大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八
一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行
大唐神龍元年歲次乙巳五月二十三日
天竺沙門般剌密帝於廣州制止道場譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
趙宋桐洲沙門思坦集註
明石盂後學比丘慧基重校訂
明巡視漕河監察御史長安霍達參閱鋟
二明反妄歸真淺深立位二
初明漸次二
「阿難。如是眾生。一一類中亦各各具十二顛倒。猶如揑目亂華發生。顛倒妙圓真
淨明心。具足如斯虗妄亂想。
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒
蜜以諸湯水并雜[厂@火]香洗滌其器後貯甘露。」
【長水云。初辨漸次修行者。由前無明動彼靜心。從細至麤遂成三相及二顛倒。
又由世界和合相涉。根塵相對成業性故。十二區分類生差別。流浪苦海。如汲
井輪。其猶空華於湛精明亂生亂滅。此皆塵勞煩惱污染真性不得清淨。今欲
轉染歸淨返流復源。故立漸次修行以為對治。故喻云如淨器中除去毒蜜乃
至後貯甘露。由此漸次以立地位。
補遺云。此中指前十二類生。一一類中各
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具十二。取無明種子。正從思議一心流出說。雖云各具乃具足之具耳。次文真
淨明心具足等者。方是不思議具。按止觀記事理二造。今此亦各各具十二類
者。事造也。于事造中眾生實造三世業果。也三世業果不出十界。于十界中十
二類生。別在欲界人道及以異趣。各具者各造也。所謂變造。猶如揑目亂華發
生。正顯變造之相貌也。然此事造。並由理具。故云真淨明心具足如斯虗妄亂
想。淨覺云。淨器喻伏惑行人。以上文令其立三漸次。除滅亂想。是則身器清淨
也。除去毒蜜喻除其助因。及刳其正性也。湯水如正行。[厂@火]香如助行。甘露譬
所證之理。
補遺云。欲境可愛似蜜。令人墮獄如毒。正同四十二章刀蜜之
喻。】
「云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性三者增進。違其現
業。」
【孤山云。言漸次者。事漸理圓。不同偏教之漸也。謂斷辛持戒從麤至細。破惑入
位自淺由深。事雖有漸。而皆以菩提之心即理而修。無非圓行也。問此三漸次
于天台六即中屬何位耶。答名字中修。能成觀行。及發真似也。
長水云。前問
至何漸次得修行目。今此第二正明修行。故云真修以持聲聞菩薩戒律。是無
漏之學。不同斷辛但除葷食。故標真修簡前修習。
長水云。五種辛菜名為助
因。以能資助煩惱業故。婬盜殺妄名為正性。以是生死根本解脫冤故。根塵隅
對流逸奔趣。正是無明現行業用。是故除而去之。刳而空之。違而背之。苟三行
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漸著。功用漸成。六用不行返流全一。妙圓平等身心快然。是人即獲無生法忍。
熏聞云。除其助因。除即斷也。五辛是婬恚助發之因。故先斷之。刳其正性。刳
猶去也。婬殺等心是眾生正業之性。故當去之。云胎卵濕化。皆因婬欲而正性
命。此義同焉。正助之正。性分之性。眾生以婬殺是正業之性。彼五辛酒乃助業
之性。違其現業者。由前漸次助修正行。能破六根現前惑業。應知第三更無他
法。是故於此別名增進。】
「云何助因。
阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食觸食思食識食。是故佛
說一切眾生皆依食住。」
【擕李云。四食皆所資益為義。段謂形段。以香味觸三塵為體。入腹變壞資益諸
根。古翻經律多云摶食。其義則局。如漿飲等不可摶故。觸謂觸對。取六識中相
應觸。對前境時生喜樂故。思謂意思。取第六識相應思。於可意境生希望故。相
應觸及相應思。皆心所徧行中法。思想飲食令人不死。亦名思食。冷煖等觸亦
名觸食。此乃分通。非正食義。識即第八執持之相。由前三食勢分所資。今此識
增勝。能執持諸根大種故。若約三界辨之。段食唯在欲界。以色無色界無香味
二塵。餘之三食徧通三界。
谷響云。入腹變壞資益諸根乃名為食。若聲塵望
于耳根。是離中知。不能親資益。故不為體。色塵但為三塵所依。無資益義亦不
為體。故但三塵。
長水云。皆依食住者。食以資益諸根大種。心心所法能生喜
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樂相續執持。故有四種。段謂分段。以欲界香味觸三正消變時有資益故。乃名
為食。觸謂根境識三和合。能引意識相應觸起。觸對前境能生喜樂。資益諸根
及心心所故。思謂意識相應思。與欲俱轉。於可意境希望偏勝。有資益義故。識
謂八識。由前三食緣助勢力。令此第八體有增勝。故能執持諸根大種。能與諸
法為長養因。有攝益義。故名為食。
補遺云。成唯識論。一者段食。變壞為相。二
者觸食。觸境為相。三者思食。希望為相。四者識食。執持為相。段食香味觸三。於
變壞時能為食事。以變壞時色無用故。觸食謂有漏觸。裁取境時能為食事。思
食謂有漏思。希可愛境能為食事。識食謂有漏識由段觸思勢力增長。能為食
事。增一佛告阿那律。一切諸法由食而住。眼以眠為食。乃至意以法為食。涅槃
以無放逸為食。皆所資養以為食義。
真際云。佛初出家。於外道邊六年苦行。
日食麻麥。知其非道遂即捨之。於牧牛女邊受乳糜食。外道聞之生謗。佛成道
後。為除自餓外道苦行。乃說一切眾生皆依食住。正覺正說餘不能知。外道
嗤曰。愚者亦知。何言正覺正知。佛返問之。食有幾種。外道不能答。因說四食。云
云。】
「阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。」
【苕溪云。此舉段食之損益。欲除五辛之助因。以五辛能發婬恚。猶毒死之食焉。
有資益義皆名為甘。不正消變。能壞身心。皆名為毒也。】
「是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛熟食發婬。生噉增恚。」
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【孤山云。五辛者。楞伽經云葱蒜韭薤興渠也。興渠正云興宜。慈憫三藏云。根如
蘿蔔。出土辛臭。慈憫冬到彼土。不見其苗。則此方無。故不翻也。當知此五。辛而
復葷。是以制之。故請觀音云。五辛能葷不得噉。若辛而不葷則非所制。如薑之
屬。
苕溪云。應師云。興渠出烏茶娑他那國。
長水云。此五性熱氣葷味辣。修
行者食能殺法身。如食毒也。故須斷之。】
「如是世界食辛之人縱能宣說十二部經。十方天僊嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼
等因彼食次䑛其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。
是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。現作佛
身來為說法。非毀禁戒讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡墮無間獄。」
【孤山云。以修禪福故暫生魔天。以毀戒罪故終墮地獄。】
「阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。
云何正性。
阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心。不餐酒肉。以火淨食。無
噉生氣。」
【苕溪云。如律中五果之屬。皆須淨人以火淨之。然後得食。防壞生故。
熏聞云。
五果。一核果。如棗杏等。二膚果。如蓽苃桑椹梨奈等。三殻果。如椰子胡桃石榴
等。四𥢶果。如香茅蘇荏等。五角果。如大小豆等。以比丘之法。不得自手壞生。若
有所須。語淨人言。汝知是汝看是等。淨人解者。以火觸之。此名火淨。律中更有
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瓜淨揉淨等。今且言火耳。以細況麤。生果尚須淨食。何況食肉傷慈之甚。】
「阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生出三界者。無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇如
見怨賊。」
【長水云。涅槃經說。菩薩觀愛有九種遇患。一如債有餘。二如羅剎女婦。三如妙
衣莖有毒蛇。四如惡食性所不便而強食之。五如婬女。六如摩樓迦子。七如瘡
中息肉。八如暴風。九如彗星。
熏聞云。此中誡犯。於四重中略誡前二。又於二
中偏誡婬欲。是知刳性之意斯為本歟。法華云。諸苦有因貪欲為本。若滅貪欲
無所依止。智論云。世間無不愛樂五欲。於五欲中觸為第一。能繫人心。如人墮
在深泥難可救濟。復次若受餘欲猶不失智慧。婬欲會時身心荒迷無所省覺。
深著自沒。是故出家法中婬戒在初。今經最後垂範。序中起教以此為別緣。至
今修行此為偏誡。願諸有學勿輕聖言。】
「先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。」
【苕溪云。比丘四波羅夷。尼復加四波羅夷。謂第五不得染心男身相觸。六不得
染心男捉手。捉衣。入屏處。屏處共立。共語。共行。身相倚。共期等八事。七不得覆
他重罪。八不得隨舉大僧供給衣食云云此無正譯。義當棄也。從眾法絕分為
名。如彼死屍眾所不受。眾法絕分者。四人已上凡作羯磨不任僧用。故四分偈
云。諸作惡行者。猶如彼死屍眾所不容受。以此當持戒。
資中云。如十輪經學
行次第。若不先學小乘即學大乘無有是處。乃至無力飲河池。詎能吞大海。後
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行菩薩清淨律儀。即梵網所制也。亦應如地持及瓔珞所說三聚戒相。謂攝律
儀戒十波羅夷。攝善法戒八萬四千法。攝眾生戒慈悲喜捨。】
「禁戒成就。則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行無相負累。亦於世間不還宿
債。」
【苕溪云。不婬。故無相生。乃至不妄。故不還宿債。以大妄語貪其供養故。約位言
之。應在外凡觀行之中。
不婬等。以相生相殺等如次配於四重。亦可無相負
累及不還宿債。皆由不偷劫也。但上句在因下句屬果。并前婬殺不行。即無三
種相續。】
「是清淨人修三摩地。父母肉身不須天眼。自然觀見十方世界。覩佛聞法親奉聖
旨。得大神通遊十方界。宿命清淨得無艱險。」
【資中云。比如法華現身所得六根清淨。即相似位也。
熏聞云。得大神通遊十
方果者。別而言之。此屬身根。即如意通。若總說者。六根清淨皆神通故。智者指
法華并普賢觀及菩薩處胎經。皆以六根而為六通。然則佗心宿命漏盡同是
意根淨也。】
「是則名為第二增進修行漸次。
云何現業。
阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流逸。」
【應知此中躡前六根淨人。麤垢已落。而細惑未除。故曰於外六塵不多流逸。】
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「因不流逸旋元自歸。塵既不緣根無所偶。反流全一六用不行。十方國土皎然清
淨。譬如瑠璃內懸明月。身心快然妙圓平等獲大安隱。一切如來密圓淨妙。皆現
其中。」
【苕溪云。因不流逸由斷客塵煩惱也。旋元自歸漸入如來藏理也。塵既不緣下
此又進破根本無明。前屬似位。但云不多流逸。今取真證。乃是根塵泯亡。逆無
明流純一真性。微細生滅六用不行。十方下。先顯依報淨。有法有喻。次顯正報
淨。有自有他。自則三德圓證。他則諸佛同體。
熏聞云。琉璃譬國土。明月喻真
性。獲大安隱即涅槃也。大經云。三德具足名大涅槃。皆現其中者。謂極果之德
入分真之性也。】
「是人即獲無生法忍。」
【熏聞云。忍謂忍可印持決定無繆。即能證智也。無生法從所斷惑得名。若約所
證。亦名寂滅忍。
補遺云。法華玄文明圓位斷伏中云。就事為無生。就理為寂
滅。又方證為寂滅。讓果為無生。記云惑是事法。故約惑滅得無生名。名為就事。
此惑若滅必證實理。故約所證名為寂滅。當知始從初住終至妙覺。一一無非
惑滅證理。維摩疏。因經初嘆菩薩逮無所得不起法忍。釋云。不起法忍即是大
無生忍。亦名寂滅忍。問下歎淨名但言無生。當知不起法忍秪是無生。何用寂
滅釋不起法忍。答在因讓果說名無生。若通論無生。秪是寂滅之異名也。】
「從是漸修。隨所發行安立聖位。」
[008-0557a]
【長水云。夫論地位者。皆是諸佛菩薩親證境界。約斷伏次第發真妙用功用淺
深。以立位次。起信論云相似覺隨分覺究竟覺。以分地前地上及究竟位。華嚴
經。智度論。約入大海。辨功用淺深。但遲速有異。分根性利鈍。如涉長途非無里
數。諸大乘經若就平等法界無佛無生。則無地位可立。若依心生滅門有迷有
悟。熾然修證差別不同。
孤山云。華嚴最初頓說。位次宜委。方等部中則唯瓔
珞。般若部中則唯此經。是則四味各有一經委悉明位也。前三經皆兼別圓。今
經唯圓。以開顯故。當知下文結益雖借小果之名。論其妙行所階同一圓位耳。
前云地位中間無諸委曲。斯之謂矣。
苕溪云。此中別指初住以上名為聖位。
若下文云。以三增進故能成五十五位真菩提路。則通取十信也。】
「是則名為第三增進修行漸次。」
【上二漸次。且約麤細前後分別。若圓修者。豈不以違其現業為創心發觀之本
歟。夫現業之體既屬無明。非中道正觀無以違也。圓人所修尚無先空次假之
理。何有斷辛而不持戒。豈有持戒而不修中。當知三種漸次說有先後。若得意
者同時而修也。故第一漸次。即云修菩提者永斷五辛也。當知菩提無漸次。漸
次取菩提。菩提名覺。非中觀而何。又下文總結諸位云。如是皆以三增進故。善
能成就五十五位真菩提路。以此明之。孤山云。事漸理圓猶是一往。譬如滄溟
太霄詎有涯量。由操舟舉翮之異而里數生焉。此下乾慧地等。即後二漸次之
所階也。
補遺云。三漸次乃入位方便。約位秪在名字即中。以下入位初是五
[008-0558a]
品故也。又下云。由三漸次成就五十五位真菩提路。經言真位。故五十五。若兼
似極。通五十七。皆目漸次也。而第二便云得通游界。第三即云獲無生忍者。皆
將後所證顯其功能。以示淺深之相耳。其實三種漸次秪在名字位中。觀成方
入乾慧。】
二示地位二
「阿難。是善男子。欲愛乾枯根境不偶。現前殘質不復續生。執心虗明純是智慧。慧
性明圓鎣十方界。乾有其慧。名乾慧地。欲習初乾。未與如來法流水接。」
【苕溪云。欲愛乾枯者。且從麤惑言之。若通說者。即圓修三觀。頓伏五住。乃觀行
成相也。根境不偶者。此與上文塵既不緣等名義雖同。麤細誠異。現前殘質不
復續生者。由欲愛乾枯。則於世間永無相生相殺之業。故此身若謝來報不生。
人法二執了無實性。故曰執心虗明。即惑成智。體具寂照。故曰鎣十方界。鎣或
作瑩。徹明也。大品十地初名乾慧。天台於圓教十信前立五品位。且曰義推如
大品乾慧地也。五品位者。一隨喜。二讀誦。三說法。四兼行六度。五正行六度。法
華分別功德品。格量後四品功德。隨喜品格量初品功德。噫智者隋時此經未
至。而所立名位懸契佛心。非聖人孰能是哉。
補遺云。此乾慧文。正接前三漸
次。位前既持戒刳其正性。此言功成。故得欲愛乾枯耳。殘質不生者言此行者
觀力明著。必能入相似位。或證無生。故示此身乃分段末後之生。故言殘質。必
入十信。故言不復續生也。例如家家。以由聖者起大加行。必無不斷大品惑而
命終者。故下文云。即以此心中中流入。】
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「即以此心中中流入。」
【苕溪云。以觀行心緣中道理。相續無間流入初信。
熏聞云。智者云實心繫實
境。實緣次第生。實實迭相注。自然入實理。止觀義例釋此一偈。通於觀行相似。
以入分證。
補遺云。彼釋曰心若繫境境必繫心。心境相繫名為實緣。復由後
心。心心相續。心心相繫。名迭相注。即是心注於境。境注於心。心心境境念念相
注。如是次第剎那無間。自然從於觀行相似以入分證。故云入實。】
「圓妙開敷。從真妙圓重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真名信心
住。」
【苕溪云。圓妙開敷。即見惑先落三諦似顯也。次三句妙圓等釋成上句。謂從乾
慧真妙圓心。重發此位真妙信心。心與理冥。故曰妙信常住。
補遺云。次二句
初信。正斷見惑。兼除四思。
苕溪云。信心住者。信為能住。理為所住。如無著立
十八住判金剛般若始終地位。亦何必初住方受住名。】
「真信明了一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來無數劫中。捨身受
身一切習氣皆現在前。是善男子皆能憶念得無遺忘。名念心住。」
【念心中捨身受身即分段生死。一切習氣即思惑正使。下文明五不還天所斷
欲惑亦名習氣。又應通指二死為捨身。總目五住為習氣。以上文云過去未來
無數劫中故。若爾則習氣之義。不可取大論垢衣香器為喻。第三云二乘雖破
三毒不了了盡。譬如香在器中。香雖去餘氣仍存。又第三云。如乳母衣久故垢
[008-0560a]
著。以淳[厂@火]淨浣。雖無有垢垢氣猶存。】
「妙圓純真真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心。」
【補遺云。至是乃出識陰區宇。精進心中。從真妙圓重發真妙明了諸妄。然後獲
此妙圓純真。進趣真淨。
苕溪云。化變也。變諸妄習純成真明言其精也。唯以
下示其進也。】
「心精現前。純以智慧名慧心住。」
【補遺云。慧心中心精至智慧者。真精發化。精性成就。不待執心然後純是智慧。】
「執持智明周徧寂湛。寂妙常凝。名定心住。」
【定心中執持至常凝者。前言智慧。此言智明。智受覺明。湛而不流故曰寂湛。妙
而無作故曰寂妙。此定心也故曰常凝。周徧寂湛謂定之用。寂妙常凝謂定之
體。】
「定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。
心進安然保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。」
【獲法心者。按圓位至此。斷三界思盡。即六根清淨之正位。配瓔珞屬七住。對大
品當佛地。約婆沙齊三十四心。智者云。三藏佛位。望六根清淨位。有齊有劣。同
除四住此處為齊。若伏無明三藏即劣。既是發真斷惑之大節。故特示云十方
如來氣分交接。
補遺云。恐取六地齊羅漢。七地道觀雙流入假化物。故與如
來氣分交接。若取斷惑大節。秪成聲聞氣分交接。又頗合護法之名。
熏聞云。
[008-0561a]
氣分交接者。以似證之理即諸佛性。雖未真證。而覺了智與佛潛通。】
「覺明保持。能以妙力迴佛慈光向佛安住。猶如雙鏡光明相對。其中妙影重重相
入。名迴向心。」
【苕溪云。迴向中覺明保持即護法心也。上氣分交接。則自心他佛相應相冥。今
迴佛慈光向於佛境。則與我智明相對相照。故曰猶如雙鏡等。迴前覺明在佛
光中。所謂迴因向果也。向佛安住釋上句也。己智佛光兩法相對雙鏡義也。又
約十方如來對照亦然。故曰其中妙影等。】
「心光密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住無為得無遺失。名戒心住。」
【戒心中迴向既成同佛常寂。常寂之體。即是無上妙淨明心。安住此心。正防無
明微細之患。故得戒名。
荊公云。前言以妙力迴。淺矣。此言心光密迴。深矣。前
言妙影相入淺矣。此言獲佛妙淨深矣。所謂密迴者。機括獨運非麤浮所見。經
言因戒生定。因定發慧。今慧心在定心前。戒心在定心後。此所謂定非發慧定。
乃超過慧境。周徧寂湛寂妙常凝者也。此所謂戒非生定戒。乃獲佛常凝無上
妙淨。無為性戒者也。】
「住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住。」
【願心住。准天台圓教。未斷無明生同居者名為願生。正符此文。又說十信出假
利益眾生。今遊十方。亦合其義。真道應生同居未斷無明。似道或願或通來生
同居。今此隨願能遊十方。止觀諸教出假。圓教下根出假云。十信六根淨時。即
[008-0562a]
徧見十法界事。若是入空。尚無一物。既言六根互用。即是入假位也。】
「阿難。是善男子以。真方便發此十心。心精發暉十用涉入圓成一心。名發心住。」
【苕溪云。智者以瓔珞十心對十乘觀法。法華玄文。善修平等法界。乃至善修無
著。即入願心。約圓初住具明十德。住三德一切佛法。乃至第十信心寂滅。自然
流入薩婆若海。章安云。應是轉似為真一住具十。今云真方便者。謂真家之方
便。又真即方便。皆以中道心修。故十用涉入圓成一心乎。准本業瓔珞經。欲入
初住。修前十信心。經一劫二劫三劫得入初住。是住中增長百法門。所謂十信
心心心有十。今云十用涉入即百法之謂矣。】
「心中發明。如淨瑠璃內現精金。以前妙心履以成地。名治地住。」
【治地住中。如淨下二句釋治義。以前下二句釋地義。心中發明。謂去惑染故得
如淨瑠璃內現精金之義。非治不至此也。以前妙心智也。智以照理。如履地然。
此釋地義也。
苕溪云。能證心如琉璃。所顯性如精金。治理也。依前心地。以觀
治之。】
「心地涉知俱得明了。遊履十方得無留礙。名修行住。」
【修行住者。上治地由境得名。今修行從智受稱。境發於智。故云心地涉知等。以
智徧修。故云遊履十方等。】
「行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通入如來種。名生貴住。」
【孤山云。生貴住中。分真智與究竟智等。名行與佛同。分證理與究竟理等。名受
[008-0563a]
佛氣分。如中陰下以喻顯之。究竟權智如父。實智如母。任運相合如自求父母。
密齊果德如陰信冥通。斯則稟佛遺體初託聖胎也。自求猶言自然求之也。中
陰非久居之地。其勢必自然求之。不待教也。】
「既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成人相不闕。名方便具足住。」
【孤山云。具足住中如胎已成等。此喻雖在真因而自行利他之相同佛不缺。】
「容貌如佛。心相亦同。名正心住。」
【正心住中。容貌喻應用。心相喻理智。
補遺云。左傳曰。人心不同猶若面焉。心
不同面亦不同。由心之不正也。心同面同。由心之正也。】
「身心合成。日益增長。名不退住。」
【孤山云。不退住中。色心互融不相妨礙。故曰合成。】
「十身靈相一時具足。名童真住。」
【資中云。十身靈相即盧舍那也。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。國土
身。業報身。眾生身。虗空身。此十種身如隨色珠。顯現自在。菩薩雖未如佛。分得
此相。
熏聞云。彼談十身。一一具十。乃成百身。荊溪以四身攝之。謂化攝業報。
智即報身。虗空屬法。餘皆應攝。孤山復作三身收之。謂虗空即法。智即是報。餘
皆屬應。又云若約空生大覺。國土依空。則虗空之身亦宜屬應。彼文問。既屬三
四。何故十身皆名舍那。答以別圓地住所現之身正是實報。餘身皆是此身轉
變。從本受稱。故曰舍那。又盧舍那者。寶梁經翻為淨滿。以諸患都盡。故稱淨。眾
[008-0564a]
德悉圓。故云滿。十身雖異。淨滿是同。然于同中須知別相。不可三四混而無甄。
故荊溪云。彼通云身。故云十身盧舍那。別釋如來。故不應云業報國土佛等。
補遺云。法華文句記云。若欲通收彼經十身。應開為四云云。虗空屬法者。維摩
疏弟子品阿難章釋空聲。云空聲者法身之聲。如普賢觀之所明也。然法身無
色。華嚴如何云現。此經如何云相。荊溪料簡。法無應有。應即法身。何求異也。吾
今此身即是法身。若爾則何獨虗空為法身耶。須知如虗空性徧一切故。故以
虗空為法身也。十身通云舍那。記主意謂一從本受稱故。二淨滿義同故。十身
外相勝劣自分。既稱舍那。名為淨滿。既淨且滿。寧非尊特。外相一一無分齊故。
起信所謂隨所示現即無邊。既名為報。豈非尊特。記主意隔而不融。四明意融
而不隔。得意失意不在茲乎。准華嚴八地方現十身。今八住具足者。正顯今圓
已齊彼別也。何以十身釋童真名。良以十身舍那翻淨滿義。童真無染與淨滿
相當矣。】
「形成出胎。親為佛子。名法王子住。」
【法王子住。從理起用。故云形成出胎。紹隆佛種。故曰親為佛子。前第五住名入
胎。此云出胎。皆就名制義。非地位當然。自初住來已入聖胎。就垂化邊已名出
胎也。前名生貴。故云入胎。此稱王子。故曰出胎。】
「表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成。陳列灌頂。名灌項
住。」
[008-0565a]
【灌頂住云。表以成人堪行佛事。華嚴云。轉輪聖王所生太子。母是正后。身相具
足。坐白象寶妙金之座。張大網幔。奏諸音樂。取四大海水置金瓶內。王執此瓶
灌太子頂。是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是。諸佛智水灌其頂故。名為
受大智職菩薩。彼法雲地名灌頂菩薩。今此十住亦分得也。然圓教分真以來
悉有應用。論其智力不無優劣。故初住百佛世界現十界像利誘眾生。位位竪
入。倍倍增勝。經中所明各就一義。若論一位具諸地功德。則十義俱徧。十住既
爾。下去皆然。
補遺云。太子出則撫軍入則監國。即分委之義。表謂表儀。即弱
冠之義。男子二十有成人之禮。取譬灌頂。】
「阿難。是善男子成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。」
【長水云。歡喜行有二義。一具足妙德故歡喜。二十方隨順故歡喜。隨順又二。謂
能化隨順及所化隨順也。】
「善能利益一切眾生。名饒益行。
自覺覺他得無違拒。名無瞋恨行。」
【無瞋恨行者。自覺不為無明所違。故無恨。覺他不為眾生所拒。故無瞋。】
「種類出生窮未來際。三世平等。十方通達。名無盡行。
一切合同。種種法門得無差誤。名離癡亂行。」
【孤山云。無盡行中。種類出生。化十界身化復作化也。窮未來際益物無盡。竪徧
三世。橫周十方。離癡亂中。妙智了達塵沙法門異名別說。同歸一理。故離癡亂。】
[008-0566a]
「則於同中顯現群異。一一異相各各見同。名善現行。」
【善現行中。同中現異。達理即事故。異相見同。達事即理故。
同中現異達理即
事。於義已足。何須更明異相見同。達事即理。須知並由理具方有事用。不明理
具。則非善達。
補遺云。於性中現相差別。則同中顯現羣異。於相中見性無二。
則異相各各見同。】
「如是乃至十方虗空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界不相留礙。名無著
行。」
【苕溪云。界全是塵名現塵。塵容界相名現界。須彌芥子相入攸同。維摩涅槃皆
說菩薩不思議用。能以須彌之高廣。納芥子中。
荊溪云。須彌容芥謂容入於
芥。芥容須彌謂芥受須彌。今現塵現界其相亦爾。十方虗空於一微塵可滿足
者。顯十方不大也。一一塵中現十方界者。顯一塵不小也。】
「種種現前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行。」
【尊重行中第一波羅蜜多。即般若度也。大品云智慧輕薄。般若尊重。故此名焉。】
「如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。」
【法名軌則。諸佛所師。】
「一一皆是清淨無漏。一真無為。性本然故。名真實行。」
【善法行全性起修。故成軌則。真實行全修是性。故皆無為。】
「阿難。是善男子。滿足神通成佛事已。純潔精真遠諸留患。當度眾生滅除度相。迴
[008-0567a]
無為心向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相迴向。」
【長水云。十行位中。即依體起用。且論神通化物。未言滅除度相。今此攝用歸體。
順寂滅義。故除度相。約義雖異。為行必同。若不然者。豈有證真大士猶懷度生
之相耶。】
「壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向。」
【苕溪云。壞其可壞從所壞境說。遠離諸離約能壞智論。不見可壞之相。是名不
壞。儻存度生之能所。則有無明留礙之患。不見所壞無明。不存能壞中智。故名
不壞。】
「本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛迴向。
精真發明。地如佛地。名至一切處迴向。」
【覺齊佛覺言其智也。地如佛地言其理也。皆因果禮同。故云等也至也。】
「世界如來互相涉入得無罣礙。名無盡功德藏迴向。」
【補遺云。言本覺性智。齊十方大覺理性之地。徧一切處也。世界能容如來。則是
諸法具足性淨功德。此藏義也。】
「於同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮取涅槃道。名隨順平等善根迴向。」
【孤山云。於同佛地至取涅槃道者。謂於諸佛理地起萬行真因。依此真因發越
揮散周徧法界。以取究竟涅槃之道。行從理起。名隨順平等。能生道果。名為善
根。】
[008-0568a]
「真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。」
【十方眾生皆我本性。非有眾生也。性圓成就不失眾生。非無眾生也。非有非無。
名為性圓成就。所謂我皆令入無餘涅槃而滅度之。不失眾生也。所謂實無眾
生得滅度者。皆我本性故。葢性圓成就生佛體同。不失眾生唯識各別。】
「即一切法。離一切相。唯即與離二無所著。名真如相迴向。」
【孤山云。即一切法假也。離一切相空也。二無所著中也。】
「真得所如。十方無礙。名無縛解脫迴向。
性德圓成。法界量滅。名法界無量迴向。」
【性德圓成者。三德妙性於此圓成。不見十界高下差別。故云法界量滅。】
「阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。」
【擕李云。據瓔珞等經。皆不別列四加行位。若唯識等論。則以地前四十心為外
凡資粮位。十迴向後別名煖等為內凡加行位。今四加行正如唯識所說。彼於
地前分內外凡位者。乃別教一途之義。以登地是菩薩聖位。聖位難入。故開此
加行耳。今經借別名圓。如仁王云三賢十聖住果報。妙圓加行簡異偏小也。若
法華玄文。取瓔珞五十二位明別教位。則以十信為外凡。住行向為內凡。於內
凡中分四加行。十住為煖。十行為頂。十向為忍及世第一。皆云義推如煖等。今
經於此別加四行。秪是十向後心。
長水云。大小乘經論明於五位。謂資粮。加
行。通達。修習。究竟位也。然有開有合。不定明說諸小乘論及大乘法相。即顯說
[008-0569a]
四位名四善根。是順決釋分。若瓔珞仁王華嚴等經。即合而不論。攝在第十迴
向。唯此經中具顯四位。蓋以圓融之教一多無礙。秪於一忍。圓開諸位。不開則
已。開則具明。故於十向後備論四種妙圓加行。】
「即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鑽火欲然其木。名為煖地。」
【長水云。佛覺果智也。己心因心也。將發此智。故云若出。猶在其因。故云未出。猶
如鑽火熱相先現火出不久。火喻果智。木喻因心。鑽喻加行。火出則木盡。智發
則因亡。】
「又以己心成佛所履。若依非依。如登高山身入虗空下有微礙。名為頂地。」
【頂謂依煖地心。修佛果智。智觀於心。故如足履地。心相垂盡。故若依非依高山
喻當位之心。虗空喻所依之理。無明未盡。故下有微礙。】
「心佛二同善得中道。如忍事人非懷非出。名為忍地。」
【忍取信順義。今心佛二同等即信順也。如僧中辦事忍則默然。既不懷疑。亦不
出說。】
「數量銷滅。迷覺中道二無所目。名世第一地。」
【若迷中道及覺中道皆是數量。即世間義耳。今既消滅二無所目。當出世間然
猶未入初地。故名世第一。
蓋經文四位。前後相望為言。初煖位用佛觀心。頂
位以己齊佛。煖中心能即佛。故云若出。無明所覆。故云未出。頂中佛依心顯。故
云若依。無明未破。故曰非依。如云下有微礙。即無明未破而非依者也。所以二
[008-0570a]
位自他用與不同者。申煖取鑽火之喻。故取佛智研心也。頂喻登山。以己從佛。
佛實高妙。若登而履焉。忍位觀力進勝於前。故曰心佛二同。得其中道。以煖用
佛同心。頂乃以心同佛。似有所偏。今能總用二同。則不偏心佛。為中道也。言善
得中道者反顯前二。偏於心佛未善者也。如忍事人者。忍事之人未能無心於
可不之間。尚有欲說不說之念。譬此忍位。雖忍心佛不偏。中道之善。猶未能亡
心佛之相。似得未得也。非出謂不說。似得其忍也。世第一中數量消滅者。能亡
忍位心佛之迹也。迷覺中道者心迷佛覺也。忍位於此心佛迷覺善得中道。但
未能亡其迷覺之迹。今能亡遣。故曰二無所目也。良由中道非心非佛。迷悟安
有哉。雖則能亡心佛之迹。無明未破。破在密邇。故於世間為第一焉。應科云煖
位用佛同心觀。頂位用心同佛觀。忍位總攬二同觀。第一亡遣三同觀。問此四
加行破幾品無明。答位既開四。惑亦何合。玄文云。無明雖無所有。不有而有。不
無階品。一往大分為四十二。然其品數無量無邊。由是觀之。須開四品。設復不
開。秪合云總屬初地一品。以十向後一破初地無明故。】
「阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。」
【孤山云。覺通如來智同佛智也。盡佛境界理齊佛理也。三諦圓融名佛境界。比
前曰盡。其實未盡。以初得法喜。故名歡喜。】
「異性入同。同性亦滅。名離垢地。」
【真際云。離垢地中。由前於大菩提善得通達。名異性入同。同性亦滅者。若見於
[008-0571a]
同即為垢矣。華嚴云。譬如真金置礬石中如法鍊已離一切垢。】
「淨極明生。名發光地。
明極覺滿。名𦦨慧地。」
【補遺云。發光雖名為光。但是智光。焰慧雖名為慧。乃覺慧也。智水也。故言淨極
明生。焰火也。故言明極覺滿。】
「一切同異所不能至。名難勝地。」
【苕溪云。難勝地。登地智名同。地前智為異。至猶及也。】
「無為真如性淨明露。名現前地。
盡真如際。名遠行地。」
【遠行地盡真如際。斯是無際之際。理既無際行豈近乎。】
「一真如心名不動地。」
【補遺云。不動地一故。不為二邊所動。】
「發真如用。名善慧地。」
【資中云。善慧地華嚴明。此菩薩具四無礙智作大法師。演說無量阿僧祇劫句
義無有窮盡。故名發真如用。】
「阿難。是諸菩薩。從此已往修習畢功。功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰妙雲覆
涅槃海。名法雲地。」
【苕溪云。是諸菩薩。近指初地而下。遠指乾慧以來。從此以往謂九地後入第十
[008-0572a]
地。修習畢功等對前得名也。亦因此地正示第十。名修習位者望後為稱也。以
無緣慈普蔭眾生本涅槃相。如雲覆海。然慈無別體。即上文真如之心。菩薩與
眾生一如無二如。約事暫分。故以菩薩能證之心。覆眾生所迷之理。淨名云。一
切眾生即涅槃相。不復更滅。今取因理無涯。譬之如海。果德徧覆。喻之如雲。以
慈能與樂。必對物機而說。故作是釋耳。慈蔭妙雲覆涅槃海者。雲智也。海理也。
法合而妙。故名妙雲。能蔭一切除其熱惱。故名慈蔭。慈蔭福德。妙雲智慧。福智
兩足。然未能入佛大寂滅海與為一體。故云覆也。】
「如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交名為等覺。阿難。從乾慧心至等覺已。是
覺始獲金剛心中初乾慧地。」
【苕溪云。理無逆順。由權實智而得二名。如來權智下隨機感。故謂之逆。菩薩實
智上合覺心。故謂之順。至此位時當二智相交之際。故名等覺。其實雙具二智。
但佛自行觀理已圓。鑒物是正。故用於權。今自行未極。化他是旁。故用於實也。
長水云。從真起應。反入生死。從果入因之始。故云如來逆流。果法聖智即法
流也。從因入果。從生死入涅槃。故名順行而至。起應之始。行因之極。順逆交際
只一剎那。故云覺際入交。此即解脫道前無間道也。只於此處立為等覺。華嚴
合在第十地便明受職。唯識亦但破十一種障。
苕溪云。瓔珞云等覺性中有
一人。名金剛幢慧。言初乾慧者。由此菩薩以大願力住壽百劫修千三昧。今既
始獲。豈非初耶。若疑乾慧之名但在信前。不合通後。秪如伏忍之名亦在外凡。
[008-0573a]
何故仁王通金剛定。應知彼之伏忍即今之乾慧。以障妙覺無明初乾。未與究
竟如來法流水接。故乾慧取伏惑之義。幢慧取眾伏之頂。以高出諸地故。法華
玄文云。等覺位。若望妙覺名金剛心菩薩。若望菩薩名等覺佛。又仁王經說。每
一地有三心。謂入心住心出心。例知此經覺際入交即入心也。金剛乾慧即住
心也。出心可解。上卷六種性。等覺性摩尼。謂等覺性中有一人其名金剛幢慧
菩薩。住頂寂定。以大願力住壽百劫修千三昧。已入金剛三昧。復住壽千劫。學
佛威儀。修佛無量不可思議神通化導之法。】
「如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道。」
【長水云。始從乾慧。終至妙覺。單複相兼總有十二。單則有七。謂乾慧煖頂忍世
第一等覺妙覺。複即有五。謂信住行向地。以一一位中自具於十。故名為複。第
十二位即是妙覺。名無上士。無上士者無所斷故。方盡妙覺成無上道。體即大
涅槃。三德具足名祕密藏。
苕溪云。單複十二。謂單十複十有二也。十信十住
十行十地即單十。十迴向即複十。以四加行秪是十迴向後心耳。并前乾慧及
等覺位故有二也。他解甚異。今不煩云。
或謂凡修四十一心四加行。各有單
四見複四見具足四見。此一十二見。行人修止觀時。單破三四。複破三四。具足
單複破三四。各各十二重。此所謂重重單複十二方盡妙覺也。大論云。始從初
心至金剛心頂。皆破無明顯法性。餘一品在。除此一品即名為佛。與此同意。此
經由乾慧地而入十信。由四加行而入十地。由金剛心中而盡妙覺。與諸經不
[008-0574a]
同。學者思之。】
「是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修
證漸次深入。阿難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。」
【孤山云。借事匹理。以曉迷情。故以十事喻觀察之體。謂如幻如焰水月虗空如
響乾城如夢如影鏡像如化也。列大品淨名等喻。泡沫芭蕉雲電。三藏五喻也。
焰幻夢影響。衍門五喻也。大小相參而說。以方等被四教故也。大小用喻各有
宗途。三藏教旨詮生滅實有。故用泡沫有體相物為喻。衍門教旨詮無生性空。
故用焰幻無體相物為喻。在方等大教雖說泡沫。為被三藏。於三藏小教說如
幻者。為被利人。若不然。則秪約大小分途。此從多說。若從少說。亦可互通。如小
般若六喻有為。亦說如泡。乾闥婆城此云尋香城。謂十寶山間有音樂神。名乾
闥婆。忉利諸天須音樂時。此神身有異相。即知天意往彼娛樂。因此西域謂諸
樂兒亦曰乾闥婆。然西域樂兒多善為幻彼幻化城郭須臾如故。因即謂其所
現城郭為乾闥婆城。言尋香者。此類尋逐食之香氣。往彼設樂。以求食者也。若
釋論云。日初出時。見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。眼見無實。是名乾
闥婆城。
苕溪云。三增進者。即三漸次也。前三文。下皆結云是名增進修行漸
次。五十五位者。於前單複十二除於乾慧。問何故除乾慧。而又不取妙覺耶。答
既言真菩提路。則顯乾慧非真。妙覺非路。然十信亦非真。何獨揀乾慧。恐取斷
見思以來通得名真。不同常途真似之義也。】
[008-0575a]
「作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。」
【五十五位。既由金剛觀察三增進故而得成就。今簡邪正。所以約觀言之。須知
圓教之外三乘所修皆屬邪觀。
補遺云。金剛觀察。以摧壞諸有為義。自初發
心乃至妙覺無非觀察。彼無所有一切心現。雖復深入亦無所得。但如幻等十
種深喻。所謂深喻者。則應觀一切業如幻。一切法如焰。一切性如水中月。妙色
如空。妙音如響。諸佛國土如乾闥婆城。佛事如夢。佛身如影。報佛如像。法佛如
化。何則。不可取捨畢竟空故。若但如金剛般若觀有為法如幻如夢。非深喻也。
深入此空乃名實相。此非作法無壞滅故。若異此觀即生滅法。】
四承三法既備問名受持二
初文殊問
「爾時文殊師利法王子在大眾中即從座起。頂禮佛足而白佛言。當何名是經。我
及眾生云何奉持。」
【孤山云。此經發起為救阿難。是故先開圓解。次顯圓行。行成入位極于妙覺。垂
範來世有始有終。於是文殊請問經名及奉持法。長水云。文殊智德。此會率先。
阿難遭難登伽。佛令持呪往救。大眾茫然失守亦為旁問見元。諸聖各說圓通
如來敕其慎選。洎及解行圓畢因果充周。故問經名以流後代。】
二如來答
「佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。亦
名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海。亦名如來密因
修證了義。亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。亦名灌頂章句諸菩薩萬
行首楞嚴。汝當奉持。」
[008-0576a]
【資中云。大佛頂者。如來無見頂相放大智光之所說也。悉怛多等。相傳云是白
傘蓋。喻如來藏性本無染徧覆有情也。
荊公云。白以實相純淨為義。傘蓋以
圓成陰覆眾生為義。法王實相楷定眾聖。故名寶印。清淨妙體照用無涯。故名
海眼。
孤山云。密因謂圓融定慧。非偏小所知故。了義謂究竟顯說。非方便之
談故。涅槃云。依了義教不依不了義教是也。
苕溪云。大方廣者所說之法也。
常徧曰大。軌持曰方。包博曰廣。如次配法身般若解脫。亦如來藏之三德也。妙
蓮華王能說之人也。即佛頂光中涌出寶蓮有化如來坐寶蓮華中者也。十方
佛母即所說呪。能生諸佛一切種智譬如母焉。陀羅尼翻遮持。遮二邊之惡。持
中道之善。此從慧立名。若首楞嚴從定為目。乃左右之稱耳。
補遺云。大方廣
所證理也。蓮華喻權實法能詮教也。詮不縱橫中道之理。曰妙曰不也。
苕溪
云。此經從天竺灌頂部中流出。蓋約密言耳。有誦持者。則如來智水灌其心頂。
亦猶剎利之受職也。菩薩萬行以首楞嚴為本。又修此位者。于一心中具足萬
行。故涅槃云。首楞嚴者一切事竟。嚴名堅固。一切畢竟而得堅固名首楞嚴。佛
說五名。意存四悉。故寄妙德而施眾生。問既有五名。何故經家刪取一十九字
為其首題。答撮要為名。以略收廣也。如大佛頂即是大方廣妙蓮華王。餘皆易
了。
熏聞云。或曰據文殊所問合有二意。一當何名是經。二我等云何奉持。今
答名則顯。而答持何隱乎。釋曰。問雖似二意秪是一。蓋欲知能詮之名。為我等
所持之法耳。若不了一經大旨。將何以為眾生發心受持之法乎。然則佛答五
[008-0577a]
名。名下五義。法在其中。故此但云汝當奉持。答無所遺矣。
長水云。上來一會
已終。合云大眾聞佛所說作禮而去。以慶喜再有請益。時雖隔越。問且連環。故
集經者約問從義合成一部。由是未結耳。】
五因釋餘疑廣辨七趣二
初疑問二
初開法增道
「說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛囉義。兼聞此經了義名
目。頓悟禪那脩進聖位增上妙理。心慮虗凝。斷除三界修心六品微細煩惱。」
【長水云。獲真三昧。故云頓悟禪那。得斯陀含。故曰修進聖位。深證滅諦。故云增
上妙理。漸明智照。故云心慮虗凝。俱生難除。故云微細。依大乘說。俱生煩惱三
界九地雖各九品。若智增者。入地永伏至佛方斷。若悲增者。故意令生。
手鑑
云若末那識有四俱生。謂俱生煩惱障。俱生煩惱習氣。俱生所知障。俱生所知
習氣。三界九地各三十六品。作佛地障。九地共成三百二十四品。若前六識俱
生有六。謂貪瞋慢無明身見邊見。有四俱生。一俱生煩惱障等四。歷三界九地
各有九品。合成八十一品。入佛地障。由是智增入地伏而至佛斷。然得入地由
斷分別。謂貪等十使有四分別。一分別煩惱障。二分別煩惱習氣。三分別所知
障。四分別所知習氣。三界九地各有三十六品。作初地異生性障。都合三百六
十品。若依小乘。亦於九地各分九品。然約四果地地別斷。故初果身中斷欲界
一地九品中前六品惑。證第二果。二果身中斷下三品。證第三果。三果身中斷
上二界七十二品。即得羅漢。然此四果復有四向。於四果中初為見道。次二修
道。後一無學道。且初入見道。謂十六心。斷三界四諦下八十八使分別麤惑。得
[008-0578a]
初果證。修道所斷俱生細惑即貪瞋癡慢。三界九地各有九品。唯欲界一地難
斷。以此九品共潤七生。謂上上品潤兩生。次三品各一生。次三品共一生。下三
品共一生。今斷六品者。初果身中斷一至五品盡名二果向。斷至第五品名家
家。次斷六品盡名證二果。故俱舍云。斷惑三四品止斷六一來果。謂於初果九
品中斷上上品損二生。次斷三品各損一生。次斷二品共損一生。猶殘下三品
潤惑。故一來天上。一來人間。於此身中斷盡餘三。便得那含果。謂前九中餘三
斷至八品名三果向。斷九盡名第三果。故俱舍云。斷惑七八品名第三果向。九
品全斷盡即得不還果。不還者。謂欲惑盡故不還來欲界。次斷初禪初品至非
想九品。凡七十二品。斷至七十一品。悉名羅漢向。斷七十二盡成阿羅漢果。名
無學道。今證二果。故斷六品也。
苕溪云。所斷惑相者應有二義。一者阿難內
證實深而示同二果。二者或約一番得益之眾大分言之。今雖自他兼舉。下文
即云善開眾生微細沉惑。反顯此中通敘大眾耳。次云令我今日身心快然得
大饒益。方是阿難自述之辭。】
二起禮陳疑二
初起禮述益
「即從座起頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音無遮。善開眾生微細
沉惑。令我今日身心快然得大饒益。」
【長水云。修道所斷行相難了。故曰微細。無始俱生。故曰沉惑。疑網消除。故曰快
然。增進聖位。故曰饒益。】
二對佛陳疑二
初正陳疑二
「世尊。若此妙明真淨妙心本來徧圓。如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如。即
[008-0579a]
是如來成佛真體。佛體真實。云何有復地獄餓鬼畜生修羅人天等道。世尊。此道
為復本來自有。為是眾生妄習生起。」
【文徵此道為本有耶。為妄起耶。意欲如來廣明因果雖皆虗妄。善惡業緣受報
好醜終不差忒。令諸眾生明信因果不入邪見。
苕溪云。前阿難問位後。佛言
妙性圓明離諸名相。本來無有世界眾生。因妄有生因生有滅。生滅名妄。滅妄
名真等。於是先約因妄有生。明二種顛倒。後約滅妄名真。明漸次諸位。然於世
界顛倒中所說十二類生。一往且示欲界因果之相。其實界趣說而未周。今答
位既終。故躡前妙性之義領其庶彚。皆是真如發起。如來委譚諸趣。以此觀之。
猶是正宗之餘也。
孤山云。此與滿慈所疑其旨一揆。但前因佛說根塵等皆
如來藏。故起疑。今因佛說妙性圓明本來無有世界眾生。故起疑。皆為機緣發
斯問耳。
長水云。即俗而真。唯一妙覺。即真而俗。因果不亡。此義雙融名為圓
了。】
「世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行婬欲。妄言行婬非殺非偷無有業報。發是
語已。先於女根生大猛火。後於節節猛火燒然墮無間獄。瑠璃大王。善星比丘。瑠
璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處。
為復自然。彼彼發業各各私受。」
【熏聞云。瞿曇釋迦前姓。初迦維羅衛國有舍夷貴姓。舍夷則釋迦別目。五百長
者共為世尊造立講堂。自誓曰沙門梵志乃至群黎。不得先佛妄升此堂。若有
[008-0580a]
違者罪在不測。舍衛太子名曰瑠璃。因省定外氏。入城見堂廣高嚴飾。頓止其
上。貴姓聞之。遣使罵辱。催逐令出。太子懷恚。敕太史記之。須吾為王當誅此類。
於後即位。領兵伐迦維國。殺舍夷人三億。乃至佛言彼瑠璃王。却後七日當入
地獄。王聞恐怖。乘舡入海冀得自免。水中自然出火燒滅。善星比丘是佛菩薩
時子。出家之後。受持解說十二部經。壞欲界結獲得四禪。而親近惡友退失此
定。生惡邪見。言無佛無法無有涅槃。後在尼連河遙見佛來。生惡邪心。生身陷
入阿鼻地獄。
長水云。問意有六。文見于三。六者謂有定處。無定處。自然。因緣。
私受。同受。下文結云。不斷三業各各有私。因各各私眾私同分。非無定處。
手
鑑云。淨名云說法不有亦不無。以因緣故諸法生。無我無造無受者。所作之業
亦不亡。中論云。雖空而不斷。雖有亦不常。罪福亦不失。是名佛所說。皆此義也。
謂業雖如幻。一念幻惡長劫沉淪。一念幻善遠階佛果。】
二請開法
「惟垂大慈開發童蒙。令諸一切持戒眾生聞決定義。歡喜頂戴謹潔無犯。
二開示二
初讚許
佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。
二正說二
初總別開示二
初正明總別二
阿難。一切眾生實本真淨。因彼妄見有妄習生。因此分開內分外分。
阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情。情積不休能生愛水。是故眾生心
憶珍羞。口中水出。心憶前人或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶心發愛涎。舉體光潤。
心著行婬。男女二根自然流液。」
【長水三。愛染之情。正是眾生生死根本。名為內分。分亦因義。情愛沉下。能潤業
[008-0581a]
受生。故如水。外由內感。故有水輪徧十方界。憶即是念。明記為性。念有憎愛。故
分憐恨。由愛起增不離情染。內有情染外現其事。故皆流水。苕溪云。此中內分
悉約情論。以愛為情且言少分。如喜怒哀樂愛惡六者皆人之情也。是故怨恨
亦屬于情。情重則悲。悲乃成淚。】
「阿難。諸愛雖別流結是同。潤濕不升自然從墜。此名內分。」
【長水云。所愛之境雖別。能愛之心是一。流謂沉下。結諸縛著。因既不升果亦淪
墜。
荊公云。趣身而入。故名內分。】
「阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰發明虗想。想積不休能生勝氣。是故眾生心
持禁戒舉身輕清。心持呪印顧盻雄毅。心欲生天夢想飛舉。心存佛國聖境冥現。
事善知識自輕身命。」
【長水云。眾生生死本分由情。情著染境因是從墜。今以淨境為所欲處。但由其
想不屬于情。乃是眾生分外之事。故云外分。身輕清。顧雄毅。夢飛舉。聖境現。輕
身命。此五皆是殊勝氣色。由想故有。
苕溪云。內分沉下。故生愛水。外分上升。
故生勝氣毅。得勝之貌。
熏聞云。謂以手結印。如瑜伽羂索所示。或呪即是印。
如銷伏毒害呪。是三世諸佛陀羅尼。印故此舉善法。以騐能生勝氣之相。若呪
龍等惡律儀事。非其義也。聖境冥現。蓋於想中冥密得見諸佛淨土。惑於夢中
潛通此相。】
「阿難。諸想雖別輕舉是同。飛動不沉自然超越。此名外分。」
[008-0582a]
【長水云。欣外勝境不由情染。相既輕清自然飛動。報當超越也。
熏聞云。此約
不墜三塗名為超越。例如人天俱得名乘。亦由戒善等能運載眾生越於惡趣
耳。
荊公云。遺身而出故名外分。】
「阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時未捨煖觸。一生善惡俱
時頓現。死逆生順二習相交。」
【孤山云。生從順習死從逆流者。以一切眾生皆愛生而惡死。是故生則順其習
死則逆其習。故下云死逆生順二習相交。此乃文辭互略。秪是生從存住故順
習。死從變流故逆習耳。未捨煖觸。謂現陰之末中陰之初。
熏聞云。命是息風。
連持不斷故。煖是身觸。任持不壞故。識託其中共成三事。和合則生。離散則死
也。今文雖不言識。而云二習相交。即識之習性。善惡即內外二分。頓現即二分
業相。下文情想純雜等。即隨其業力牽生諸趣也。當知現前二分是將來諸趣
升墜之權衡。昔圭峯密師云。欲臨騐終自在不自在。但觀日用自由不自由。其
言雖近可以喻遠。曰善惡之業所自作時。一生之中何不見自。至捨受時方始
頓現者。人生如夢。方作夢時豈能自知是夢非夢。要須覺時夢中之事了然自
現。不待尋繹。亦復如是。】
「純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願。自然心開見十方佛。一切淨
土隨願往生。」
【苕溪云。據下情少想多。但在四天之下。騐今純想所生。應是忉利以上。若單修
[008-0583a]
善禪則唯生上界。若兼諸福慧則隨往十方。于飛心中旁論福慧。故皆云兼。以
純想是穢土上升之因。福慧是淨土往生之業。事越分外。故曰旁論。
熏聞云。
觀無量壽佛經云。欲生彼國當修三福云云。慧即十六觀。此別就西方言之。若
通說者。緣因為福。了因為慧。隨諸淨願取土往生。應知福慧通于深淺。今且約
初心。未斷見愛。未出同居。橫截五道得生淨土。故荊溪云。未斷惑者修安樂行。
是同居淨土之氣分。其義明矣。】
「情少想多輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王。飛行夜叉。地行羅剎。遊於四天所去無
礙。其中若有善願善心護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護神呪隨持呪者。或護
禪定保綏法忍。是等親住如來座下。」
【真際云。情少想多。理宜分之。一情九想即為飛仙。二情八想為大力鬼王。三情
七想為飛行夜叉。四情六想為地行羅剎。
熏聞云。今云飛仙取輕舉義。總攝
十種。以在人天中間。與下文次第不別故。況地行羅剎尚屬此類。豈地行仙等
而不逮耶。法忍謂于法得忍。即諸大菩薩。當知情少想多且約十善十惡強弱
分之。況有善願善心護持佛法等。並是眾生分外之事。法華玄義明。若修十善
兼修禪定得麤住細住者。乃是兜率天業。騐今所說。猶屬散善耳。】
「情想均等不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。」
【補遺云。人報所以聰明者。由昔戒善之想。所以不能飛舉上升者。由情愛幽暗。
由想故不沉。由情故不飛。正出均等之義。】
[008-0584a]
「情多想少流入橫生。重為毛群。輕為羽族。七情三想。沉下水輪生於火際。受氣猛
火身為餓鬼常被焚燒。水能害已。無食無飲經百千劫。九情一想。下洞火輪。身入
風火二交過地。輕生有間。重生無間。二種地獄。」
【真際云。情多想少亦合分四。六情四想流入橫生。七情三想墜為餓鬼。八情二
想生有間獄。九情一想生無間獄。
孤山云。生于火際者。近于地獄。是餓鬼居
處。順正理論云。諸鬼本住琰魔王國。從此展轉餘方。此贍部州南邊直下深過
五百踰繕那。有琰魔王都。縱廣亦爾。
受身于猛火中。故云受氣猛火。縱遇於
水亦變成火。故云水能害已。
七熱地獄謂八大獄中第七也。長阿含云。此四
天下。有八千天下圍繞其外。復有大海周匝圍繞八千天下。復有大金剛山繞
大海水。金剛山外復有第二大金剛山。樓炭經云。二金剛山亦名二鐵圍山。二
山中間窈窈冥冥。日月天神所不能照。彼有八大地獄。每一地獄有十六地獄。
第一大獄名想。二名黑繩三名堆壓。四名叫喚。五名大叫喚。六名燒炙。七名大
燒炙。八名無間。分別其相具如第十九卷。又新譯婆沙論問曰。地獄在何處。答
曰多分在此贍部州下。云何安立。有說從此州下四萬踰繕那。至無間地獄底。
無間縱廣高下各二萬踰繕那。次上一萬九千踰繕那中安立。餘七地獄。謂次
上有極熱。次上有熱。次上有大呌。次上有嘷叫。次上有眾合。次上有黑繩。次上
有等活。此七地獄一一縱廣萬踰繕那。有說無間地獄周回圍繞。如今聚落圍
繞大城云云。秪就此獄自有輕重。而此無間非五無間。亦應以第六為有間第
[008-0585a]
七為無間。是則風火二交過地。通于六七也。
熏聞云。身入風火二交過地。即
地獄中猛風與火交相熾盛也。】
「純情即沉入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虗貪信施。濫膺恭
敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。」
【此言阿鼻即五無間。無間有二。一身無間。二苦無間。以五逆所感。故名五無間。
或云無間有五。謂受罪。苦具。身量。劫數。壽命也。此文亦分二類。純情造惡。則唯
墮此界獄中。若加謗大乘等。則此界壞時轉生他方。
長水云。謗大乘罪最重。
由是更生十方阿鼻。法華云。若謗此經。其人命終入阿鼻獄具足一劫。劫盡更
生。如是展轉至無數劫。俱舍論說。阿鼻地獄壽命中劫。二十增減為一中劫。既
言無數。此世界壞即往十方阿鼻。以謗法罪斷佛種令無量人墮邪見故。
手
鑑云。大般若說。謗法罪墮阿鼻獄。此土劫壞罪猶未畢移置他方。又經劫壞復
移他方。如是巡歷劫盡還生阿鼻。千佛出世救之誠難。若說所受身。聞者當吐
熱血而死。】
「循造惡業雖則自招。眾同分中兼有元地。」
【苕溪云。此結情多想少及純情之類。然橫生者非有元地。以毛群羽族散在諸
趣故。
熏聞云。俱舍論云。傍生住處謂水陸空。本住大海。後流餘處。今從後說。
是則正言鬼獄二道。斯亦略酬阿難所問。
長水云。眾名不一同是一義。眾有
相似同立分名。造業同者共中共變。
釋要云。山河大地地獄等是眾生共業
[008-0586a]
共變。唯識有四句。一共中共變。即山河地獄等。二共中不共。即田園產業等。三
不共中共。即妻妾男女等。四不共中不共。即正報身。俱舍論說。有差別同分無
別同分。同業共感眾生苦具同受此苦。名無差別同分。同受此苦。謂彼同受鑊
湯等。若隨輕重受報不同。名差別同分。雖同感地獄而受苦各異。謂彼鐵床此
刀山等。又彼八塞此八熱等。今云元地。即差別也謂本造鐵丸因。即受鐵丸若
等。】
「阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。」
【十習因者別指惡業。即由十使煩惱於六根門發識造業。洎受其報從六根出。
報與業交。故有交報。同受地獄即引業招。六根別受即滿業致。
手鑑云。唯識
云能招第八引異熟果。故名引業。能招第六滿異熟果。名為滿業。俱舍亦云。一
引業一生。多業純圓滿。猶如繪畫。先圖形狀後填眾采等。
釋要云。牽生地獄
是引業。後受有輕重是滿業。俱是眾生妄情習造耳。】
「云何十因。」
【真際云。十習配屬根隨煩惱。根本有六。謂貪。瞋。癡。慢。疑。不正見。或開為五。隨有
二十。謂忿。恨。惱。覆。誑。諂。憍。害。嫉。慳。無慚。無愧。不信。懈怠。放逸。昏沉。掉舉。失念。不
正知。散亂。今婬習即所發之業。具足貪癡。詐習即諂。怨習即恨。見即五見。枉謂
逼壓良善。害所攝。亦瞋類。訟謂相論得失。忿恨為先惱之一法。性相應故。】
「阿難。一者婬習交接發於相磨。研磨不休。」
[008-0587a]
【手鑑云。婬者蕩逸也。躭著也。如躭書名婬書。久雨名婬雨。今于色境愛著也。律
中名不淨行。亦名非梵行。故智論云婬欲雖不惱眾生。心心繫縛。故為大罪。大
罪者能發業潤業。故招生死。】
「如是故有大猛火光於中發動。」
【長水云。發業有二。一正發即無明。二助發即餘惑。俱分別也。今此十因。除婬習
是所發之業。餘九皆是能發之惑。惑有根如下文。
補遺云。內分婬生愛水。今
十習中婬生火而貪生水者。婬有二義。一者貪愛。故亦生水。二者男女二根相
磨生煖。故受火報。上文內分通取愛義。故婬生愛水。今十習義婬取研磨。則生
火報。
荊公云。婬習研磨不休。自耗其精。則火果熾然。其生尚有消渴內熱癰
疽等疾。則其死婬習以摩生火。則貪習以及生水。此與陽盛夢火。陰盛夢水。亦
無以異。雖彼以是復我。然我所見非彼所成。皆以我所習起。是故眾生當慎所
習。】
「如人以手自相摩觸煖相現前。
二習相然。故有鐵床銅柱諸事。」
【熏聞云。二習相然。然謂燒然。此取欲火義說故也。
孤山云。亦是男女相望互
為能所。乃成二習共感。諸文皆爾。
荊公云。銅柱鐵床。則是抱持𥨊臥。堅覺妄
想餘習。】
「是故十方一切如來色目行婬同名欲火。菩薩見欲如避火坑。」
[008-0588a]
【補遺云。形容而名目之。
荊公云。如來了法平等。得念失念無非解脫。但為眾
生色目行婬為欲火耳。菩薩或尚有煩惱習氣。故見欲如避火坑。如婬貪等亦
爾。】
「二者貪習交計發於相吸。吸攬不止。」
【長水云。貪即是愛。根本之數。正能潤生。于有有具染著為性。
手鑑云。能障無
貪生苦為業。謂由愛力五取蘊生。有即取蘊三有之果。有具即能生三有之因
相順之因唯是有漏中有。業惑及器世間緣起貪故。皆是有具攝。
釋要云。有
有具者。於種種物上生貪。】
「如是故有積寒堅氷。於中凍冽。
如人以口吸縮風氣有冷觸生。
二習相陵。故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒氷等事。」
【補遺云。二習相陵。取二人貪習交相校計而有相陵奪義。貪者如吸物。吸故生
寒。愛故生水。貪之不已如水成氷。
苕溪云。吒波羅三寒聲也。青赤白三寒色
也。更有疱裂二相。即八寒地獄。
熏聞云。並居贍部州下大地獄傍。具如俱舍
論第十一卷。】
「是故十方一切如來色目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。」
【釋要云。瘴海氣也。人呼即病。】
「三者慢習交陵發於相恃。馳流不息。」
[008-0589a]
【長水云。恃己陵他高舉為性。故名為慢。今云交陵相恃馳騁流逸。慢之相也。】
「如是故有騰逸奔波。積波為水。」
【補遺云。慢者心有所恃。慢必凌物。如水騰波。】
「如人口舌自相綿味。因而水發。
二習相鼓。故有血河[厂@火]河熱沙毒海融銅灌吞諸事。」
【荊公云。愛已掉動。故積波為水。令彼傷惱。故有血河熱沙等事。】
「是故十方一切如來色目我慢名飲癡水。菩薩見慢如避巨溺。」
【孤山云。或云西土有水。飲之則癡。如此方貪泉。
補遺云。然慢屬于癡。癡則不
明。故同愛屬水。水者陰之氣故。】
「四者瞋習交衝發於相忤。忤結不息。心熱發火鑄氣為金。」
【釋要云。衝突也忤觸也逆也。火能鑄物。由瞋火故。鑄成種種金若具也。
補遺
云。熱煩不息。氣分成堅。故感金石等事。
荊公云。瞋能起陽。於五性屬木。木起
陽則發火。火尅金則鑄氣。氣雖屬金。要待火力成體。又從火革乃能兵傷物。】
「如是故有刀山鐵橛劒樹劍輪斧鉞鎗鋸。」
【長水云。于諸苦具增恚身心。熱惱居懷。性不安隱。已上皆根本惑攝。橛繫罪人
𣏾也。
手鑑云。智論云銅橛。律云龍牙𣏾。曲如龍牙。可以掛物。如劫末時人。起
猛利瞋心。所執草木皆成刀劍。非內心之所惑乎。】
「如人[啣-止+山]冤。殺氣飛動。」
[008-0590a]
【谷響云。古注漢書。[啣-止+山]含也。苞含在心以為遇。】
「二習相擊。故有宮割斬斫剉刺槌擊諸事。」
【孤山云。宮割古五刑之一。
熏聞云。五刑謂墨劓剕宮大辟。墨謂刺其額而涅
之以墨。劓謂截其鼻。剕謂刖其足。宮謂男子則割去其勢。女子則幽閉之。大辟
即死刑。斬斫剉皆新之死刑。刺即古之墨刑。今流罪有之。槌擊皆新刑之笞杖
類。】
「是故十方一切如來色目瞋恚名利刀劍。菩薩見瞋如避誅戮。
五者詐習交誘發於相調。引起不住。」
【長水云。詐謂諂曲。罔[曰/月]於他。矯說異疑。險曲為性。或取他意。或藏己失。不任師
友正教誨故。此隨數也。
熏聞云。相調猶戲謔也。以此誘引而造諸惡。】
「如是故有繩木絞校。」
【孤山云。校枷也。易曰屨校滅趾。荷校滅耳。在足曰屨。在肩曰荷。
荊公云。詐習
信性劣智。即是土性劣水。故抽為木。而有繩木絞校。然信性劣智以造惡。故受
此惡報。若以善權方便。能攝眾生與之利樂。雖亦信劣。更當以此受宮殿園林
福報。非此惡故。】
「如水浸田草木生長。」
【補遺云。既言發于相調。乃以男女奔逃詐妄成事。以奔逃必習詐偽也。非一朝
一夕故。如水浸田。】
[008-0591a]
「二習相延。故有杻械枷鎻鞭杖撾棒諸事。」
【謂相延納。】
「是故十方一切如來色目姧偽同名讒賊。菩薩見詐如畏豺狼。」
【以詐偽人其言必讒賊害正理。】
「六者誑習交欺發於相罔。誣罔不止飛心造姧。」
【長水云。此亦隨數。誑謂矯誑。心懷異謀多現不實。矯現有德。詭詐為性。邪命為
業。
初雖欺誑。於事猶近。串習誣罔。則其心飛空。造彌天之奸。甚至以聖德自
嚴。以無根陷眾。】
「如是故有塵土屎尿穢污不淨。」
【誣罔者。以惡名加於良善。陷人於罪。故受屎溺之報沒溺淪墜之殃。】
「如塵隨風各無所見。」
【孤山云。誣罔暗蔽如塵隨風。】
「二習相加。故有沒溺騰擲飛墜漂淪諸事。」
【荊公云。誑習屎尿穢污如塵隨風。信性壞散智不淨故。沒溺漂淪。智勝信故。騰
擲飛墜。飛心造奸故。詐引起不住故能有所生。誑誣罔不止故能壞而已。凡此
造因受報各以類應。如見業先見猛火。聞業先見波濤。觸業先見大山來合。思
業先見吹壞國土。】
「是故十方一切如來色目欺誑同名劫殺。菩薩見誑如踐蛇虺。」
[008-0592a]
【長水云。刀兵劫時人互殺害。虺蝮虺也。博三寸。首如擘山。郭璞云。自一種蛇名
為蝮虺。頭大如人擘指。】
「七者怨習交嫌發於銜恨。」
【長水云。怨即恨也。由忿為先懷惡不捨。結怨為性。不能含忍常熱惱故。】
「如是故有飛石投礰匣貯事檻甕盛囊撲。」
【孤山云。囊撲者囊貯而撲殺之。或作幞者字之誤也。史記秦始皇囊撲兩弟。】
「如陰毒人懷抱畜惡。」
【畜惡在懷。其猶匣貯車檻等。陰毒傷人。如飛石投礰等。】
「二習相吞。故有投擲擒捉擊射拋撮諸事。」
【補遺云。拋謂拋擲。撮謂捉撮。】
「是故十方一切如來色目怨家名違害鬼。菩薩見怨如飲鴆酒。」
【孤山云。鴆鳥名。其羽有毒。以畫酒飲之則死。其鳥如鴞。食蛇蝮。雄名運日。雌名
陰諧。以其毛歷飲食則殺人。
補遺云。違害鬼。宿有相違今為[示*乃/古]害。身子曾遭
其事。】
「八者見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業。發於違拒。出生相反。」
【長水云。見謂惡見。於諸諦理顛倒推度。染慧為性。能障善見。招苦為業。
孤山
云。薩迦耶見即身見。謂執身有我。戒禁取謂非因計因。如持牛狗等戒為生天
因。此於五利使中略舉其二。邪悟諸業即總收餘見。竦疏云。具云薩迦耶達利
[008-0593a]
瑟致。此翻身見。百法疏謂于五蘊執我我所等。補遺云。發于違拒出生相反者。
謂邪見者各封己見。故彼此相戾。
荊公云。有身見則物亦自我。故發于違拒。
有禁戒取邪悟諸業。則起輪迴性。故出生相返。是非善惡既有所在。則辨鞫隨
之矣。】
「如是故有王使主吏證執文籍。
如行路人來往相見。」
【主吏必使二人相對而問之。如行路人乍得相見而無情。如彼邪見相反雖見
無情也。】
「二習相交。故有勘問權詐考訊推鞫察訪披究。照明善惡童子手執文簿辭辯諸
事。」
【以考訊者必用權數。如鈎距之類。皆由邪見生此之報。】
「是故十方一切如來色目惡見同名見坑。菩薩見諸虗妄徧執。如入毒壑。
九者枉習交加發於誣謗。」
【長水云。枉則逼壓良善損惱于他。心無悲愍。害所攝也。
補遺云。然前誑習發
於誣罔。與此何別。恐前輕此重也。前但誑言誣以惡名陷入不義。今云誣謗。以
直為曲。逼壓至于死地。如前誑習。喻以隨風之塵。使人不見而已。今枉習則曰
如讒賊人逼枉良善也。】
「如是故有合山合石碾磑耕磨。」
[008-0594a]
【熏聞云。磑五對切磑搗磑又言磨者。應分旋轉縱橫之異。】
「如讒賊人逼枉良善。
二習相排。故有押捺槌按蹙漉衡度諸事。」
【長水云。既以枉押良善抑捺無辜令稱有罪。故感合山等事。蹙謂逼迫。漉謂振
動。衡權衡也。度丈尺也。亦可漉謂澇漉。蹙迫澇漉皆捉取之貌。
孤山云。權衡
尺度以定輕重長短。獄王前有之。】
「是故十方一切如來色目怨謗同名讒虎。菩薩見枉如遭霹[靂-秝+林]。」
【長水云。讒能害善。虎能食人。
熏聞云。疾雷為霆霓。雷之急激者謂之霹[靂-秝+林]。抱
朴子云。雷天鼓也。王充論衡云。圖畫之工圖雷之狀如連鼓形。又圖一人若力
士謂之雷公。左手引連鼓。右手椎之。彼文。是知先儒但言陰陽薄激而為雷霆
者。未盡理也。必有神物主而行之。如庶女叫天齊臺遭擊。豈陰陽二氣偏其感
騐乎。況世有惡人。震銘其身者多矣。又論衡云。盛夏之時。迅雷擊折樹木。破壞
室屋。俗以天取龍也。其犯殺人者謂有陰過。斯可信焉。】
「十者訟習交諠發於藏覆。」
【長水云。此是覆習而言訟者。由覆發訟故。所言覆者。於自作罪恐失利譽隱藏
為性。悔惱為業。謂覆罪者後必悔惱不安隱者。既有罪不能自發。遂招他訟。此
訟即是惱之一法。忿恨為先。追觸暴熱恨悷為性。蛆螫為業。謂追往惡觸。現違
緣心。便恨悷多發囂暴凶鄙麤言蛆螫也。故乃名為訟。
手鑑云。既作大罪常
[008-0595a]
懷怖畏。悔箭入心堅不可拔。如偈云。不應作而作。應作而不作。悔惱火所燒。後
世墮惡道。謂此覆其過。彼說有罪。更互諠諍。欲隱彌露。故發於覆藏也。】
「如是故有鑒見照燭。
如於日中不能藏影。
故有惡友業鏡火珠披露宿業對驗諸事。」
【孤山云。應云二習相爭。或闕或略耳。
興福云。惡友則證明人意。言同類惡人
證其訟事也。業鏡火珠皆能照其是非。】
「是故十方一切如來色目覆藏同名陰賊。菩薩觀覆如戴高山履於巨海。」
【補遺云。陰賊謂陰謀賊害。】
「云何六報。阿難。一切眾生六識造業。所招惡報從六根出。云何惡報從六根出。」
【苕溪云。造業招報根識必俱。今以識為業而報從根者。蓋業並由心。報多約色
故也。
熏聞云。以六報中唯思屬心。故心約能受根說。若約所受境說。則六皆
是色。如法華如是報。荊溪唯以色法收之。
長水云。造業既從六根而出。受報
還歸六根。因與果交。故云交報。又下一根受報備歷六根。根根皆爾故云交報。
經文六報。並先云業交。則知取造業之因循業發現因果交也。又一一根交相
涉入。只就果中說交。此云六識造業者且據總相。業者招感為義。然通總別。若
能為引業善不善思招感當來第八無記果者。是即總報業。若為滿業三性思
種招感當來苦樂等果者。名別報業。其第六識通造總別報業。若前五識但為
[008-0596a]
助發別報。不能發總。以強盛隨轉二差別故。從六根出。六根是彼造具故。造既
從根。受亦根受。故從根出。
手鑑云。業望于識有二。一本識。業是能依。識是所
依。二約六識。業是所造。識是能造。第八無記者。謂七趣皆以第八異熟識而為
自體。無覆無記性攝故。唯識云。此第八識是界趣生施設本故。前五助發者。謂
五識無執不能發潤。無推度故不能造業。雖造滿業亦非自能。但由意引方能
作故。若第六識我執無明迷真實義。以善不善相應思造業熏于賴耶。能感五
趣。故六識強盛五識隨轉也。六識造業者。六根但是造業之具。如魚鳥之網。然
六識造復有正助。第六正造。前五識是助造。總報業者引業也。以此業于諸業
中最勝故。即能引生諸趣故。善不善思者正是業體。善思即為善報之因。惡思
即是惡報之因。由前六造因。第八無記受報。強盛隨轉者。前五不能造引。但隨
六轉。第六造善強盛。前五即隨造善。造惡強盛。前五即隨造惡。
熏聞云。所招
惡報從六根出。出猶生也現也。果自因生。境非他現。】
「一者見報。招引惡果。此見業交。則臨終時先見猛火滿十方界。」
【眼根造罪是見業。臨終見境是報與業交。以眼根取色色能役心造種種業。故
見猛火滿十方界。神識隨火入獄受報。】
「亡者神識飛墜乘煙入無間獄發明二相。一者明見。則能徧見種種惡物生無量
畏。二者暗見。寂然不見。生無量恐。如是見火燒聽能為鑊湯洋銅。燒息能為黑煙
紫𦦨。燒味能為焦丸鐵麋。燒觸能為熱[厂@火]爐炭。燒心能生星火迸灑煽鼓空界。」
[008-0597a]
【明暗二塵是眼所取。明可辨別。故見惡相。暗無分別。但生恐懼。如是下徧歷六
根。然有旁正。正由眼根發識造業。故先歷眼。今此不明。文略故耳。下文即具。此
中以火為苦具主。及歷餘根。隨根轉變為不可意境也。
苕溪云。問下五報中
悉有當根受報之相。今眼見火後便云燒聽者何耶。答以燒見易明故。況下黑
煙紫焰星火迸灑等。皆眼根所交之報。故不別云。
熏聞云。六報互通。證真以
造業時一根為正餘根為助。故今受報雖眼根為首。還徧六根也。
補遺云。心
思迅疾。所見星火迸灑。亦取迅疾燒其心慮。下去五根中說心並取疾義。如云
為電為雹為飛砂等。】
「二者聞報。招引惡果。此聞業交。則臨終時先見波濤沒溺天地。」
【長水云。聲能鼓動心海如波如濤。取此造業。故臨終時先見此也。】
「亡者神識降注乘流入無間獄。發明二相。一者開聽。聽種種閙精神愗亂。二者閉
聽。寂無所聞幽魄沉沒。如是聞波注。聞則能為責為詰。注見則能為雷為吼為惡
毒氣。注息則能為雨為霧。灑者毒蟲周滿身體。注味則能為膿為血種種雜穢。注
觸則能為畜為鬼為糞為尿。注意則能為電為雹摧碎心魄。」
【降注下流也。耳根所取動靜二境造種種業。今受其報亦緣此二。開即動也。閉
即靜也。
熏聞云。亂者怐愗。上音寇。下音貿。愚貌。
苕溪云。上云見火。此云聞
波。諸說弗明。今以近義詳之。如易云。離為目為光。坎為耳為水。將恐見聞本乎
水火之性。故發燒注之相也。
補遺云。耳根之報。並從波濤注雨。凡雨時雷吼
[008-0598a]
惡氣。乃天地暗塞之相。是眼之境。此以意求。不可泥雷吼之聲。又雨霧毒虫皆
有其氣。固為注息之義。】
「三者齅報。招引惡果。此齅業交。則臨終時先見毒氣充塞遠近。」
【長水云。鼻根造罪。貪齅諸香眾生身分及男女等香。作種種業。故招毒氣以受
其報。】
「亡者神識。從地踊出入無間獄。發明二相。一者通聞。彼諸惡氣熏極心擾。二者塞
聞。氣掩不通悶絕於地。如是齅氣。衝息則能為質為履。衝見則能為火為炬。衝聽
則能為沒為溺為洋為沸。衝味則能為餒為爽。衝觸則能為綻為爛。為大肉山有
百千眼無量𠯗食。衝思則能為[厂@火]為瘴。為飛砂礰擊碎身體。」
【通塞是彼鼻所取境。依此造業。依此受苦。故有二相。如是下歷根別受。質礙也。
履猶通也。
孤山云。質應依躓。躓蹋也。通俗文云事不利曰躓。魚敗為餒。羮敗
為爽。
補遺云。鼻根先見毒氣充塞。凡氣自下升上。神識從之從地踊出也。】
「四者味報。招引惡果。此味業交。則臨終時先見鐵網猛𦦨熾烈周覆世界。」
【長水云。舌根作罪。其罪最廣。一貪味為罪殺戮必多。二發語造業其罪又廣。以
妄言綺語兩舌惡口。比於餘根。此最廣博。故感鐵網周覆世界也。
孤山云。准
眼耳鼻云見聞齅。此應云甞報。言味報者。從所甞為名也。貪味則網捕燒野以
取禽獸。故見鐵網猛𦦨之相。
荊公云。先見鐵網等者。以堅覺著味。罔害眾生
令無所逃。】
[008-0599a]
「亡者神識下透挂網。倒懸其頭入無間獄。發明二相。一者吸氣。結成寒冰凍裂身
肉。二者吐氣。飛為猛火焦爛骨髓。如是甞味。歷甞則能為承為忍。歷見則能為然
金石。歷聽則能為利兵刃。歷息則能為大鐵籠彌覆國土。歷觸則能為弓為箭為
弩為射。歷思則能為飛熱鐵從空雨下。」
【舌識屬火。故神識下透挂網倒懸其頭。以當納味時受想隨之故。
長水云。吸
氣則取味所招。吐氣則發氣所致。凡吸則寒。吐則熱。如是下歷根別受。承領忍
受一切惡味。造業之時。先是舌根受食知味。然後始益諸根大種。舌不領味諸
根不益。受報亦然。
孤山云。為承為忍。謂發言承領忍聲甘受。或作為認。謂招
認罪名。
補遺云。為利兵刃。取其利兵相擊聲。為大鐵籠彌覆國土。取其籠閉
不通為息之患。】
「五者觸報。招引惡果。此觸業交。則臨終時先見大山四面來合無復出路。」
【長水云。身根為罪。多因男女婬愛等觸。貪著細滑隨時冷煖。故受合山等事。】
「亡者神識見大鐵城。火蛇火狗虎狼師子。牛頭獄卒馬頭羅剎。手執鎗矟驅入城
門向無間獄。發明二相。一者合觸。合山逼體骨肉血潰。二者離觸。刀劍觸身心肝
屠裂。如是合觸。歷觸則能為道為觀為廳為案。歷見則能為燒為爇。歷聽則能為
撞為擊為倳為射。歷息則能為括為袋為考為縛。歷甞則能為耕為鉗為斬為截。
歷思則能為墜為飛為煎為炙。」
【身之所取唯合與離。從之造罪。感果亦爾。如是下歷根別受。道觀廳案皆治罪
[008-0600a]
處。
孤山云。合山刀劍。並由貪著男女身分而感。道謂趣獄之路。觀謂獄王之
闕。
谷響云。古者每門樹兩觀於其前。以標表宮門也。其上可居。登之則可遠
觀。故謂之觀。人臣將朝。至此則思其所闕。故謂之闕。廳案皆獄吏所有。倳插刃
也。東方人以物插地中為倳。側吏反。括結也。皆取其結縛袋包不通息之義。飛
舉之。墜壓之。煎之。炙之。皆所以惱其心神。】
「六者思報。招引惡果。此思業交。則臨終時先見惡風吹壞國土。」
【資中云。思是意業。無質如風。故見風相。
真際云。意思生滅迅疾。故先感業風。
亦其思致。
補遺云。既云思業。此乃生滅[跳-兆+參]動之心。】
「亡者神識被吹上空。旋落乘風墮無間獄。發明二相。一者不覺迷極則荒。奔走不
息。二者不迷覺知則苦。無量煎燒痛深難忍。如是邪思。結思則能為方為所。結見
則能為鑒為證。結聽則能為大合石為冰為霧為土為霧。結息則能為大火車火
舩火檻。結甞則能為大叫喚為悔為泣。結觸則能為大為小。為一日中萬生萬死。
為偃為仰。」
【長水云。意之所緣生滅二塵。復能隨五明了取境。不覺則荒獨散所感。不迷覺
苦明了所致。皆是邪思造業故爾。
補遺云。前六根中。明意根緣生滅二塵。意
地能記其前塵為生。忘失為滅。今思業亦受此二報。不覺謂迷悶不知所以然。
即意地忘失之報。不迷則知苦。即意緣塵生境。思以分別為義。知其方所分別
成矣。結聽下。先舉大合石。取相擊聲也。可以例下。皆取其聲耳。氷霜履之則有
[008-0601a]
聲。土霧風鼓之則聲矣。
熏聞云。霧與雺同。天氣下地不應曰雺。蒙昧也。為土
者約雨言之。即霾也。
補遺云。結息下。如上燒息。能為黑煙焰。今舉火車等。皆
取煙焰臭氣耳。結甞下。准舌根中乃有二義。或取甞味。或取說法。今六根交報
亦存二向。如上或餒或爽等舌甞味也。或云耕鉗等舌之觸也。今云叫喚等取
語言也。言悔泣者必有詞。亦舌根之事。邪思屬心。心能變觸。屬身根。大身小身
偃形仰形。皆身觸受苦之相。】
「阿難。是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。」
【熏聞云。問據六交報所墮之獄。皆云無間。然則十習因悉是無間之業耶。答如
貪習所感八寒地獄非無間也。乃至訟習所感業鏡火珠等。此是受報前事。豈
不鑒照有間之人乎。故知六交報中且舉無間為首。其間不無前七地獄。并諸
小獄之相。請尋阿含樓炭俱舍婆沙等備曉其事。】
「若諸眾生惡業同造。入阿鼻獄受無量苦經無量劫。六根各造。及彼所作兼境兼
根。是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬。是人則入十八地獄。三業不兼。中間
或為一殺一盜。是人則入三十六地獄。見見一根單犯一業。是人則入一百八地
獄。」
【資中云。六根十因具足同造。入阿鼻獄大無間也。
苕溪云。六根各造等者。此
亦六根具造十因。但前後異時。故云各耳。如一根對境。必與意識同起。是名各
造。若加二三等。則名兼境兼根也。
荊公云。若所造惡緣事非心。則境不兼根。
[008-0602a]
緣心非事。則根不兼境。八無間獄者應同前獄。既非經無量劫。故知此罪次重
于前。復恐通舉八獄。以輕從重總云無間。是則十因或不具者當墮前七也。
熏聞云。智論云八大地獄復有十六小獄而為眷屬。謂八寒氷。八焰火。八寒氷
與俱舍大同。八𦦨火者。一炭坑。二沸尿。三燒林。四劍林。五刀道。六鐵刺林。七醎
河。八銅橛。
補遺云。此上既同入無間。所以兩節不同。但約六根十因具不具
等為異耳。若十因并六根一時具造。則入無間經無量劫。若不具起。或兼九八
而下。或五根境來。則曰兼境。前後異時亦具六根十因。亦入無間。但不經無量
劫也。例同止觀觀陰發下九境。有一時具發九境者。雜沓前後發者也。初句云
六根各造者。先舉前後單造也。身口意三等者。十惡業中唯犯殺盜婬罪。雖云
口意。蓋助成身業也。十八泥犂。經云火獄有八。寒獄有十。火在地下。寒在天際。
熏聞云。火獄有八應是小獄。寒獄有十則與論文不同。餘經或說十八寒氷
地獄。十八熱地獄。十八刀輪地獄。乃至八萬四千地獄。故知獄相差別多品。
補遺云。此單約三業造殺盜婬。不具十因。故不入無間。然前十因亦須造五逆
方入無間。今三業只造殺盜婬。故入十八獄也。
苕溪云。三業不兼等者。上明
具三必含複義。今云不兼。兼即複也。亦合云一婬。但是文略耳。三十六獄并下
一百八獄。未詳名數。
補遺云。約此則知前三業有兼複。殺盜婬亦有單複也。
如身口二業重。意但助成。正作婬殺而無盜事等類也。今此三業單殺盜婬。亦
單入三十六獄也。然身口意必能相離。前複者須以二業為重一業輕助。今云
[008-0603a]
不兼。乃約一業為重二業輕助耳。若婬殺盜。可直言單複也。見見一根等者。能
見所見單境單根。於殺盜婬單犯一業。故罪從輕。
熏聞云。問如犯殺時。必須
作意或復發言。乃至身根斷彼物命方結正罪。云何單從眼根能犯一業耶。答
此約六根偏重者言之。然于餘根非不相帶。有異前文兼境兼根所作皆重。故
罪從輕也。
補遺云。前三業雖單。猶屬複義。如身兼眼耳鼻。意業貪瞋癡也。今
此直從六根中眼根。乃身之單義矣。能見之根所見之境。或殺或婬。乃入百八
獄也。雖云眼根。亦須約口意并身餘業助成方能造業。眼根乃從重者為言耳。
眼根既爾。耳根應云聞聞一根等。】
「由是眾生別作別造。於世界中入同分地。妄想發生。非本來有。」
【上文五節惡業不同。即別作別造也。所感獄報各從其類。即入同分地也。妄想
發生等。並酬阿難前所疑問。
熏聞云。前阿難問云此諸地獄為有定處。為復
自然彼彼發業各各私受。故今答曰于世界中入同分地。又前問云。此道為復
本來自有。為是眾生妄習生起。故今答曰妄想發生非本來有。】
「復次阿難。是諸眾生。非破律儀。犯菩薩戒。毀佛涅槃。諸餘雜業。歷劫燒然。後還罪
畢受諸鬼形。」
【資中云。由前十因餘報不同。故下鬼趣分成十類。貪物盜習。貪色婬習。貪惑詐
習。貪恨怨習。貪憶嗔習。貪傲慢習。貪罔誑習。貪明見習。貪成枉習。貪黨訟習。
熏聞云。非破律儀謂聲聞戒也。撥無曰非。違犯曰破。後還罪畢受諸鬼形者。若
[008-0604a]
不經地獄直墮鬼趣。則如前云七情三想沉下水輪生于火際受氣猛火身為
餓鬼。畜趣人趣例此說之。】
「若於本因貪物為罪。是人罪畢遇物成形。名為怪鬼。貪色為罪。是人罪畢遇風成
形。名為魃鬼。貪惑為罪。是人罪畢遇畜成形。名為魅鬼。貪恨為罪。是人罪畢遇蟲
成形。名蠱毒鬼。貪憶為罪。是人罪畢遇衰成形。名為癘鬼。貪慠為罪。是人罪畢遇
氣成形。名為餓鬼。貪罔為罪。是人罪畢遇幽為形。名為魘鬼。貪明為罪。是人罪畢
遇精為形。名魍魎鬼。貪成為罪。是人罪畢遇明為形。名役使鬼。貪黨為罪。是人罪
畢遇人為形。名傳送鬼。」
【補遺云。本因貪求財物。餘習還附草木為怪鬼。凡草木為妖者曰怪。傳云。唯是
風馬牛不相及也。曰馬牛其風注云風放也。牝牡相誘謂之風。然則牛馬風佚。因
牝牡相逐而遂至放佚。今婬習之餘言遇風成形者。乃遇放佚成形。故受魃鬼。
魃乃女鬼。亦曰女妖。女子多婬。故成魃鬼。然則此鬼感婬佚受身。故曰遇風成
形耳。畜若狐狸之類。憑之惑人。故曰魅鬼。媚惑之鬼。故曰魅。豈非詐之習乎。鬼
附蛇虺以害人。亦怨之習。是則遇之者。宿有其怨乎。瞋其人必錄其可恨。故曰
憶。雖欲加之疫癘以騁其私。必得其衰運可濟。故曰遇衰等。鬼附癘病以害人。
瞋恨之餘矣。遇氣成形者。以餓鬼居金剛際受猛火氣成身。慠氣之人。故受餘
習之身落其類也。貪罔之因。乃以無為有。故為鬼受形幽暗以魘魅為事。起見
之習。欲其甄明。落鬼道中為魍魎鬼。亦鬼中之精明者也。言遇精為形者。附彼
[008-0605a]
精露之物為崇故。枉逼良善為成其惡。落鬼為役使。凡枉人者必有所附。故為
役使之鬼。說者必有黨。為鬼附人傳送。如世之師巫。所謂神降而憑附之也。毛
詩云。旱既太甚。滌滌山川。旱魃作矣。神異經說。長二三尺。目在頂上。其走如飛。
打之不殺。入水則死。
苕溪云。蠱者血虫為蠱。注腹中虫也。魍魎。家語木石之
怪曰夔魍魎。據切韻。夔獸名。一足無角。今恐魍魎似之。故抱朴子曰。山精形如
小兒。獨足。足向後。善犯人。或云獨足魍魎好學人聲而迷惑人。越人謂之山魈
是也。】
「阿難。是人皆以純情墜落。業火燒乾上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若
悟菩提。則妙圓明本無所有。」
【孤山云。純情墜落者愛水下流。業火燒乾者燒乾愛水也。
補遺云。孤山謂燒
乾愛水則地獄業謝也。業火炎上。故隨想心上出為鬼。又下鬼業既盡。則情與
想二俱成空。又云是等皆以業火乾枯。酬其宿債旁為畜生。應知但約業因酬
果已足。故云燒乾愛水乃至情想成空等。非謂愛情已除滅也。但燒愛心中所
感業水耳。下業火乾枯亦然。酬鬼報足。業火自息。故曰乾枯。】
「復次阿難。鬼業既盡。則情與想二俱成空。方於世間與元負人怨對相值。身為畜
生酬其宿債。」
【資中云。情即地獄之純情。想即鬼趣之妄想。此想亦情。
長水云。地獄治情。鬼
中治想。情想既盡。故云成空。然所空者即依情想所發之業也。】
[008-0606a]
「物怪之鬼。物銷報盡。生於世間多為梟類。風魃之鬼。風銷報盡。生於世間多為咎
徵一切異類。畜魅之鬼。畜死報盡。生於世間多為狐類。蟲蠱之鬼。蠱滅報盡。生於
世間多為毒類。衰癘之鬼。衰窮報盡。生於世間多為蛔類。受氣之鬼。氣銷報盡。生
於世間多為食類。綿幽之鬼。幽銷報盡。生於世間多為服類。和精之鬼。和銷報盡。
生於世間多為應類。明靈之鬼。明滅報盡。生於世間多為休徵一切諸類。依人之
鬼。人亡報盡。生於世間多為循類。」
【孤山云。梟類昔為鬼則附物為質。今為禽則附塊成形。咎類。如鵂鶹鵬鳥。出表
凶衰為其[示*乃/古]騐。狐類附畜為魅。死受狐身還遭鬼附。
谷響云。狐妖獸也。鬼所
乘。有三德。其色中和。小前大後。死則首丘。郭氏玄中記曰。千歲之狐為婬婦。百
歲之狐為美女。
補遺云。狐色黃故曰中和。豐後故曰大後。不忘本故曰首丘。
毒類即蛇蠍之屬。蛔類即身內蟯蛔。食類謂猪羊等可充庖者。服類謂牛馬等。
應類能應節候。即社燕賓鴻司晨警露者也。
熏聞云。傳云少皡以玄鳥氏司
分。注曰。春分來秋分去。此當春秋二社之際。故云社燕。季秋之月。鴻雁來賓。來
之不久。若賓客然。露下則鳴。春秋繁露曰。[鴳-女+隹]知半夜。注曰。[鴳-女+隹]水鳥也。夜半水位
感其生氣則喜而鳴。鷄主晨鳴。巽為鷄。鷄鳴節時。家樂無憂。周處風土記云。白
[鴳-女+隹]性警。至八月露降流於草木葉上。滴滴有聲則鳴。休類有道則現。若麟鳳等。
循類從人養育。如猫犬等。十並云多者。取其業因相類多分為之。未必皆爾。】
「阿難。是等皆以業火乾枯酬其宿債傍為畜生。此等亦皆自虗妄業之所招引。若
[008-0607a]
悟菩提。則此妄緣本無所有。
如汝所言寶蓮香等及琉璃王善星比丘。如是惡業。本自發明。非從天降。亦非地
出。亦非人與。自妄所招還自來受。菩提心中。皆為浮虗妄想凝結。」
【熏聞云。問此事本是地獄惡業之相。那于畜趣後結示耶。答前阿難所舉三人。
且約惡趣極重者問之。今佛于畜趣後說者。蓋明鬼畜皆是地獄業火燒乾出
生其趣免斯報耳。故於地獄鬼畜三趣受罪。本因十習。故畜生文中云。酬其宿
債旁為畜生等。則知寶蓮香等。一業備歷三趣。故佛于此結示言酬債已足也。
自報不因前業。但以畜生為類。故佛不於人報中說之。所以人報十類。皆云酬
足復形是也。又下經結示人報云。皆無始來業計顛倒。則非近指二三生來矣。
乃是酬足十習已畢。復得本形。却論無始之業。生熟多少。而於頑類等形復造
相生相殺之業也。】
「復次阿難。從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等眾生還復為人返徵其
剩。如彼有力兼有福德。則於人中不捨人身酬還彼力。若無福者。還為畜生償彼
餘直。」
【孤山云。越所酬。謂驅役則晝夜不息。烹炮則殺害過分也。如彼有力。謂有修定
學慧之力也。應取兼有福德一句為持戒。則三學備矣。又布施忍辱精進悉名
福德。則六度備矣。不捨人身。則為彼奴婢。或遭其劫殺等。】
「阿難當知。若用錢物或役其力償足自停。如於中間殺彼身命。或食其肉。如是乃
[008-0608a]
至經微塵劫相食相誅。猶如轉輪。互為高下無有休息。除奢摩他及佛出世。不可
停寢。」
【苕溪云。奢摩他及佛出世。此約修定破惑。見佛得道方免相害。縱有宿業所作
不亡。至果償之。若幻化之非實也。】
「汝今應知。彼梟倫者。酬足復形生人道中。參合頑類。彼咎徵者。酬足復形生人道
中。參合愚類。彼狐倫者。酬足復形生人道中。參合佷類。彼毒倫者。酬足復形生人
道中。參合庸類。彼蛔倫者。酬足復形生人道中。參合微類。彼食倫者。酬足復形生
人道中。參合柔類。彼服倫者。酬足復形生人道中。參合勞類。彼應倫者。酬足復形
生人道中。參於文類。彼休徵者。酬足復形生人道中。參合明類。彼諸循倫。酬足復
形生人道中。參於達類。」
【孤山云。今謂宿昔之世誰無善惡。如人欠債強者先牽。故三途業盡。乘其宿善
還復人中。宿善有優劣。故人有高下。復自畜中餘習。故其類頗殊。此亦如來大
約而言。令知因果不敗亡耳。其業種差別豈可一槩。
長水云。夫人道受報善
因所招。總報雖同。滿業各異。故分十種。今此從畜來者乃是餘業旁受。非正善
業所招。然亦順後業感。由不正故。故言參合。他皆倣此。
苕溪云。頑如檮杌。愚
謂顓蒙。佷即𢤱戾不調。庸乃鄙俗無識。微同皂隸。柔若脂韋。皂隸民之賤者。脂
韋以柔順人也。農工之民服其勞也。
手鑑云。柔類。若詩云。夸毗體柔。蘧篨口
柔。戚施面柔。
補遺云。今觀經文。人中十類並近從畜類為因。良由業因已經
[008-0609a]
地獄鬼界燒治已空。餘業為畜。今受人報只從畜明可也。傳曰心不則德義之
經。謂之頑。從梟來者則真頑矣。動為人凶幸灾者矣。非愚謂何。佷者𢤱戾性不
調也。狐之猶豫性不調矣。庸鄙之俗固多毒害不仁。微賤皂隸亦蛔蟯之等類。
猪羊之畜柔而弗剛。牛馬之倫實生勞悴。和陰陽之度。識旦暮之變。固有文思
矣。陰陽之文如陰陽家流是也。知有道而休徵。乃為明矣。明識善惡。如奴戀穎
士。婢識王敦是也。達猶通也。循類能順人情。為人固能達于人事。如蒭蕘之言
是也。文也。明也。達也。非博文明識達道君子。是三者乃其苗裔而已。故曰參合
也。】
「阿難。是等皆以宿債畢酬。復形人道。皆無始來業計顛倒。相生相殺。不遇如來。不
聞正法。於塵勞中法爾輪轉。此輩名為可憐愍者。
阿難。復有從人。不依正覺脩三摩地。別修妄念存想固形。遊於山林人不及處。有
十種仙。」
【孤山云。老而不死曰仙。仙遷也。遷入山也。故制字人傍也。抱朴子云。求仙者要
當以忠孝和順仁信為本。若德不修而但務方術。終不得長生也。】
「阿難。彼諸眾生。堅固服餌而不休息。食道圓成名地行仙。堅固草木而不休息。藥
道圓成名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成名遊行仙。堅固動止而不休息。
氣精圓成名空行仙。堅固津液而不休息。潤德圓成名天行仙。堅固精色而不休
息。吸粹圓成名通行仙。堅固呪禁而不休息。術法圓成名道行仙。堅固思念而不
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休息。思憶圓成名照行仙。堅固交遘而不休息。感應圓成名精行仙。堅固變化而
不休息。覺悟圓成名絕行仙。」
【真際云。地行者。以服餌丹砂。存形久固。道雖成就身不能飛。飛行者。飡松啖栢。
閑澹冲和。其體輕清故能飛舉。遊行者。精窮變化。察物性元。點石為金。恤貧哀
苦遊於人世。空行者。運用神氣。想化為功。其德圓成履空自在。天行者。咽津固
質。攝衛持精。欲境不交如天無異。沇疏云。此天不是六欲天。如張騫至崑崙山
上得見天宮也。通行者。吸乎日氣潤益姿容。吞彼霞光將延世表。其道玄著。故
曰通行。道行者。習諸呪術。禁彼異緣。術力既成流功益物。照行者。用其思念審
度境心。憶想功成。能知彼境。即世間他心宿命通耳。
資中云。服餌者食麻仁
之類也。金石者能化骨成仙也。以堅固金石亦約服餌言之。良由十仙者皆是
存想固形而得成就。通行者應有五通。即神仙通人。絕行者。變化不息如尸解
之類。按道家真誥云。道有陰度陽度。若鍊形道合。呼吸純陽。秪自肉身次第變
蛻。蛻而愈妙。身入無形。所蛻之皮宛同蟬殻。解變之後。因無骸骨。縱塟墳塚。唯
劍舃履杖存焉。此陽度也。若陰度者即為陸仙也。言覺悟圓成者。謂絕于視聽
令如槁木等。
谷響云。堅固交遘者。易云。男女遘精萬物化生是也。神仙傳云。
彰祖治房中之術。蓋此類矣。七趣鈔云。張陵勸人行房中術。而真誥中再三訶
赤白之氣穢惡之事。今謂精行仙若是其類。應如下文云於邪婬中心不流逸
者方預斯趣。由所習既劣。故在天趣之下。
補遺云。服餌乃丹砂麻仁。所以地
[008-0611a]
行不飛。草木但餐松栢。所以輕舉。鍊金石可以化骨。所以遊行人間飄然若寄
耳。動止謂神動形止。久而能履空也。固津閑精不交欲境。近類于天。通行既云
吸粹乃通幽玄。道行乃呪術之道。照行乃宿命他心。精行用術房中。絕行乃絕
于情想。然外道亦能修禪得通。若十仙中地行飛行等。乃身如意通。若照行仙。
既云堅固思念。乃是禪定。則照行中天眼天耳他心宿命皆有照義。
荊公云。
地行仙能壽而不能飛。飛行仙能飛而不能遊。遊行仙能轉化而遊也。空行仙
能固氣精遺形焉。天行仙出動不淫。與天同德。通行仙能自通於二精者也。道
行仙能以術法述道自然。照行仙能以思覺默存照應。精行仙能以精攝自固。
絕行仙與十二類以類應者同化。
熏聞云。按劉勰滅惑論云。道家立法厥品
有三。上標老子。次述神仙。下襲張陵太上為宗。尋柱史嘉遯寶。惟大賢著書論
道。貴在無為。理歸靜寂。化本虗柔。然而三世弗紀。慧業靡聞。斯乃道俗之良書。
非出世之妙典。問神仙之道有長生不死之理。合居老子之上。何故劉勰抑為
中品。答有名無實君子不取。何抑之有。故牟子曰。王喬赤松等神仙之書。聽之
則洋洋盈耳。求其効猶握風而捕影耳。又曰堯舜周孔各不能百載。而末世愚
惑。欲服食辟穀求無窮之壽者哀哉。昔高僧曇鸞。欲求仙方以益其壽。乃往江
南陶隱君處求之。得書十卷將至洛下。見中國三藏菩提留支。鸞曰。佛法中有
此長生不死之法乎。支唾地曰是何言歟。非相比也此方何處有長生不死之
門。因焚其書。若爾今經云存想固形壽千萬歲。亦虗妄邪。答此土雖無。西天或
[008-0612a]
有。以彼外道學四毗陀修諸禪定得五神通。如金頭仙恐身死故往自在天。應
知前文所說迦毗羅仙斫迦羅仙等諸大幻師。不可以此方外道同日而語。況
今十仙。並由鍊心。其道圓成。多是捨生趣生乃獲斯壽。昔人一向作即生而解。
往往疑松喬而惑黃老矣。】
「阿難。是等皆於人中鍊心。不修正覺。別得生理壽千萬歲。休止深山或大海島絕
於人境斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來散入諸趣。」
【苕溪云。前文情少想多輕舉非遠即為飛仙。蓋約命終隨業受生而說。下文云
精研七趣。皆是昏沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業。今云深山海島絕於人境。
即別絕報也。應知人中鍊心者。非止服餌養生而已。必兼戒善方曰鍊心。別得
生理者。正由人中之業。別感仙趣之報也。縱於人間現得長生久視之理。其數
幾何。若生仙趣。則千萬歲信有之矣。如山海經云。崑崙之山。廣都之埜。軒轅之
丘。不死之國。氣不寒暑。人皆數千歲。此亦眾私同分。非無定處。若但固形而不
鍊心便希千歲。是猶見卯而求時夜。太早計也。世暮神仙。不亦惑乎。
手鑑云。
人中鍊心者。斯不知人命不停過於流水。壯色不停猶如奔馬。遂守夢幻之質。
認為堅固長齡。
長水云。生理謂長生之理。經中正指仙業有生理。即上十種
修鍊之法也。
三乘行法皆佛所教。今經尚斥二乘云不識生死根本錯亂修
習。況修仙道耶。固形存心在於長生不死。俾此形骸堅固不壞。所修妄念。即上
十種修鍊之法。此皆有漏。進不如天。退又勝人。故居山林人不及處名為仙趣。
[008-0613a]
然此趣餘經不出。以總報同人故。今經開者。約所修行別故。人天二趣所不攝
故。此皆外道類收。然亦禁防非佛正戒。但禁麤浮。即戒禁取也。妄想不真。終隨
業墜。】
「阿難。諸世間人不求常住。未能捨諸妻妾恩愛。於邪婬中心不流逸。澄鎣生明。命
終之後鄰於日月。如是一類名四天王天。」
【孤山云。邪欲心息。故澄鎣。戒支清淨。故生明。
熏聞云。智者云。上升之元首。下
界之初天。居半須彌云云。】
「於己妻房婬愛微薄。於淨居時不得全味。命終之後。超日月明居人間頂。如是一
類名忉利天。」
【於淨居時不得全味。斯蓋於淨居時不得淨滋味也。智論有三種味。一出家味。
二讀誦味。三坐禪味。今淨居猶坐禪也。忉利正言多羅夜登陵舍。此云三十三。
佛地論曰妙高。
孤山云。頂四面各有八大天王帝釋居中。故有此數。
荊公
云。忉利此云能主。以帝釋為能主。
補遺云。第四兜率方修欲定。此忉利天亦
言淨居者。則知忉利已上並修欲定。而成在兜率。故云不得全味。所以須焰稱
靜多。至兜率方云一切時靜。乃欲定麤細住成相也。】
「逢欲暫交。去無思憶。於人間世動少靜多。命終之後。於虗空中朗然安住。日月光
明上照不及。是諸人等自有光明。如是一類名須𦦨摩天。」
【熏聞云。動謂欲散。靜謂寂靜。此帶欲界定言之。但未得麤住細住。以此騐前淨
[008-0614a]
居之人合是創修欲定者也。
孤山云。須𦦨摩此云時分。時時唱快樂故。
荊
公云。此云善時。以蓮華開合知時分。】
「一切時靜。有應觸來未能違戾。命終之後。上升精微。不接下界諸人天境。乃至劫
壞三災不及。如是一類名兜率陀天。」
【長水云。應謂相應。觸即欲境。尚猶順而從之。故云未能違戾。準生兜率尚有執
手。在人修因。故未免欲。
孤山云。兜率陀此云知足。于五欲知止足故。佛地論
名為喜足。謂後身菩薩於中教化多修喜足故。此天是補處菩薩所居。三灾不
及此約彌勒居處說。餘凡夫天還受三灾壞也。
長水云。一生補處者有二義。
一約化相。此復有三。一人中一生。二天中一生。三下降一生。二約實報一生。謂
於四種變易生死中。唯有末後一種。名無有生死一位所繫也。如上生疏說。】
「我無欲心。應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟。命終之後生越化地。如是一類名樂變
化天。」
【無心於境境自橫來。境自有心己何所味。故云味如嚼蠟等。以樂變化五欲之
境而受用故。
補遺云。在因未免有橫陳相交。生彼方能對笑而已。但於形交
之時味如嚼蠟耳。第六天之因。於形交中薄味亦無。故曰了然超越。言橫陳者。
宋玉諷賦云。[惏-木]惕之心兮狙之床。橫自陳兮君之旁。樂變化樂字去呼。
熏聞
云。生越化地。洪鈔云諸天用異熟境。此天不爾。雖有異熟五塵。樂自變化以受
用也。是則越下而化。故曰越化。】
[008-0615a]
「無世間心。同世行事。於行事交了然超越。命終之後徧能出超化無化境。如是一
類名他化自在天。」
【孤山云。樂受用他所變化五欲境故。以有自在力。遣他變化而受用之。第五天
是化境。下四天是無化境。以上四天悉空居。
長水云。行事交者此亦橫陳也。
前雖亡味。會境猶起欲心。此則無心。故云了然超越。上之六天。皆因欲心漸輕
得。報漸勝。若情欲重者。必不生天。
熏聞云。了然超越者。亦無嚼蠟之味也。問
小乘果位。尚因欲事喜生退失。凡夫何得臨境無心。答實如所問。予甞究之。須
約一分修禪定者。伏惑堅固乃能如是。或依佛教修無漏道。即九想等不淨觀
慧。方有斯力。經中一往且說離欲之相。而未顯示離之所以。苟無定慧。但令散
心凡夫無世間心同世行事者。是猶使飢渴之人於飲食無味。其可得乎。苕溪
云。准天台師說。六欲天業皆以十善為本。若兼護法心。是四天王業。若兼慈化
人。是忉利天業。若兼不惱眾生善巧純熟。是𦦨摩天業。若兼修禪定麤住細住。
是兜率天業。欲界定是變化天業。未到定是他化天業。今經止約欲事輕重而
分六天者。應有二義。一是阿難起教之緣故。二是欲界受生之本故。意令持戒。
亦扶律之微旨也。】
「阿難。如是六天。形雖出動。心迹尚交。自此已還名為欲界。」
【對人仙二趣。得出動之名。欲心事迹。猶有交合之相。故俱舍頌曰。六受欲交抱
執手笑視婬。此言地居兩天則形交。焰摩則勾抱。兜率則執手。變化則對笑。他
[008-0616a]
化則相視。須知彼文各據六天受欲而說。今經秪就人中辨欲事輕重。用顯六
天感報不同。以是應作四句料簡。一形交心不交。即此經第六。亦通第五也。二
心交形不交。即俱舍後二也。三心形俱交。即經與俱舍皆前四也。四心形俱不
交如初禪以上也。對下人仙二趣。故云出動。動謂飛舉。則人不能。出謂出離。則
仙雖飛行求出。然仙趣未出人界。應是人界收耶。矧既能飛行。過人遠矣。亦天
界收可也。如上情少想多中收四王并飛行等是也。今獨未能報生天界。故云
未出。雖在人寰亦與人隔。長水云。人趣雜類壽命短促遷變不常。天之福命卒
難搖動。尚有欲境相遘。故云心迹尚交。若至定地。永無欲對矣。
手鑑云。樓炭
經說欲界諸天具有十法。一飛來無限數。二飛去無限數。三去無礙。四來無礙。
五天身無有皮膚筋脉血肉。六身無不淨大小便利。七身無疲極。八天女不產。
九天目不睡。十身心隨意。好青則青。好黃則黃。餘色皆然。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八
[008-0617a]
