從亦不可行四諸侯位坤爲國四
於吾力不足則依之以遷國可也衛文公依齊公而
遷楚丘是也六四告公而從能遷其國者以益民爲
志公信之也志動於中者也遷大事也傳曰吾不能
定遷事有當遷而益者以遷爲中不可憚也然非以
益民爲志雖有強國亦不可依之以遷遷則不利許
[004-57a]
子是也易傳曰自古國邑民不安其居則遷遷國者
順下而動也
勿問之矣惠我德大得志也
六二應九五有孚也中者心之象惠者順人心而益
之五有惠心二信之益人以誠也五之二成兊兊口
問也問而後惠惠亦狹矣勿問則吉之至善故勿問
元吉不失其始之吉也五不之二而守中正兊象隱
勿問之吉也故曰有孚惠心勿問之矣六二中正孚
于五者惠我中正之德也九五勿問六二自順我德
[004-57b]
而中正之德自益以誠不費之惠也是以九五不動
而大得志易傳曰人君至誠於益天下則天下孰不
以誠懷吾德而爲惠哉
上九莫益之或擊之立心勿凶象曰莫益之偏辭也
或擊之自外來也
上九益之極有不益者矣上當益三而莫益之上三
相益有雷風相與之象也巽股立也三中爲心上
九莫益之持其心不以相益爲如是則凶矣人道
道之大全也三徃乗之艮手上擊九隕于下雖欲益
[004-58a]
之晚矣何以知或擊之九自外來也傷於外者必反
於内人之情也上九安能有我而忘彼哉
周易下經咸傳第四