KR6j0676 楞嚴經集註-宋-思坦 (CBETA)

「阿難。汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內。

二例破二

初雙難二

初無內見二

初立

爾時先合了知內身。」

【如人在堂先見如來。】

「頗有眾生。先見身中後觀外物。」

【以無有人先見身內。故茲責問。即是破也。
補遺云。頗字普歌反少也。意言不
問其多。還少有人能見身中否。】

「縱不能見心肝脾胃。

爪生髮長筋轉脉搖誠合明了。

如何不知。

二反責

必不內知云何知外。」

【孤山云。身內至近尚不見知。況外物至遠乎。
長水云。境風外動妄想內熏識
浪潛生。為自心相。空華幻化起滅無從。不了本如遂或久執。及推所在妄謂身
中。反覆窮研理無所據。故佛結指令悟其非。】

「是故應知。汝言覺了能知之心住在身內無有是處。

二破在外二

初轉計三

初正計

阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。」

【熏聞云。稽首稽稽留也。以頭至地多時為稽首。】

二喻顯二

初立例

「所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先照室內從其室門後及庭際。
[001-0204a]

二合法

一切眾生不見身中獨見身外。亦如燈光居在室外不能照室。

是義心明將無所惑。同佛了義得無妄耶。

佛告阿難。是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食。歸祇陀林我已宿齋。汝觀比
丘一人食時諸人飽不。阿難答言不也世尊。何以故。是諸比丘雖阿羅漢軀命不
同。云何一人能令眾飽。」

【資中云。心若離身即同他食。他食既非我飽。他知何關我身。
孤山云。前云受
請。今言從我乞食者。提獎阿難。在赴請日為彼演法。事應隔宵。故指即日循乞
為例。我已宿齋者即我一人已飽也。齋乃經宿方食。故曰宿齋。
谷響云。謂待
明相。故加宿之一字。足顯齋義。纂謂今日明相現時方可得食。
熏聞云。循與
巡同。摶食即第八云段食是也。今存古翻。】

「佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外。

身心相外自不相干。則心所知身不能覺。覺在身際心不能知。

二約見驗其相知

我今示汝兜羅綿手。汝眼見時心分別不。阿難答言如是世尊。

三約相知難在外

佛告阿難。若相知者云何在外。」

【擕李云。兜羅此云細香。
長水云。梵語兜羅此云氷。或言兜沙此云霜。斯皆從
色為名也。
熏聞云。兜羅綿手謂佛手柔耎而加以縵。似此綿也。】

「是故應知。汝言覺了能知之心住在身外。無有是處。

三破潛根二

初轉計二

初領破轉執

阿難白佛言世尊。如佛所言不見內故不居身內。身心相知不知離故不在身外。
[001-0205a]
我今思惟知在一處。

佛言處今何在。

阿難言。此了知心既不知內而能見外。如我思忖潛伏根裏。猶如有人取琉璃椀
合其兩眼。雖有物合而不留礙。彼根隨見隨即分別。」

【長水云。琉璃喻根。眼喻於識。眼根色淨。不能礙心。同琉璃椀不礙於眼。隨照一
境心隨根知。若此成立乍觀可爾。洎乎推破。同喻不成。要知同喻不成者法喻
不齊也。此是因明家缺量也。比量者須立三支無過。方能成立。於法既無同喻。
即三支缺也。或有宗因無喻。或有宗喻無因。或有因喻無宗等。皆名缺量。今既
喻則遠近俱見。法則但見山河不見其眼。故不可以琉璃為同喻也。
補遺云。
准琉璃合眼之喻。應伏勝義根裏。】

二翻前難

「然我覺了能知之心不見內者。為在根故。分明矚外無障礙者。潛根內故。

二逐破二

初立例按定

佛告阿難。如汝所言潛根內者猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼。當見山河見琉璃
不。如是世尊。是人當以琉璃籠眼。實見琉璃。

二循例破執二

佛告阿難。汝心若同琉璃合者。

二例破

當見山河何不見眼。若見眼者。眼即同境不得成隨。若不能見。云何說言此了知
心潛在根內如琉璃合。」

【真際云。此責阿難有法喻不齊之過。喻見琉璃。法不見根。縱許見根。根即是境。
若是境者不得言隨。】
[001-0206a]

「是故應知。汝言覺了能知之心。潛伏根裏如琉璃合。無有是處。

四破內外二

初轉計

初陳執

阿難白佛言世尊。我今又作如是思惟。是眾生身腑藏在中。竅穴居外。有藏則暗。
有竅則明。今我對佛。開眼見明名為見外。閉眼見暗名為見內。

二請裁

是義云何。」

【苕溪云。初計心在身內。佛以不見腑藏為破。次計在外。復招身心相離之難。又
計潛根。且乖琉璃籠眼之喻。今立內外。欲免前之三過也。何者。良以有藏則暗。
故見暗時既名為內。何必須見身內之物。有竅則明。故見明時即名為外。豈應
更責外不相干。內外若成。自顯此心不在一處。亦異潛根也。然則雖云見外。所
執心體還成在內。以開眼見明不同燈在室外故。
熏聞云。須知見有內外。體
實在內。此與初執不可雷同。
長水云。腑或依府。白虎通云。人含六律五行之
氣而生。故內有五藏六府。五藏謂肝心肺腎脾也。六府謂大腸小腸胃膀胱三
焦膽也府為。藏之宮府。胃者脾之府。膀胱者肺之府。三焦者腎之府也。膽者肝
之府。大腸小腸心之府。莊子曰。人皆有七竅以視聽食息。七竅謂眼耳鼻口。今
正言眼。
補遺云。何難既被破於潛根。又計此心通於內外。但與前內外不同。
今云心在內為藏府所閉。故見暗不能分別焦府。則逃前不見焦府之責。復因
七竅則能見外。此心逐物又居於外。但此在外。又與前計在外不同。前云心實
居外。如室外之燈。今云見外因竅穴明。心自居內。又逃前身心不相干之責。文
中所計文並有內外。】
[001-0207a]

「佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界。為與眼對。為不對眼。

若與眼對。暗在眼前云何成內。

若成內者。居暗室中無日月燈。此室暗中皆汝焦腑。」

【熏聞云。焦謂三焦。或作膲。黃帝難經云三膲者。水穀之道路。氣之所終始也。上
膲在心下。下隔在胃上口。自膈已上中膲在胃中口。不上不下。自臍已上下。膲在臍下。當
膀胱上口。楊玄操云膲元也。天有三元之氣。所以生成萬物人法天地。所以亦
三元之氣以養身形。】

二明不對非見

「若不對者。云何成見。

二約內對破二

若離外見內對所成。」

【苕溪云。此縱計也。】

「合眼見暗名為身中。開眼見明何不見面。

若不見面內對不成。」

【苕溪云。牒計之難。若謂合眼見暗。名為內對焦腑義者。何不開眼見明亦有外
對面目之相。外相既無。內義何在。
補遺云。阿難計閉眼見暗成於內對者。且
如居暗室中。一室之暗皆成汝之焦府邪。是使身外之暗室並成內對之義。良
由閉眼之時等為一暗。何能分於身內邪。今謂。此文秪是重牒前計以為難詞
耳。今別科之使其顯然。自佛告下破執為二。初破內又二。初破內見。次若離下
破內對。初又二。初按定。即經云此暗境界與眼為對不對等。次若與下正破。一
[001-0208a]
約有對破內義。二若不下約無對破見義。初又二。一設難。二若成下立妨。次若
離下破內對又二。初牒前計。經云若離外見內對所成者。如前計云開眼見明
閉眼見暗。乃是外見內對之義不同。意明離於外見內對自成。今重牒之。欲使
內外兩相例難義不得成。故下破中應今所牒。雖雙牒內外。意在破內。次正破
中二。初准外破內。次若不下結或破意。初經文云合眼見暗名為身中。此二句
亦牒計也。開眼見明何不見面。此二句准外也。由前所計合眼見暗即是焦府
內對之義。逃於不見焦府之責。今准此義。於開眼中亦立外對見面之義。故曰
何不見面。次結成破意。經云若不見面。內對不成。在外見既不可立外對見面
之義。前云閉眼乃有內對之義亦安有耶。此中欲令彼所計外見內對。兩相為
妨不能兩立。所以重牒云若離等也。】

二縱破三

初見面則心明在空

「見面若成。此了知心及與眼根乃在虗空。何成在內。」

【苕溪云。見面若成。復以前難縱其所計。】

二在空則自他相混二

初在空非自過

「若在虗空。自非汝體。

二我見同汝過

即應如來今見汝面亦是汝身。」

【熏聞云。身合云眼。以眼屬身分故通言之。】

三在空則眼非身覺二

初直破眼覺非身

「汝眼已知。身合非覺。」

【汝眼在空。空中有知。知既離身。身合無覺。】

二轉計兩覺有異二

初計

「必汝執言身眼兩覺。應有二知。
[001-0209a]

即汝一身應成兩佛。」

【所執與難豈其然乎。蓋防至鈍者耳。
補遺云。次破外二。初縱。經云見面若成。
且縱汝成於見面之義。恐他計云雖不炳然見面。既心識在眼根中。已與面作
對。即是見面外對之義。故今且縱此計也。何以知其然邪。准下破文。既云此了
知心及與眼根乃在虗空。意云若作此計須是心眼在空可也。若附在面外對
不成也。次奪又三。一約心眼在空奪。若欲立見面外對之義。須是心眼在空方
許此義。既無是理見面不成。故曰此了知心等也。言何成在內者。由阿難雖計
通內外心體實在於內。由竅明故。由內外見故心亦有在外之義。今既心眼在
空。則向云在內義亦墮矣。二約心眼同他奪。若計在空。已非己有。全同他體矣。
則是現今如來見汝之面即是汝身之眼矣。故曰若在虗空等也。三約二身無
兩覺奪。若心眼離身身合非覺知。若欲身眼各自覺知。應有兩心。至成佛時須
有兩人成佛耶。此意且就凡迷一人無成兩佛。縱奪其執。不可以悟中果地一
佛徧應恒沙謬解也。】

「是故應知。汝言見暗名見內。者無有是處。」

【苕溪云。不言見明為外者略也。又見外為見內。從正計結也。】

五破隨合二

初轉計二

初依經起執

「阿難言。我常聞佛開示四眾。由心生故種種法生。由法生故種種心生。我今思惟。
即思惟體實我心性。隨所合處心則隨有。」

【孤山云。心生法生境從心起也。法生心生心逐境遷也。長水云。第八本識變生
[001-0210a]
三境。故云心生法生。境界風動能起識浪。故曰法生心生。今雖通舉。要取後句
法生心生以為所據。應知秪就現前分別事識而論轉計。】

二翻前四計

「亦非內外中間三處。」

【孤山云。亦非三處翻前四計也。內即在內。外即在外。中間即潛根。
補遺云。此
計隨合。阿難意云。思惟之心實在於我。若求所在不定一處。但隨根塵合處我
心即依根而合前塵。又如下文難有體中。如汝以手自桎其體。汝所知心等即
是身根觸塵生識心也。又今云根塵合心隨生者。若根親塵疎則心生於根。若
塵親根疎則心生於塵。不定一邊。故曰隨合。不同下文中間定在一處也。言亦
非者。謂非定在此三處。但隨一而有也。內外該三。謂前計內計外計內外也。中
間即潛根。潛伏勝義不內不外且曰中間。望下第六之中間還屬於內。】

二逐破二

「佛告阿難。汝今說言由法生故種種心生。隨所合處。心隨有者。」

【阿難欲計法生心生。故通舉二句。蓋佛常有此語故也。其實只就下句為計。所
以佛破秪牒其下句。】

二例破二

初直明無體

「是心無體則無所合。若無有體而能合者。則十九界因七塵合。是義不然。」

【孤山云。心既隨合而有則自無體。若本無體而能合者。則十九界與七塵一俱
無體。亦應能合。彼既不爾此云何然。以界但十八塵唯有六故。
苕溪云。是心
無體則無所合。體猶性也。夫心性徧在諸法。假緣而生。譬如火性寄諸陽燧。因
與日合故能出火。若無有體而能合者。此猶火本無性隨所合物火則隨有。豈
[001-0211a]
應爾耶。
補遺云。如世之火自有體性。然後假於陽燧為緣而能發焰。若云心
自無體假緣能合者。狀似火自無體乃出陽燧耳。熏聞云。問阿難所執但似內
心無體。非謂外塵無體。以云隨所合處心則隨有。若爾秪可云十九界因六塵
合。何故云七耶。答凡言界者以種族為義。如心有體則與有合。心既無體應與
無合。由是論之須云七塵。】

二委難有體二

初約內外出入破二

初破

「若有體者。如汝以手自桎其體。汝所知心為復內出。為從外入。若復內出還見身
中。若從外來先合見面。」

【孤山云。既無來處心體自無。】

二救二

初救

「阿難言。見是其眼。心知非眼。為見非義。」

【真際云。阿難意謂。見自是眼。心但能知。不可以心為見。故云非義。而不知根不
自見心依根見。故下破其眼獨能見。】

「佛言。若眼能見。汝在室中門能見不。則諸已死尚有眼存應皆見物。若見物者云
何名死。」

【以門喻眼。以人喻心。室中之門所以通出入而見內外也。必在乎人。今以眼自
能見物不假於心。政似不假於人門自能見外矣。】

二約一多徧局破二

初定

「阿難。又汝覺了能知之心若必有體。為復一體。為有多體。今在汝身為復徧體。為
不徧體。」

【長水云。一多心體也。徧局身體也。】
[001-0212a]

「若一體者。則汝以手桎一支時四支應覺。若咸覺者桎應無在。若桎有所。則汝一
體自不能成。若多體者則成多人。何體為汝。若徧體者同前所桎。若不徧者。當汝
觸頭亦觸其足。頭有所覺足應無知。今汝不然。」

【孤山云。桎應無在。謂非定在一支也。若言四支各自有心。故觸一支餘支不覺。
則成四人。何支是汝。既俱觸俱覺則非不徧。
資中云。桎應無在。謂桎頭即是
桎足。無所在故。
補遺云。謂阿難謂心有體。佛以一多難之。若此心體是一者。
且如擊汝一支令其四支俱覺其痛痒否。是則擊左其右無恙。固其理也。若云
俱覺其痛痒。是則欲擊汝左只須擊右亦可。故曰桎應無在。若桎有所。則擊左
必左。一體之義安在耶。桎徧不徧義。又從前一體義。中復難此二。以由前難一
體桎其一支四支不覺。則知所計一體不成。恐他被破多體之後復執前一體
之義。所以桎一支其四支不覺者。良由心體不徧故。此復難俱觸俱覺則不徧
又非是。則難其徧與不徧。正恐計其不徧。其徧義與前一體義同。但相帶來耳。】

「是故應知。隨所合處心則隨有。無有是處。

阿難白佛言世尊。我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時世尊亦言心不在內
亦不在外。如我思惟。內無所見。外不相知。」

【熏聞云。實相之名雖徧四教。既約內外推破其心。則是衍門三教之義。此應是
法華前被機通說。今阿難泛引其言而為所據。補遺云。此正當同諸聲聞在方
等會時聞說諸大眾經。所說實相離性離相不在內外。入雖獲聞大教。出還自
[001-0213a]
執小宗。今被窮逐徵心所在。妄此引之為據。不知此何言也。
長水云。外不相
知云在外則不相知也。】

二翻前所難

「內無知故在內不成。身心相知在外非義。今相知故復內無見。當在中間。」

【孤山云。相知故不在外塵。內無見故不在內根。】

「佛言。汝言中間中必不迷。非無所在。今汝推中。中何為在。為復在處。為當在身。」

【處謂依報處。經文云為復在處為當在身。正以依正相對而問也。】

二推破二

初破在身

「若在身者。在邊非中。在中同內。」

【在身邊則中間不成。在身中則同前在內。蓋凡言中者必對兩邊。而中之相貌
必不至迷惑也。欲問阿難中之體狀。故此問起。】

二破在處

「若在處者。為有所表。為無所表。無表同無。表則無定。何以故。如人以表表為中時。
東看則西。南觀成北表體既混。心應雜亂。」

【孤山云。若無表示心則無體。若有表示中則無定。
熏聞云。表標准也。】

二以根境救二

初救

「阿難言。我所說中非此二種。如世尊言。眼色為緣生於眼識。眼有分別。色塵無知。
識生其中則為心在。」

【真際云。眼能發識是增上緣。色能牽生是所緣緣。
補遺云。法華玄記云。四緣
者。因緣具足三因。次第緣心心數法次第而生。緣緣如識生眼識。增上緣諸餘
緣也。三因。謂生因習因依因。止觀記云。新譯次第緣名等無間緣。緣緣名所緣
緣。大品云欲知四緣當學般若。
補遺云。准大論四緣。一因緣。謂相應因共因
[001-0214a]
自種因徧因報因。是五因名為因緣。二次第緣。心心數法次第相續無間。故名
次第緣。三緣緣。心心數法緣塵生故。是名緣緣。四增上緣。諸緣法生時不生障
礙。故名增上緣。准今眼能發識取無障之義。乃增上緣。從所緣之色生出貪愛
能緣之心而論牽生。豈非所緣緣耶。】

二破二

初定

「佛言。汝心若在根塵之中。此之心體為復兼二為不兼二。

二破又二

初破兼

若兼二者物體雜亂。物非體知。成敵兩立。云何為中。」

【資中云。物即塵也。體即根也。物無所知。體有所知。故云物非體知。知與無知相
形而立。故云成敵兩立。
補遺云。體謂眼根有知并上文阿難云眼有分別等。
且眼根雖是勝義亦四大色。如何云知。如前阿難以眼見心知佛難若眼能見
門能見不。據此根亦無知耶。又復心在根塵之中正得中義。如何難云物非體
知成敵兩立云何為中耶。且如空假二亦相敵。如何論中須知眼色為緣生於
眼識此二句據經五識對五塵也。此是初剎那時眼已發識。則眼有分別矣。不
同前文單以勝義為眼根也。又曰識生其中者。乃是同時意識。阿難指以為心。
言物體雜亂者。使心兼二處則知共無知。心體既已混殽。中邊於焉雜亂矣。言
成敵兩立者。凡言中者雙非二邊。今以心體兼。二則心同眼識之體。敵彼物塵。
只成二邊。中義已矣矣。】

二破不兼

「兼二不成非知不知。即無體性。中何為相。」

【孤山云。離知不知之外。復以何相表心有體。既無體性將何為中。要若存根境
[001-0215a]
可生中得之識。根境既無。教誰生得識之體性。體性既無。名去聲何為中。故云中
何為相。】

「是故應知。當在中間無有是處。

阿難白佛言世尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法
輪。常言覺知分別心性。既不在內亦不在外不在中間。俱無所在。一切無著名之
為心。

二問佛可不

則我無著名為心不。」

【長水云。既非內外中間。即知心無所著。而不知佛意破妄無體令識本真。如云
三際求心心不有。心不有故妄元無。妄元無處即菩提。生死涅槃本平等。不了
此意謬立無著。舉世修行多作此計。但一切時都無所著即我真心。而不知執
此無著亦是妄想。楞伽云無心為心量我說為心量。故下破之。
釋要云。蓋為
遣彼妄執。令知諸法無性全是一真。則了萬法皆無所得。故云無著。】

二逐破二

初牒執按定

「佛告阿難。汝言覺知分別心性俱無在者。世間虗空水陸飛行諸所物象名為一
切。汝不著者為在為無。」

【苕溪云。欲破無著。先以外境定之。在即有也。無者心不見境也。境既本無。心何
所離而云無著耶。纂註云。阿難計此心俱無所在以為一切無著名之為心。佛
却以一切為在為無為難者。蓋言若一切俱無所在。則是一切本無矣。境既本
無。云何說汝心無著耶。若言一切俱有所在。則是汝心亦俱有所在矣。心既在
[001-0216a]
境。又云何說汝心無著耶。】

二雙破有無二

初無則表體

「無則同於龜毛兔角。云何不著。」

【補遺云。涅槃經世間有四種無。第四畢竟無。如龜毛兔角。止觀記云。兔角龜毛
見者。以此二物喻於斷見。一向全無。此名斷見。故成論云。兔角龜毛塩香蛇足
風色等。是名為無。此取走兔水龜為喻。若飛兔陸龜容有毛角故。大經云。如水
龜毛如走兔角。或破見。如止觀記。或遣著。如三藏有門。明我人眾生如龜毛兔
角求不可得。】

二有則乖名

「有不著者不可名無。」

【苕溪云。有不著者。心見其境也。境若是有。心則成著。豈名為無耶。】

二重責

「無相則無。非無則相。相有則在。云何無著。」

【無相則無謂境亡則心滅。非無則相謂心存則境生。次二句者。夫相不自有由
心在故有。心不自無由相盡故無。是有相而言無著者不可也。】