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奏表
臣不避雷鉞之誅，輙伸干瀆。念臣處世多虞，凡有所爲，爲必顚
躓。年邁三旬，獨於大道有緣。囘思穹蒼，昔日使我無成者，正祐
今日之有成也。竊見下民，孰無道器，奔勞塵境，戕伐一元，愈降
愈下。棄人就物，就物思人，則不可得而返矣。物不能修，終乎異
類。哀哉。臣之身自弗能度，
雞也。唯某昨傳受
《靑華眞人玉淸金笥長生度世金寶内煉丹訣》，簡而易行，詳而
不雜。身裏分陰陽之主，壺中立四象之樞。三中常守以爲機，一
定不離而作用。用中無用，靜裏常存。哲人秀士，一覽無疑，造化
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在掌中矣。欲齋沐精思，著爲圖論，毫髮無隱，直泄至眞之奥旨，
擇其可傳者而傳之，得接續心燈，流傳萬世，眞美事也。然始傳
之際，誓語至嚴，䝉師至囑，輕泄犯刑，數
伏惟
太上好生，度人爲重。是用俯伏塵埃，冥心上界，欲望
天慈鑒臣之意。若其不允立彰玄譴；如或諒容，俾臣安靜，庶幾
敢踐斯言，復陳
天陛，俯伏茅蘆，恭伺天罰。三旬不至，始敢齋沐焚
三日而成，秘諸法笥，以待賢者。謹錄上奏，伏望
天慈，俯垂赦宥。使人人依此鍊成金寶，超出塵埃，世世相傳，無
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有泄慢。臣無任誠惶誠恐，頓首百拜以
聞。
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玉淸金笥靑華秘文金寶内鍊丹法
金丹圖【【圖】/_-_-】imagesJY174JY174037a25.jpg玄
心爲君論
心者，神之舍也。眾妙之宗，而宰萬物。性在乎是，命在乎是。學
道之士，先須了得這一箇字，其餘皆後段事矣。故爲之論。
張子野身披百衲，自成都歸於故山。築室於山靑水綠之中，萬
物罄然，而怡怡若有所得。客傳於市曰：『遭貶張平叔歸山矣。』從
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游之士，叢然而立於庭，且泣且拜曰：『先生固無恙乎？且奔涉山
川，逾越險阻者，於兹十
張子曰：『吁。吾與汝。言人之所以悴憔枯稿者，誰使之然？心也。百
事集心，一念未己，一念續之。盡日之中，全無暇刻宵之寐也。心
亦少寍，但神不存矣。吾無他術，爲能定心。夫神鬼之所以測度
者，吾心之有念耳。心無念，則神之靈不可得而知也。豈惟神不
知吾心，吾亦自不知其爲心，乃定之根本也。弟子曰：『然則金丹
之士，其靜心乎？勿靜心乎？』曰：『能靜，則金丹可坐致也。但難耳。』
『夫子與人言金丹之道，使人心中生意，心意爲造化之主。心其
能靜乎？』曰：『心爲何而動？寂然不動，感而遂通，乃吾心之用也。夫
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斗極之北辰，固未始動，其所以爲動者，拱辰之星耳。拱辰之星，
固不能不動，其所以動者，辰爲樞而運之耳。唯其不動之中，而
有所謂動者，丹士之用心也。唯其動之中，而存不動者，仁者之
用心也。於不動之
屬之，皆未可盡其妙用。其所以爲妙用者，但神服其令，氣服其
竅，精從其召。神服其令者，心勿馳於外，則神反藏於内。氣服其
竅者，心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和應矣。故盛喜
怒而氣逆者，喜怒生乎心也。精從其召者，如男女媾形而精蕩，
亦心使之然也。心淸卽念淸，念淸則精止。吁。心惟靜則不外馳，
心惟靜則和，心惟靜則淸。一言以蔽之曰靜，精氣神始得而用
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矣。
也，用精氣神於内之動也。精固精，氣固氣，神亦可謂性之基。性
則性，而謂之基者何？蓋心靜則神全，神全則性現。又一言以蔽
之曰靜，其所以爲靜者，蓋亦有理。順水行舟，滔滔騰拔，欲往海
島，不曰勞形。一旦思鄕，急駕歸帆，求風逆返還家，固靜之道。但
久違而始復，久失而始尋，一旦欲靜，其可得乎？當思歸靜之由，
然後能靜。旣悟昨非，當求今是。非固常爲，是在何處？
詩曰
自下金梯墮碧崖，
囘思閬苑幾花開。
向來大道今何在，
野草不除荆棘堆。
口訣
但於一念妄生之際，思平日心不得靜者，此爲梗耳。急捨之。久
久純熟，則自靜矣。夫妄念莫大於喜怒，怒裏囘思則不怒，喜中
知抑則不喜。種種皆然，久而自靜，豈獨坐時。平日提百萬强兵，
但事至則理，事過則休，亦可爲靜之本。以此靜心，應事接物，誰
云誤事，實自靈耳。故曰：以事鍊心，情無他用。鏡能察形，不差毫
髮。形去而
口訣中口訣
心不留事，一靜可期，此便是覔靜路。
詩曰：
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得路欲歸休問遠，
看看信步莫煩心。
雲收將放金烏見，
一點靈光眼内明。
心之所以不能靜者，不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神，二
者交相役，而欲念生焉。心求靜，必先制眼。眼者神遊之宅也。神
遊於眼，而役於心。故抑之於眼，而使之歸於心，則心靜而神亦
靜矣。
頌曰：
目不亂視，
神返於心。
神返於心，
乃靜之本。
神爲主論
心爲君者，喻人君在位，以無爲而治天下，則天下安。以有爲而
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治天下，則天下亂。蓋心者，君之位也。以無爲臨之，則其所以動
者，元神之性耳。以有爲臨之，則其所以動者，欲念之性耳。有爲
者，日用
而蒞事，金丹之入門也。夫神者，有元神，有慾神。元神者，乃先天
以來一點靈光也。慾神者，氣質之性也。父母媾形，而氣質具於
我矣。將生之際，而元性始入。父母以情而育我體，
每遇物而生情。今則徐徐剗除，主於氣質盡，而本元始見。本元
見，而後可以用事，無他。百姓日用，乃氣質之性勝本元之性，善
反之則本元之性。勝氣質之性以氣質之性而用之，則氣亦後
天之氣也。以本元之性而用之，則氣乃先天之氣也。蓋氣質之
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性本微，自有生以來，日長日盛。日用常行，無非氣質。一旦反之，
自今以往，先天之氣純熟，日用常行，無非本體矣。
餘見神室圖論。
氣爲用論
先天氣，後天氣，得之者，如癡如醉，忘寢失寐。吁。元神見，則元氣
生。元氣之生，周流乎身，而獨於腎府採而用之者何？夫腎府路
逕，直達氣穴黃庭者，一也。賢爲精府，精至直引精華而用之，二
也。周流於他處則難，至精府而可識，三也。心氣透腎，意下則直
至，採之者易爲力，四也。有此四
精從氣說
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神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生，精實腎宫，而
氣融之，隨氣而昇揚爲鉛精。失而元氣不生，元陽不見，何益於
我哉。元神見，而元氣生，元氣生，則元精産。
意爲媒說
意者，金丹之道，自始至終，作用不可離也。意生於心，然心勿馳
於意則可，心馳於意末矣。
坎離說
坎者，腎宫也。離者，心田也。坎靜爲水，乃☵也。動屬火，乃一也。離
動爲火，乃☲也。靜屬水，乃[⚋]也。交會之際，心田靜而腎府動，得
非眞陽在下，而眞陰在上乎？况意生乎心，而直下腎府乎？陽生
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於腎，而直升於黃庭乎？故曰坎離顚倒。若不顚倒而順行，則心
火動而不靜，大地成火坑矣。
餘見交會圖○○○
下手工夫訣
心始
常切於目，耳次之。修丹之士，心旣無事，則彼固無由而役之矣。
其所以役神者，以外物誘之耳。靜坐之際，先行閉息之道。閉息
者，人之息，一息未已，一息續之。今則一息旣生，而抑後息。後息
受抑，故續之緩緩焉。久而息定。抑息千萬不可動心，動心則逐
於息。息未止而心已動矣。言未旣，有笑於傍者曰：『迂哉。抑息而
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又不動心，是以千鈞之物，責負於人。使之不用
閉息，而又存心，則心不動而息亦息矣。』曰：『此固閉息之道，安保
欲念不生乎？』曰：『至於生則末矣。念之生也，感物而動耳。定中覺
目有所覩，則神役於目矣，急收而返視耳。有所聽，神役於耳矣，
急收而内聽。其他皆然。』笑者曰：『聞一知二，吾併知此理矣。吾雖
收神，而又存心，則神收而心本靜矣。』曰：『存心者，養性也。性之始
見，不存心則無所養。無所養，則終乎不見。存心實自收心始。所
謂收神者，蓋收心之餘用耳。行之至久，見
心相忘，合乎至道，則元性露，而元氣生矣。
凝神說
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神者，元性也。余前神爲主論，蓋亦盡矣。今念修丹者，多昧凝
神之法。凝神之法，不在乎速，故又爲之說，而畫神室圖并著
論於後。
凝者，以神凝於精氣之内也。精氣本相依，而神亦戀之，今獨重
於神何？神者，精氣之主，丹士交會採取，至於行火，無非以神而
用精氣。茍先以神凝於氣之中，則氣未可安，神
反害藥物矣。且神，元性也。性方尋見，尙搖搖未定，而使之凝，豈
能自凝？其所凝者，亦氣質之性也。初以氣質之性而尋本性，反
以氣質之性而逐本性，可乎哉？世之學者，多爲凝神所誤。何也？
蓋所謂凝神者，息念而返神於心耳。神歸於心，則性之全體見。
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全體見而用之，無非神用。念念不離金丹，故丹成而神自歸之。
何凝之有？故曰凝神者，神融於精
神産矣。到此乃知此身爲無用之物也。誰曰不然。吾聞於度師
度師聞於遠師，聞於天。
幻丹說
丹有幻丹者。蓋學道之士，不知正理，未靜心田，遽採一陽。一陽
雖生，非其陽也。精非元精，乃淫泆之精。氣非元氣，乃呼吸之氣。
神亦非元神，乃欲念之神。夫人方學道，便欲爲仙，得非欲念乎？
以欲念而交會陽生，幻丹之所
於臍上，無安頓處，故逐氣而息於氣穴之右，與氣交結而止，卽
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自曰丹。雖自曰丹矣，精氣神用著便是後天之物。先天之物，果
安在哉？夫謂之黃庭、内爐、外爐、泥丸等竅，皆先天立之後始見，
實未之有也。傍風捉影，入海尋蟾，守株待兎，緣木求魚，一旦敗
露，精蕩然而去，先天無所主矣。嗚呼。非長生之丹，乃促命之法
也。又有採氣而上，遇心血氣血凝而爲物，亦曰幻丹。若此者眾，
故
捉丹法
丹居内有走失，亦可捉乎？曰：『有。然非丹之走失也。門戸不堅而
出也。幻丹則有走失，金丹安有此患。』曰：『金丹之出，何以知之？』曰：
『丹在鼎中，備五行之正氣。吾身五行之氣迫爐，則相感而動，一
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旦覺氣升鼎外，而内無相感，乃丹不存也。急須放下，一場大靜，
并所謂爐鼎與丹之在不在，俱付之無何有，或一日，或一夜，始
覺其在何處。或在
其在彼處，遂綿綿若存而守之，勿使之再去他處。又一日之久，
始以意採之，則直降於陽宫。又就陽宫如採取之時用意，遂從
舊逕直升於鼎矣。造化玄微至此，茍有云云者，吾之師也。
神水華池說
神水者，卽木液之謂也。華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間一竅，
絕肖黃庭，穀氣就此而生精，醫家所謂精穴者是也。斯竅也，少
壯之士
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潤澤氣穴而已。元氣衰微，精元枯竭者，皆藉此以爲丹本。何也？
華池之竅，乃生精而降於腎者也。氣壯則精多，精多則華盛，用
之如有餘。氣凋之士，精元稿矣，穀氣所臨，不過産一等欷欷之
水，流歸腎府耳。我旣能靜，元氣本無增減，但華池之水無矣。大
藥三品而欠其一，故
直透至泥丸。就精穴用精，自然隨氣而升，至午宫遇眾陽融之，
則精始可用。然後降至於心，就心取汞，依然下至黃庭，精卽落
乎其中，卻用一意封固，綿綿若存以養之。二者自相吞㗖，而丹
始成。近浙西一派，雖少壯之士，亦用此法而結丹。道在邇，求諸
遠耳，然各執其是而已。
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百竅說
人之一身，毛竅八萬四千，氣宫三百八十四。
中氣穴，又爲三百八十四宫之主，降於陽宫皆爲精。心爲中田，
頂爲上田，舌下有玄膺，目中有銀海，額之中、眉之間、口鼻之衝、
耳目之畔、咽喉之側、腰脅中，皆竅也。余所謂丹之出，此竅皆可
藏。豈曰人身止有一二竅？一二竅者，眾竅之樞紐耳。此言其體
用，別著於後。
