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他不得其杳然遂滅所執之燭煬而退邦叔大窘坐五更大悟
通體汗流待旦以頌呈先生月照長江風浪息魚龍遁迹水天
平箇中誰唱眞仙子聲滿虛空萬籟淸先生覽之問曰誰唱誰
聽邦叔遂答以詩曰莫問誰莫問誰一聲高了一聲低阿誰唱
阿誰聽橫竪大千說不盡先生有意度迷徒急撞靈臺安寶鏡
鏡明澄靜萬緣空百萬絲條處處通斗轉星移人睡定覺來紅
日正當中先生出金丹圖傳與邦叔遂止羅浮後十三年坐化
又十年眉山大溈和尙沈志靜遇之封山自稱王邦叔今居蓬
萊望海樓也
奏表
臣不避雷鉞之誅輙伸干瀆念臣處世多虞凡有所爲爲必顚
躓年邁三旬獨於大道有緣囘思穹蒼昔日使我無成者正祐
今日之有成也竊見下民孰無道器奔勞塵境戕伐一元愈降
愈下棄人就物就物思人則不可得而返矣物不能修終乎異
類哀哉臣之身自弗能度
雞也唯某昨傳受
靑華眞人玉淸金笥長生度世金寶内煉丹訣簡而易行詳而
不雜身裏分陰陽之主壺中立四象之樞三中常守以爲機一
定不離而作用用中無用靜裏常存哲人秀士一覽無疑造化
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在掌中矣欲齋沐精思著爲圖論毫髮無隱直泄至眞之奥旨
擇其可傳者而傳之得接續心燈流傳萬世眞美事也然始傳
之際誓語至嚴䝉師至囑輕泄犯刑數
伏惟
太上好生度人爲重是用俯伏塵埃冥心上界欲望
天慈鑒臣之意若其不允立彰玄譴如或諒容俾臣安靜庶幾
敢踐斯言復陳
天陛俯伏茅蘆恭伺天罰三旬不至始敢齋沐焚
三日而成秘諸法笥以待賢者謹錄上奏伏望
天慈俯垂赦宥使人人依此鍊成金寶超出塵埃世世相傳無
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有泄慢臣無任誠惶誠恐頓首百拜以
聞
玉淸金笥靑華秘文金寶内鍊丹法
金丹圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY174037a25.jpg玄
心爲君論
心者神之舍也眾妙之宗而宰萬物性在乎是命在乎是學
道之士先須了得這一箇字其餘皆後段事矣故爲之論
張子野身披百衲自成都歸於故山築室於山靑水綠之中萬
物罄然而怡怡若有所得客傳於市曰遭貶張平叔歸山矣從
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游之士叢然而立於庭且泣且拜曰先生固無恙乎且奔涉山
川逾越險阻者於兹十
張子曰吁吾與汝言人之所以悴憔枯稿者誰使之然心也百
事集心一念未己一念續之盡日之中全無暇刻宵之寐也心
亦少寍但神不存矣吾無他術爲能定心夫神鬼之所以測度
者吾心之有念耳心無念則神之靈不可得而知也豈惟神不
知吾心吾亦自不知其爲心乃定之根本也弟子曰然則金丹
之士其靜心乎勿靜心乎曰能靜則金丹可坐致也但難耳
夫子與人言金丹之道使人心中生意心意爲造化之主心其
能靜乎曰心爲何而動寂然不動感而遂通乃吾心之用也夫
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斗極之北辰固未始動其所以爲動者拱辰之星耳拱辰之星
固不能不動其所以動者辰爲樞而運之耳唯其不動之中而
有所謂動者丹士之用心也唯其動之中而存不動者仁者之
用心也於不動之
屬之皆未可盡其妙用其所以爲妙用者但神服其令氣服其
竅精從其召神服其令者心勿馳於外則神反藏於内氣服其
竅者心和則氣和氣和則形和形和則天地之和應矣故盛喜
怒而氣逆者喜怒生乎心也精從其召者如男女媾形而精蕩
亦心使之然也心淸卽念淸念淸則精止吁心惟靜則不外馳
心惟靜則和心惟靜則淸一言以蔽之曰靜精氣神始得而用
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矣
也用精氣神於内之動也精固精氣固氣神亦可謂性之基性
則性而謂之基者何蓋心靜則神全神全則性現又一言以蔽
之曰靜其所以爲靜者蓋亦有理順水行舟滔滔騰拔欲往海
島不曰勞形一旦思鄕急駕歸帆求風逆返還家固靜之道但
久違而始復久失而始尋一旦欲靜其可得乎當思歸靜之由
然後能靜旣悟昨非當求今是非固常爲是在何處
詩曰
自下金梯墮碧崖
囘思閬苑幾花開
向來大道今何在
野草不除荆棘堆
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口訣
但於一念妄生之際思平日心不得靜者此爲梗耳急捨之久
久純熟則自靜矣夫妄念莫大於喜怒怒裏囘思則不怒喜中
知抑則不喜種種皆然久而自靜豈獨坐時平日提百萬强兵
但事至則理事過則休亦可爲靜之本以此靜心應事接物誰
云誤事實自靈耳故曰以事鍊心情無他用鏡能察形不差毫
髮形去而
口訣中口訣
心不留事一靜可期此便是覔靜路
詩曰
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得路欲歸休問遠
看看信步莫煩心
雲收將放金烏見
一點靈光眼内明
心之所以不能靜者不可純謂之心蓋神亦役心心亦役神二
者交相役而欲念生焉心求靜必先制眼眼者神遊之宅也神
遊於眼而役於心故抑之於眼而使之歸於心則心靜而神亦
靜矣
頌曰
目不亂視
神返於心
神返於心
乃靜之本
神爲主論
心爲君者喻人君在位以無爲而治天下則天下安以有爲而
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治天下則天下亂蓋心者君之位也以無爲臨之則其所以動
者元神之性耳以有爲臨之則其所以動者欲念之性耳有爲
者日用
而蒞事金丹之入門也夫神者有元神有慾神元神者乃先天
以來一點靈光也慾神者氣質之性也父母媾形而氣質具於
我矣將生之際而元性始入父母以情而育我體
每遇物而生情今則徐徐剗除主於氣質盡而本元始見本元
見而後可以用事無他百姓日用乃氣質之性勝本元之性善
反之則本元之性勝氣質之性以氣質之性而用之則氣亦後
天之氣也以本元之性而用之則氣乃先天之氣也蓋氣質之
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性本微自有生以來日長日盛日用常行無非氣質一旦反之
自今以往先天之氣純熟日用常行無非本體矣
餘見神室圖論
氣爲用論
先天氣後天氣得之者如癡如醉忘寢失寐吁元神見則元氣
生元氣之生周流乎身而獨於腎府採而用之者何夫腎府路
逕直達氣穴黃庭者一也賢爲精府精至直引精華而用之二
也周流於他處則難至精府而可識三也心氣透腎意下則直
至採之者易爲力四也有此四
精從氣說
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神有元神氣有元氣精得無元精乎蓋精依氣生精實腎宫而
氣融之隨氣而昇揚爲鉛精失而元氣不生元陽不見何益於
我哉元神見而元氣生元氣生則元精産
意爲媒說
意者金丹之道自始至終作用不可離也意生於心然心勿馳
於意則可心馳於意末矣
坎離說
坎者腎宫也離者心田也坎靜爲水乃☵也動屬火乃一也離
動爲火乃☲也靜屬水乃[⚋]也交會之際心田靜而腎府動得
非眞陽在下而眞陰在上乎况意生乎心而直下腎府乎陽生
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於腎而直升於黃庭乎故曰坎離顚倒若不顚倒而順行則心
火動而不靜大地成火坑矣
餘見交會圖○○○
下手工夫訣
心始
常切於目耳次之修丹之士心旣無事則彼固無由而役之矣
其所以役神者以外物誘之耳靜坐之際先行閉息之道閉息
者人之息一息未已一息續之今則一息旣生而抑後息後息
受抑故續之緩緩焉久而息定抑息千萬不可動心動心則逐
於息息未止而心已動矣言未旣有笑於傍者曰迂哉抑息而
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又不動心是以千鈞之物責負於人使之不用
閉息而又存心則心不動而息亦息矣曰此固閉息之道安保
欲念不生乎曰至於生則末矣念之生也感物而動耳定中覺
目有所覩則神役於目矣急收而返視耳有所聽神役於耳矣
急收而内聽其他皆然笑者曰聞一知二吾併知此理矣吾雖
收神而又存心則神收而心本靜矣曰存心者養性也性之始
見不存心則無所養無所養則終乎不見存心實自收心始所
謂收神者蓋收心之餘用耳行之至久見
心相忘合乎至道則元性露而元氣生矣
凝神說
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神者元性也余前神爲主論蓋亦盡矣今念修丹者多昧凝
神之法凝神之法不在乎速故又爲之說而畫神室圖并著
論於後
凝者以神凝於精氣之内也精氣本相依而神亦戀之今獨重
於神何神者精氣之主丹士交會採取至於行火無非以神而
用精氣茍先以神凝於氣之中則氣未可安神
反害藥物矣且神元性也性方尋見尙搖搖未定而使之凝豈
能自凝其所凝者亦氣質之性也初以氣質之性而尋本性反
以氣質之性而逐本性可乎哉世之學者多爲凝神所誤何也
蓋所謂凝神者息念而返神於心耳神歸於心則性之全體見
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全體見而用之無非神用念念不離金丹故丹成而神自歸之
何凝之有故曰凝神者神融於精
神産矣到此乃知此身爲無用之物也誰曰不然吾聞於度師
度師聞於遠師聞於天
幻丹說
丹有幻丹者蓋學道之士不知正理未靜心田遽採一陽一陽
雖生非其陽也精非元精乃淫泆之精氣非元氣乃呼吸之氣
神亦非元神乃欲念之神夫人方學道便欲爲仙得非欲念乎
以欲念而交會陽生幻丹之所
於臍上無安頓處故逐氣而息於氣穴之右與氣交結而止卽
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自曰丹雖自曰丹矣精氣神用著便是後天之物先天之物果
安在哉夫謂之黃庭内爐外爐泥丸等竅皆先天立之後始見
實未之有也傍風捉影入海尋蟾守株待兎緣木求魚一旦敗
露精蕩然而去先天無所主矣嗚呼非長生之丹乃促命之法
也又有採氣而上遇心血氣血凝而爲物亦曰幻丹若此者眾
故
捉丹法
丹居内有走失亦可捉乎曰有然非丹之走失也門戸不堅而
出也幻丹則有走失金丹安有此患曰金丹之出何以知之曰
丹在鼎中備五行之正氣吾身五行之氣迫爐則相感而動一
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旦覺氣升鼎外而内無相感乃丹不存也急須放下一場大靜
并所謂爐鼎與丹之在不在俱付之無何有或一日或一夜始
覺其在何處或在
其在彼處遂綿綿若存而守之勿使之再去他處又一日之久
始以意採之則直降於陽宫又就陽宫如採取之時用意遂從
舊逕直升於鼎矣造化玄微至此茍有云云者吾之師也
神水華池說
神水者卽木液之謂也華池者臍中氣穴之下兩腎中間一竅
絕肖黃庭穀氣就此而生精醫家所謂精穴者是也斯竅也少
壯之士
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潤澤氣穴而已元氣衰微精元枯竭者皆藉此以爲丹本何也
華池之竅乃生精而降於腎者也氣壯則精多精多則華盛用
之如有餘氣凋之士精元稿矣穀氣所臨不過産一等欷欷之
水流歸腎府耳我旣能靜元氣本無增減但華池之水無矣大
藥三品而欠其一故
直透至泥丸就精穴用精自然隨氣而升至午宫遇眾陽融之
則精始可用然後降至於心就心取汞依然下至黃庭精卽落
乎其中卻用一意封固綿綿若存以養之二者自相吞㗖而丹
始成近浙西一派雖少壯之士亦用此法而結丹道在邇求諸
遠耳然各執其是而已
