[001-001a] 
玉清金笥靑華秘文金寳内鍊丹訣卷上
紫陽眞人張平叔撰
表奏
不避雷鉞之誅輒伸卑瀆念臣處世多虞無
有所爲爲必顛躓年邁三旬獨於大道有縁
焉回思穹蒼昔日使我無成者正佑今日之
有成也感恩至重銘心戴德今者切見嘉爾
下民孰無道器奔勞塵境𢦤伐眞元俞降愈
下棄人就物就物思人則不可得而返之矣
物不能脩終乎異類哀哉臣之身自弗能度
[001-001b]
反憐及此固無異泥中蛙而哂籬上雞也唯
某昨傳受
靑華眞人玉清金笥長生度世金寳内鍊丹
訣簡而易行詳而不雜身裏分陰陽之主壺
中立四象之樞三中常守以爲機一定不離
而作用用中無用靜裏長存哲人秀士一覽
無遺造化在掌中矣今欲齋沐精思著爲圖
論毫髮無隱直泄至眞之奥㫖擇其可傳者
而傳之得接續心燈流傳萬世顧美事也然
始傳之際誓語至嚴蒙師至囑輕泄犯刑數
[001-002a]
欲作而踟蹰勿記其幾矣伏惟
太上好生度人爲重是用俯伏塵埃冥心上
界欲望
天慈鑒臣之意若不允而立彰玄譴如或諒
容俾臣安靜庶幾敢踐斯言復陳
天陛臣無任誠惶誠恐頓首百拜懷恩之至
臣邇者表奏
天廷欲將青華眞人玉清金笥長生度世金
寳内鍊丹秘㫖畫圖立論傳諸縁士俯伏茅
廬恭伺天罰逾三旬焉今不至始敢齋沐焚
[001-002b]
香精思著述三日而成秘諸法笥以待賢者
謹録上奏伏望
天慈俯垂赦宥伏冀人人依此鍊成金寳超
出塵埃世世相傳無有泄慢臣無任誠惶誠
恐頓首百拜以聞
金丹圖論序
[001-003a]
悛又爲玄書並悟眞篇等行於世自心爲至
矣忽有客至訪余怪其狀貌非凡敬肅待之
或問曰子於金丹之道訓人亦至矣但首尾
未明機關尚隱後學何以爲識余自此亦不
得已也
天機至重玄律至嚴子固美言某敢不奉曰
子但著爲一書盡底泄漏苟有譴焉某當其
責余再拜敬服遂失所在余思此語故著此
書天機泄則泄矣傳之者當以至寳拜受有
玄律焉
[001-003b]
泄慢墮地獄 禍及七祖翁
心爲君論
心者神之舍也心者衆妙之理而宰萬物也
性在乎是命在乎是若夫學道之士先須了
得這一箇宇其餘皆後段事矣故爲之傳張
子野人身披百衲自成都歸于故山築室於
山靑水緑之中萬物罄然而怡怡然若有所
得客傅於市曰遭貶張平叔歸于山矣從淤
之士叢然而至立于庭且泣且拜曰先生固
無恙乎且夫奔涉山川逾越險阻者于兹十
[001-004a]
年而貌不少衰形不少疲者其有術乎張子
曰吁吾與汝言人之所以憔悴枯槁者誰使
之然心也百事集之一念未已一念續之盡
日之中全無頃暇宵之寐也則亦若無心焉
但神不存矣吾本無他術爲能定心故夫鬼
神之所以測度者吾心之有念耳心無念則
神之靈不可得而施也豈神不知吾心吾亦
自不知其爲心乃定之根本也弟子曰然則
金丹之士其靜心乎勿靜心乎曰靜之一字
能靜則金丹可坐而致也但難耳曰夫子之
[001-004b]
言其誤後學多矣張子矍然而請其㫖曰夫
子與人言金丹之道常使人心中生意以意
爲造化之主心其能靜乎曰子見偏耳非吾
言之所誤也君尋其平日用心爲何而動寂
然不動感而遂通乃吾心之用也奔役天涯
子無居止子用心也夫斗極之北辰固末始
動其所以爲動者拱之星耳然拱辰之星固
不能動者斗極爲之樞而運之爾性其不動
之中而有所謂動者丹士之用心也唯其動
之中而存不動者仁者之用心也於不動之
[001-005a]
中終於不動者土木之類也心居於中而兩
目屬之兩腎屬之三竅屬之皆未可盡其妙
用其所以爲妙用者但神服其令氣服其竅
精從其召神服其令者心勿馳於外則神反
藏於内氣服其竅者心和則氣和氣和則形
和形和則天地之和應矣故盛喜怒而氣逆
者喜怒生乎心也精從其召者如男女構形
而精蕩亦心使之然心清即念清念清則精
止吁心惟靜則不外馳心惟靜則和心惟靜
則清一言以蔽之曰靜精氣神始得而用矣
[001-005b]
精氣神之所以爲用者心靜極則生動也非
平昔之所謂動也用精氣神於内之動也精
固精氣固氣神亦可謂性之基也性則性而
基言之何也蓋心靜則神全神全則性現又
一言以蔽之曰靜其所以爲靜者蓋亦有理
順水行舟滔滔騰拔欲往海島不曰勞形一
旦回家思鄉安靜急駕歸帆求風逆返還家
固靜之道但久違而始復久失而始尋一旦
欲靜其可得乎當思歸靜之由然後能靜既
悟昨非當求今是非固常爲是在何處詩曰
[001-006a]
自下金梯墮碧崖回思閬苑幾花開向來大
道今何在野草不除荆棘堆
口訣
但於一念妄生之際思平日心不得靜者此
爲梗耳急捨之久久純熟夫妄念莫大於喜
怒怒裏回思則不怒喜中知抑則不喜種種
皆然久而自靜豈獨坐時然平是提百萬强
兵但事至則理退則休亦可爲靜之本以此
靜心應事接物誰云誤事實自靈耳故曰以
事鍊心情無他鏡能察形不差毫髮形去而
[001-006b]
鏡自鏡蓋事至而應之事去而心自心也
口訣中口訣
心不留事一靜可期此便是覓靜底路又詩
曰得路欲歸休問遠看看信步莫煩心雲收
將放金烏見一點靈光眼内眀心之所以不
能靜者不可純謂之心蓋神亦役心心亦役
神二者交相役而欲念生焉心求靜必先制
眼眼者神遊之宅也神遊於眼而役於心故
抑之於眼而使之歸于心則心靜而神亦靜
矣
[001-007a]
目不亂視 神返于心神返于心
乃靜之本
神爲主論
心爲君者喻乎人君之在位一人有慶兆民
賴之秦皇漢武爲之則四海瘡痍堯舜禹湯
爲之則天下安逸民歌太平者何也聖人以
無爲而治天下則天地安肅庸人以有爲而
治天下則天下撓蓋心者君之位也以無爲
臨之則其所以動者元神之性耳以有爲臨
之則其所以動者欲念之性耳有爲者日用
[001-007b]
之心無爲者金丹之用心也以有爲及乎無
爲然後以無爲而利正事金丹之入門也夫
神者有元神焉有慾神焉元神者乃先天以
來一點靈光也慾神者氣禀之性也元神乃
先天之性也形而後有氣質之性善反之則
天地之性存焉自爲氣質之性所蔽之後如
雲掩月氣質之性雖定先天之性則無有然
元性微而質性彰如君臣之不明而小人用
事以蠹國也且父母構形而氣質具于我矣
將生之際而元性始入父母以情而育我體
[001-008a]
故氣質之性每寓物而生情焉今則徐徐剗
除主於氣質盡而本元始見本元見而後可
以用事無他百姓日用乃氣質之性勝本元
之性至本元之性勝氣質之性以氣質之性
而用之則氣亦後天之氣也以本元性而用
之則氣乃先天之氣也氣質之性本微自生
以來日長日盛則日用常行無非氣質一旦
反之矣自今已往先天之氣本微吾勿忘勿
助長則日長日盛至乎純熟日用常行無非
本體矣此得先天制後天而爲用餘見神/室圖論
[001-008b]
氣爲用說
先天氣後天氣得之者如癡如醉忘寢失寐
吁元神見則元氣生蓋自太極既分禀得這
一點靈光乃元性也元性是何物爲之亦氣
靈凝而靈耳故元性復而元氣生相感之理
也元氣之生周流乎身而獨於腎府探而用
之者何也夫腎府路逕直達氣穴黄庭者一
也腎爲精府精至直引精華而用之二也周
流於他處則難覓至精府而可識三也心氣
透腎意下則直至探之者易爲力四也此四
[001-009a]
者故採眞陽於腎府
精從氣說
神有元神氣有元氣精得無元精乎蓋精依
氣生精實腎宫而氣融之故隨氣而昇陽爲
鉛者此也精實而元氣不生元陽不見何益
於我哉元神見而元氣生元氣生則元精產
意爲媒說
意者豈特爲媒而已金丹之道自始至終作
用不可離也意生於心然心勿馳於意則可
心馳於意末矣
[001-009b]
坎離說
坎者腎宫也離者心田也坎靜屬水乃 也
動屬火乃一也離動爲火乃 也靜屬水乃
一也交會之際心田靜而腎府動得非眞陽
在下而眞陰在上乎况意生乎心而直下腎
府乎陽生於腎而直升於黃庭乎故曰坎離
顛倒若不顛倒而順行則心火而不靜則大
地火坑之義明矣餘見交會圖
下手工夫
持心論於前然後參下手工夫於後蓋心始
[001-010a]
欲靜而欲念未息欲念者氣質性之所爲也
此性役頁性常切於目耳次之脩丹之士心
既無事則彼固無由而役之矣其所以役神
者以外物誘之耳靜坐之際先行閉息之道
閉息者夫人之一息一息未際而一息續之
今則一息既生而抑後息後息受抑故續之
緩緩焉久而息定抑息千萬不可動心動心
則逐於息息未止而心已動矣言未既有笑
于傍者曰迂哉此子教人無法抑息而又不
動心得非以千鈎之物責負於人使之不用
[001-010b]
力可乎曰子且聽吾雖閉息而又存心則心
不動而息亦息矣又此固閉息之道安保欲
念不生乎曰至于生則末矣念之生也感物
而動爾定中覺目有所睹則神役於目矣急
收而返於内耳有所聽神役於耳矣急收内
聽其他皆然問者曰聞一知二吾再知此理
矣吾雖收神而又存心則神收而心本靜矣
曰存心者養性也養性之始見不存則無所
養無所養則終乎不見矣存心實自收心始
所謂收神者蓋收心之餘用耳行之至久見
[001-011a]
如不見聞如不聞形心相忘合乎至道則元
性彰露而元氣生矣
精神論
神者元性也余前所說神爲主論蓋亦盡之
矣今念夫脩丹者凝神之法凝神之法不在
乎前不在乎速故又爲之論而後畫神室并
論于後凝者以神於精氣之内精氣本相依
而神亦戀之今獨重於神何也神者精氣之
主丹士交會採取至于行火無非以神而用
氣精苟先以神凝于氣之中則氣未可安神
[001-011b]
亦未肯戀氣而反害藥物矣且神元性也性
方尋見尚未定揺揺颺颺進退存亡而子使
凝之性豈能自凝其所以凝之者亦質之性
而凝之也初云質而尋本性是可以質性而
逐本性可乎哉今爲學者蓋爲凝神所誤何
耶蓋神仙有下手先凝神之說故妄引以盲
衆豈知其所謂凝神者蓋息念而返神於心
於心之道神歸于心則性之全體見全體見
而用之無非神用念念不離金丹故丹成而
神自歸之何凝之有故曰凝神者神融於精
[001-012a]
氣也精氣神合而爲一而陽神産矣則此際
此身乃始爲無用之物也誰曰不然吾聞於
度師度師聞於遠師遠師聞於天
幻丹說
丹有幻丹者蓋學道之士不知正理而妄爲
探取交會故成幻丹幻丹者未靜心田遽探
一陽故斯時也一陽實非眞陽也乃呼吸之
氣也精亦非元精乃淫泆之精也神亦非元
神乃情欲之念也夫人方學道便欲爲仙得
非欲念乎以欲念而交會陽生此幻丹之所
[001-012b]
以有也精在腎府而若探之升至于臍上又
無安頓處故逐氣而息於氣穴之右臍生於
腎之縷與氣交結而止即自曰丹既自曰丹
矣而精神而用著便是後天底物先天之物
果安在哉謂之黄庭内爐外爐泥丸等竅皆
先天立之後始見當此時在何處實未之有
也傍風起影入海尋蟾守株待兔縁木求魚
一旦敗露精蕩然而去先天又無主嗚呼非
長生之丹乃促命之法也又有探氣而上遇
心血氣血凝而爲物亦曰幻丹若此者衆故
[001-013a]
舉以辨惑
捉丹法
金丹居内亦有走失者乎曰有有可捉之道
乎曰有然非丹之走失也曰門户不堅而被
其出也幻丹則有走失金丹安有此患曰金
丹之出何以知之曰丹在鼎中備五行之正
氣吾身五行之氣迫爐則相感而動一旦覺
氣升外而内無相感乃丹不存也急須放下
一場大靜並所謂爐鼎丹之在不在俱付之
無何有或一日或一夜始覺其在何處或在
[001-013b]
心或在肝或在脾與腎身中百竅皆可藏之
知其在彼處遂綿綿若存守之勿使之再去
他處又一日之久始以意探取之則直降於
陽宫又就陽宫如探取之時用意遂從舊逕
直升陽於鼎矣造化玄微至此誰曰不然苟
有云云者吾之師也
神水華池說
神水者即木液之謂也華池者臍中氣穴之
下兩腎中間一竅絶肖黄庭穀氣就此而生
精醫家所謂精穴者是也斯竅也少壯之士
[001-014a]
陽盛氣融則神水華池不過澆灌爐鼎洗滌
脾胃周流潤氣穴而已元氣衰微精元枯竭
者皆藉此以爲丹本元氣旣衰非元氣之衰
也乃氣質之氣斲喪已甚邪慾之性念念不
已先天又不得見後天亦不足爲用羸尫之
根殆起于此華池之竅乃生精而降於外腎
者也氣壯則精多精多則華盛用之如有餘
氣凋之士精元槁矣穀氣所臨不過産一等
欷欷之水流歸腎府耳然我旣靜矣元氣本
無增減但華池無矣大藥三品而欠其一故
[001-014b]
陽生之際未直探之時以意斡歸尾閭自夾
脊直透至泥丸故就精穴用精自然隨氣而
升至午宫遇衆陽融之則精始可用然後降
至於心就心取汞依然下自黄庭即落乎其
中却用一意封固即綿綿若存以養之二者
就其中自相吞啗而丹始成近有浙西一派
雖少壯之士亦用此法而結丹但道在邇求
諸遠耳然各執其是而已
百竅說
人之一身毛竅八萬四千氣宫三百八十四
[001-015a]
毛竅散屬氣宫臍中氣穴又爲三百八十四
宫之主降而陽宫皆而爲精心爲中田頂爲
上田舌下玄膺目中有銀海額之中眉之間
口鼻之衡耳目之畔咽喉之側腰脅之中皆
竅也余所謂丹之出者若此竅皆可藏也豈
曰人身止有一二竅也此一二竅者衆之摳
紐豈曰止乎斯而已矣此其體也用别著說
于後
玉清金笥青華秘文金寳内鍊丹訣卷上
[001-015b]
