周周衰而兵道一變
謂
仁義者遂妄矣乃發扵
而至扵詐強
以兵横
[006-2a] 
大以兵驕忿以兵亂貪以兵侵齊始勝扵
楚而齊後
扵
始勝齊而復扵秦迭興
迭亡
乎
塞之為玩夫兵逆事也無巳則君子
用之是故聖人尚徳而不尚兵以明兵者不可
專造天下也榖梁子曰
甲嬰胄非所以興也
則以誅亂也文中子曰亡戰兵覇國戰智王
戰仁義帝戰徳皇國戰無為聖王無以尚可
以仁義為故曰仁義而巳矣
虚詐力之兵而君
子不與吾其與乎席人咨嗟曰未之聞也羅拜而
罷
[006-2b]
評譲
世謂譲者冝有
重而學者混一而論之扵禮
無别則後世何以
法乎若夫天子以其天下譲
諸侯以其譲卿大夫以爵位譲士庶以名利譲
是皆有以而譲之者也其所以讓之得其正則
其禮可也所以讓之不得其正則其禮何取
乎夫譲也有以時而讓者有以義而譲者有以名
而譲者有以
而譲者有以苟而譲者以時譲者
仁以義譲者勸以名讓者矯以譲者窮以苟譲
者亂魯之
公其苟讓者也漢之孝平其譲者
[006-3a]
也呉季札曹子
其名譲者也伯夷其
堯舜其時譲者也堯之時大同其時可譲故遜于
賢而天下戴其仁也故曰以時譲者仁禹之世浸
異其時不可讓于人故其子承之而天下亦戴其
仁也太伯伯夷以賢相推而其義可譲也譲之
以勸百世故曰以義譲者勸季札子臧當列相
争而父子交殘乃以讓名奮以矯激其時也故
曰以名譲者矯漢之孝平迫于强臣之而其身
窮困殆不能振遂以其天下譲故曰以譲者窮
魯之隠公不以正譲非其人而苟去之卒至乎
[006-3b]
亂故曰以苟譲者亂孟子曰天與賢則與賢天與
子則與子荀子曰堯舜禪譲或作擅字依荀子文/也此乃專擅意也在
理當作擅/與禪契是不然也天子位至尊無敵扵天下
者夫有誰與譲矣楊子曰
哲堯擅舜之重則不
扵由矣韓子曰堯舜之傳賢也欲天下得也
然四子皆不逹乎聖賢之時也其言孰為詳乎如
堯非其時則豈肯以天下譲于他人乎使禹得堯
之時而天下豈及其子乎謂堯舜禹其奮扵萬
世之上者正以其時而為之者也堯舜禹其聖之
時者也嗚呼後世者其人自私甚乎禹之時也而
[006-4a]
傳授者不䏻本禹曰吾慕堯舜為之禪譲是亦妄
矣其知時乎
問覇
問者曰君子稱王或不
覇謂覇執權謂王
信
也而覇孰謂無信邪固疑其道也幸吾子辯之使
桓文之事皆悉也曰王尚徳覇尚㓛夫王有權王
者以權而行徳也覇有權覇者以權而功也
功故其權未必不私也
故公者為權而
者為詐也王有信誠信也覇有
信假信也假信故愈乆而愈渝誠信故愈乆而愈
[006-4b]
信齊桓公方㑹諸侯自北杏柢幽十一主盟而諸侯
皆順其信在也及城縁陵而諸侯皆散其信渝也
文公其戰克楚踐土之盟以功自髙遂召天王
其章詐也是故君子稱之稱其當時之功也不稱
者或無/者字惡其詐且不誠也詩稱
我以木
報之
以瓊琚匪報也永以為好也善罰之功也子曰管
仲之器小㢤卑覇之道也中古之覇有異禮而無
異道後古之覇有異道而無異禮守職命而不擅
征不亦有異禮乎信征伐而尚詐力不亦有異道
乎故曰覇非古也亂王政自桓文始也今俗曰覇
[006-5a]
道適變治者不可不用也仲尼曰管仲相桓公覇
諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其
左祍矣我其舍諸噫致合天下之猖狂詭譎傳
㑹于孫子呉起之
溺而不反者也此誠愚者
之言烏與知聖人之意邪謂適變者盖君子
因事而正之以義者也豈曰以智詐而變正道者
也春秋之譏變古正以諸侯用私而變公者也夫
至道之世不顯權至徳之世不懐功懐功
其人
因功而競利也顯權其人因權而生詐也是故
堯舜之化淳而文王之化譲漢氏曰吾家雜以王
[006-5b]
覇而治天下暫厚而終薄少譲而多諍
巽
易曰巽以行權何謂也曰君子乘大順而舉
者也時不順雖堯舜未始為也重巽順之至也陽
得位而中正當位也剛正以用巽用之當也故君
子為之也乘其順
其中效其用其道莫不行也
其物莫不與也然則時之順必大權然後帥其正
也權之作必大人然後理其變也權也者適變之
謂也夫大人其變也公小人其變也權也者治
亂安危之繫也故權也不可以假人也孔子曰
[006-6a]
可與學未可與適道可與適道未可與立可與立
未可與權盖慎之至也至順者大有爲之時也位
中正者君之位也剛正則用巽天下之大權也唯
天子居其位行其權以順其時也用巽則以制其
物也用巽不可以示其民而使知之也制莫之制
則亂也慎宻則民不知其所以而姦不生也故文
言曰同聲相
同
相求水流濕火就燥雲
龍
風虎聖人作而萬物睹本乎天者親上本乎地
者親下則各其也九二曰巽在床下盖言卑
而失其正也不可以用巽也用巽則物不與而且
[006-6b]
亂也上九曰巽在床下䘮其資斧其貞凶盖言過
其時則用断不可是失其權也九五曰先庚三日
後庚三日盖言慎其出號令也故號令不可發
而屢改也是故用巽不冝在九二也上九用巽固
不可也用
作則/或無固字九五其用巽者也宜專乎號令
者也
人文
辯者曰是世文隆天下其
成乎其隆者文言也
而文言烏以驗乎天下成邪何文其可驗乎曰
必也人文也易曰觀乎人文而天
[006-7a]
也曰何謂人文乎曰文武王之道也文武相濟以
賁人道故曰人文也文者徳也武者刑也徳以致
大業刑以扶盛徳徳其至也刑其次也㑹文武者
以以文緫之故曰人文也夫聖人以盛徳教天
下而天下保其徳也示大刑以約之也既正則
停刑而逹徳也徳也者待刑而輔之也刑也者待
徳而忘之也忘/司字是故文武皆得則其政和而其
民安刑徳皆敝則其政失而其民散此君子以
見天下之成敗也吾觀周文文武至之也宣其甚
刑而平其徳衰也吾觀漢文髙文僅至也恵其減
[006-7b]
徳武其多兵也吾觀唐文文皇大正而小繆也曰
三代之道有質焉有文焉曰文而亡質王道其可
盡乎故曰質文者聖人之以適變而救敝也質
文本正而末敝也質如不敝何以文為文如不正
何必質為故吾謂文者盖言文治之正也孔子
曰虞夏之質殷周之文至矣曰言文無用乎曰
孰不用也人文至焉言文次焉以言文而驗其人
人其廋㢤以人文而驗其世世其廋㢤故人文者
天下之道之存也言文者聖賢之志之寓也
先天下而後聖賢者聖賢發已也天下至公也故
[006-8a]
公者至而已者次也孰曰言文其無用乎
性徳
性生人者之自得者也命生人者之得扵天者也
徳䏻正其生人者也藝䏻資其生人者也然性命
有厚薄而徳藝有大小也性命者生所雖得而未
甞全得其厚薄者也徳藝宜䏻而未必全
䏻其大小者也古之人厚其性而薄其命有也而
古人不惑古之人逹扵藝而窮扵徳有也而古人
不亂故曰聖賢無全徳君子無全䏻有其内而無
其外聖賢之以無全徳也䏻扵徳而不能扵藝
[006-8b]
君子之以無全䏻也徳上也藝下也君子脩其
上而正其下也故其不必工於百工而尊扵百工
也性内也命外也聖賢正其性而任其命故其窮
之不憂而通之不疑也伊尹古之賢人也方耕于
莘佃佃之耕夫以其䏻尚之而伊尹不敢與之校
吕望古之賢人也方漁于
津津之漁人以其䏻
尚之而吕望不敢與之校迨乎二子徳顯于啇周
也而天下百姓由之正矣孔子古之聖人也方力
聘之秋猶一旅人而不暇息也方時命大謬而亂
物物焉不失其道也顔子子思原憲孟軻古之賢
[006-9a]
人也窮扵幽閻委巷樂然終其身而衆子也不
易其樂夫徳也者緫仁義忠孝之謂也性也者原
道徳思慮之謂也仁義忠孝修而足以推扵人矣
君子之學學其正也何必多乎道徳思慮明而
以安其生矣聖賢之盡盡其生也何必皆乎是故
聖賢之世而占相卜祝者無張其巧也君子之
前而孫呉申啇者無夸其法也夏人之學曰教
殷人之學曰序周人之學曰庠夫三代之學皆
以詔人而學扵徳也徳義者學之本也文藝者學
之末也三代之盛其教天下以學其本也三代
[006-9b]
之敝其教天下以學其末也學末故天下皆偽
也學本故天下皆厚也
賢貴其盡理也古人有言曰楚之富不可及也
彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾義吾何慊
㢤古人有言樂天知命吾何憂乎窮理盡性吾何
疑乎
存心
教人者正其存䏻教也存心者省其感䏻存
也存心乎善則善應之存心乎惡則惡應之
心其非定象也在其存者也應之非㝎名也在
[006-10a]
其感者也其感苟存而應之豈不速乎而感
應之數未始跌也吾甞驗之其人聞其為心始善
而人鮮不愛之也聞其為心始惡而人鮮不惡之
也雖喜怒未出其己而彼之愛惡巳来故存心者
必慎其以感之者也而辨人者必觀其以應
之者也是以聖人感人心而天下和平故曰觀其
感而天地萬物之情可見矣有人于此曰人莫
之知以惡心而欺人迨惡積而禍至孰曰心不可
知乎有人于此曰心不可欺以善心而待人迨善
積而福至孰曰人可欺乎故曰禍福與善惡相交
[006-10b]
也嗚呼人無全信乆矣㢤信其心而不信其
感也夫天地至逺而誠感之通性理至神而物感
之滅堯舜不家勸而天下厚厚之感也桀紂不人
誘而天下偽偽感之也感應之謂其可忽乎休徴
者以應其善政之感也咎徴者以應其惡
政之感也五福者善人存吉之驗也六極者
惡人在凶之驗也天人相與未甞睽也吁豈天
為之人實召之夫政者示天
之由也政之善惡民以而之者也故驗之
雨
燠寒風五者示天下之同之者也人者一身
[006-11a]
之自也人之善惡身以而振之者也驗之福極
者示一身之自之者也方諸感月而水焉陽燧感
日而火焉雲龍也風虎也南人彂歌而此脫地/名二字
草舞銅山始崩而景陽鍾響此物之相感然也人
道以情感故生生不窮聖人以神感故幽明一通
是故存心于賢而賢至存心于不肖而不肖来存
心于親則其子孝存心于學則其徒勸謂出乎
爾反乎爾者斯言近之
福觧
世之曰福專利而言之者也吾之曰福專道而言
[006-11b]
之者也利道故而判福為两端焉利福者嘗多有
也道福者甞寡有也多謂衆人也寡謂聖賢也故
曰聖賢之福聖賢之得也衆人之福衆人之
得也聖賢得而聖賢樂之衆人得而衆人欲
之欲之故天下競利也樂之故天下安性也是故
世之人無樂之者不為樂也有欲之者非為安也
得聖賢之得謂之重也得衆人之得謂之也重
重以率天下敦道也以教天下薄
利也齊侯楚子其富貴天下不逮也及其以之與
侯相争相殺也雖曰福之其實禍之顔回原憲其
[006-12a]
貧賤天下之至也及其樂道全徳而後世慕其羙
名也雖曰極之其實福之今世俗視君子之樂然
其身不振曰福奚為聖賢邪視髙明之家恣充
欲曰唯福也䟦
使天下之相率背道而趨利斯言者之罪也夫聖
賢之福福之本也衆人之福福之末也脩本以来
末者古人有之舜其是也以末而行本者古人有
之周公其是也猶吾先聖人曰道為福基可以修
行也矣故君子有道而無富貴曰時也而君子不
慊有冨貴而無道曰忝也君子耻之富貴而有道
[006-12b]
君子廣之也後世舍聖賢而衆人不亦本而
重末乎本末顛倒則天孰與厚也㢤
評隠
文王太伯其同道者㢤文王始之事紂其徳焉
㤗伯終之遜呉其名焉君子之出䖏語黙也皆
以訓也文王太伯之同道同其作訓也故曰世
亂徳世治名名者以警其争名者也
徳者以逺其害徳者也逺害者聖人之時也警
争者聖人之化也化以感人其聖人之至徳也時
以教人其聖人之大義也微大義則後世之君臣
[006-13a]
安得以其道全也微至徳則後世之昭穆安得以
其禮序也天地之道逺也其生可見而其以生
不可見也聖賢之道亦逺也其為可見而其以
為不可見也辯生曰有許由者天下而遯去其
義髙而其事疑也苟事誠而義亦可以媿其盗
者之心乎曰若由者苟不為也未若聖人之為
不苟也可為則為之也不可為則不為之也是故
舜依乎中庸而隠也可則行之否則巳之舜㢤至
矣不失其道也一郷之賢則其郷之禮可知也
一
[006-13b]
不工則失其道也謂禮必脩也禮不脩則失其賢
也是故一天下之治亂由賢人之隠見而以章
也可不重乎一賢人之動静天下之教化而
以勸也可不慎乎吕望東海之隠稱隠也伯夷西
山之隠憤隠也顔回之隠不須時不怨世樂也
原憲之隠不卑論以儕俗驕隠也四皓之隠去以
避亂来以
政逹也谷口鄭子真脩隠也成都
嚴君平和隠也曼倩隠扵朝玩隠也子雲隠扵官
苟隠也孫思邈盧鴻一䖏不汙道出不屈莭髙隠
也張果之詭也李泌者身朝而名野接禄而
[006-14a]
尚君假也李脫/名者身伏而逹言釣也
喻用
水固勝火而善固勝惡也苟用之不得其道雖水
火善惡亦不可得其勝矣水之制火必於火之方
然而水可勝矣善之制惡必扵惡之未形而善可
勝矣及其惡至乎不可掩而欲推善以救惡火至
乎不可熄而欲激水以沃火其可勝之乎君子
小人者其善惡之出者也是故君子用則其政
善小人用則其政惡也斯欲政善而專用小人暨
其惡熾至乎戾上下欲君子而拯之也是奚異
[006-14b]
乎激水而沃者邪雖有彦聖之人如彼堯舜禹吾
知其無如之何也故古之善用人者用君子必先
而小人必後君子先用善得以而制惡也小人後
使惡得以而遷善也禮不容小人加乎君子不使
不肖髙扵其賢以隆
石不可轉也我心匪席不可卷也威儀棣棣不可
選也憂心悄悄愠于群小遇閔既多受侮不少静
言思之寤辟有摽我心匪石不可轉也者君子有
志可以與守也威儀棣棣不可選也者君子有法
可以與爲也憂心悄悄愠于群小者惡小人之加
[006-15a]
乎君子也遇閔既多受侮不少者疾小人之玩政
也静言思之寤辟有摽者怨不用君子也雖小人
之道不䏻不加扵盛徳之家雖君子之道不䏻不
沮扵巳破之用舍之政然也一小人壊之于其
前雖百君子莫能脩之于其後一君子治之于其
上雖百小人莫能亂之于其下邪正之然也越
之漁者使其子漁于夷溪鄙者專之䏻者散之散/疑
筆悞宜/作助兼及鄙其所使也網則隳其紀綱而命能
者治之能者終不能也
鐔津文集卷苐六
[006-15b]
釋音苐六
禪讓擅築土曰封/除地曰禪愀七小容/色變也紂丈九切啇卒别/號也謚法殘
昭穆昭穆廟序一/世昭二世穆涿卓涿鹿/山名憤分去声發/憤忘食邈莫
曼倩万茜東方朔/字曼倩也顓專顓頊/黄帝孫拯整救也出/溺為拯泌祕
方諸隂燧大蛤也/陽燧火鑑也桀傑夏之/末帝也慊口簟/恨也廋搜匿也/廀同上
塞簺同行棊相/塞謂之簺叟蘇后/文老也跌迭差/也吁歎也又/疑恠声
季札下側八即延/陵季子也矯皎詐也/又強皃睽恢乖/睽儕柴等軰/也
蘇州府吴江縣積慶講寺助縁比丘文澄
文清道
永梅永模戒言戒珒各捨浄財
共刋此卷兾福基堅固慧性圎明
[006-16a]
[007-1a]
鐔津文集卷苐七
藤州鐔津東山沙門 契嵩 撰
論原文稍短於前緫/㑹二十萹成卷也
物宜
君子彂身以道不以財庶人謀生以力不以詐大
夫趨事以義不以利是三者正然後天下可以觀
王道也夫王道也者正宜也小大之物正其冝則
何有乎亂世也夫道義固君子大夫之宜也利
力固庶人之宜也曰君子而專財曰大夫而專
利曰庶人而玩智詐是䘮其宜也矣大夫䖏上猶
[007-1b]
衣也庶人䖏下猶裳也上宜衣而下宜裳必也苟
上而下之下而上之不亦倒且亂乎道其何效㢤
冉求甞爲季氏宰爲季氏而聚歛孔子惡之曰求
非吾徒也小子鳴鼔而攻之若求者以人而利之
尚不容扵君子而如此也矧以已而
乎孟子曰上下交征利而國危矣亮乎安家天
下者在義不在利也
善惡
有形之惡小也不形之惡大也有名之善次也無
名之善至也有名之善教而後仁者也無名之善
[007-2a]
非教而仁者也有形之惡殺人者也不形之惡䜛
人者也䜛人之惡存其心殺人之惡存其事事可
辨而心不可見也教者情也非教者性也情可移
而性不可變也玩隣人之子也好語誘之可以喜
惡語激之可以怒及其趨扵父母也雖羙惡之言
而不䏻親踈之也其盗跖饍人肉而人皆
惡之
少正卯顯扵朝而衆不䏻辨之是故君子善善也
必審其名同惡惡也必辨其情異夫賞罰者以
正善惡也聦明不盡其善惡則不與議賞罰
也故察䜛在㣲誅䜛在持刑殺宜議性善者宜任
[007-2b]
情善者宜使察䜛不微則不䏻觀其心之之也
誅䜛不持則不能遏其大惡也刑殺不議則不
䆒其誠也任性善則安危不振也使情善則威福
不專也善善得其宜也則大賢盡其徳而小賢盡
其才也惡惡得其也則䜛人悛其心而殺人伏
其罪也孰有正善惡而治道不至乎㢤
性情
性貴乎静故性變而不可太易情患乎煩故情發
而不可太早太早則傷和太易則傷中反中和則
隂陽繆損民夀而物多疵癘是故聖人之隆治也
[007-3a]
仁以厚人性義以莭人情是以隂陽和而遂生
物者也禮教二十而冠
思慮也教三十而娶者盖以其氣充而可以勝配
耦也故古之君子觀隂陽而以知其情性之得
失觀情性以知聖人之道行否然後以其得失
究其本末相與人主起天下之病癖雖伊尹匹夫
之賤而猶曰匹夫匹婦有不被堯舜之澤若巳推
而納諸溝中甞五就桀五干湯而不沮其以天下
自任如此之勤也今天下之民方髫鬌未剪而以
利害相欺父母則
之唯其姦巧之不早也僅童
[007-3b]
而男已室女已家過之則奔是不亦性變之太
易乎情發之太早乎不有傷乎欲世蹈中和
則何異乎適胡而南轅其安䏻至之也吾觀隂陽
繆則寒暑風雨庸有及時百榖種植未始不疾其
人則斃夭者丗甞多有而仁夀者寡焉適見情性
失之之效也人失情性既如此也而聖人之道行
也豈曰至乎謨者尚曰天下甚寕是亦䛕也而嚚
嚚不肯知其失操其本為人主起天下之病則又
奚貴其當時者古語曰日中則熭操刀則害言適
用扵當時也若伊尹始窮賤之不暇彼欲適用豈
[007-4a]
當用邪而伊尹為之今乘適用之時攝當用之柄
而不肯為之不亦為伊尹媿乎
九流
儒家者流其道尚俻老氏者流其道尚簡隂陽家
者流其道尚時墨家者流其道尚莭法家者流其
道尚嚴名家者流其道尚察縦横家者流其道尚
變雜家者流其道尚通農家者流其道尚然皆
有短長也苟拂短而以資治道也班
固本其出尊儒也司馬遷㑹其歸尊始也尊
始者其心弘也尊儒者其心專也固嘗非馬氏以
[007-4b]
其先黄老為甚繆是亦固不見其尊儒之至者也
若黄帝之道其在易矣易也者萬物之本六藝之
原也其先之不亦宜乎豈班氏之智亦有不及
乎伯夷之長者清而短者隘柳下恵之長
者和而短者不恭孟子尊二子之長則曰聖
人百世之師也伯夷柳下恵是也遷之心抑亦與
孟氏合矣故君子善之
四端
司馬長卿楊子雲其人其文皆世之稱也及楊子
為劇秦羙新長卿為封禪書也封禪之言恠乎
[007-5a]
徒加其夸大之心者也羙新之言苟言也記曰
無道其黙以容賢而不黙孰與黙邪是皆不宜
為而為之也
錯論五帝三王之道諧其極也宜
賢于管子仲晏子嬰及其請削諸侯之封舌未卷
而氏以赤其族盖時未可言而言之也東方朔
枚乘其才俊坌涌飛書走檄不其奮筆然皆不
效一官就一政盖徒才而不得其實也劉向
劉歆皆漢室之賢儒暨治傳也父子各專師而
家自是非盖得道而不得其極也道而不極非道
也才而不效徒才也彂而不時逆理也為而不宜
[007-5b]
失義也是故事貴合宜智貴識時器貴適用法貴
折中中也者道義之端也用也者器效之端也時
也者動静之端也宜也者事制之端也四端者君
子之道
者不得其端不舉也是故古之聖賢學道而有道
興事而濟事存其端而已漢世之二三子雖激昻
而無成其徳抑亦未得端而然也
中正
物理得謂之中天下不欺謂之正適中則天下
無過事也正則天下無亂人也中正也者王道
[007-6a]
之本也仁義道徳之紀也人以強弱愛惡亂其倫
而聖人作之教道以致人扵中正者也教者效也
道者導也示之以仁義使人以效之也示之以
禮樂名器導人以趨之也洪範曰㑹其有極歸
其有極此君子以自行其道者也時人斯其唯
皇之極此君子以進人趨其道者也詩云士也
罔極二三其徳此君子以惡人不由是而適其
道者也是故治人者非以中正存其誠則不以
與議仁義禮法也教人者不以中正其誠則亦
不可以與議仁義禮法也夫聖人之法猶衡也斗
[007-6b]
也而持之在人者也持之不得其人器雖中正而
人得以欺之也金石之音中正則其響也震而
其應也和人之誠中正則其作也至而其
感也詳是故守行其得雖
貧賤也䖏其窮閭幽室而不渝也雖冨貴也乘崇
髙之當天下之尊而不變也及其感物也不威
而人畏不語而人信不勞心不
力而其教化行
者
神助之天地祐之
其然也盖天地之理與
人同也何以同乎其中正者也
明分
[007-7a]
萬物有數大小有分以數知變化之故以分見天
地之理是故君子扵天道無惑焉扵人道無
疑焉氣疑而生生則有飲食氣散而死死則與土
靡是人道之分也穹隆無窮日月星辰而已餘物
不容是天道之分也載山振水資生金石草木或/無
草木/二字是地道之分也人數極雖天地或無/地字不重
之天地變雖人不與之是又天地之定分也今
曰天可昇海可入黄金可以巧成噏雲氣與神遇
而不死是焉知變化之故而見天地之理乎雖庸
人亦謂其不然也而齊威燕昭秦王漢武紛綸趋
[007-7b]
之留連而忘返亂巡狩之制繆
祀之禮孰謂是
四人主者聦明聖智度越扵庸人乎天道大公也
人道大同也同者同其死生也公者公其與人相
絶也苟其公衆人而私一人孰謂天乎苟其同形
生而獨不死豈謂人乎是故聖人皆罕語天道盖
不以天而惑人者也甞正祀盖不以人而瀆神
道者也
察
兼金百鎰借盗而監守雖未亡金其隣人固以疑
矣臨赤子于不測之淵雖未溺子其父母固以憂
[007-8a]
矣然其既當憂且疑也而人不
威權者天下之利器也其重豈直乎百鎰之金乎
而委之于佞倖不肖之人佞倖豈直盗乎而昔君
子不疑百萬師旅其性命之衆豈直乎一赤子之
生乎而之于戎狄之鄙戎狄豈直乎不測之淵
乎而昔君子不憂然徃古其亂且亡者甞不
因乎可疑而不疑者邪可憂而不憂者邪徃古
存其者亦嘗不因乎疑可疑憂可憂者邪或
曰疑如之何曰疑之不如歛其柄而正之曰憂如
之何曰憂之不如保民推㤙而布信曰
豈無㤙
[007-8b]
信邪而戎狄不懐曰之㤙信者聲而未實也必
得仁人而後㤙加必得義人而後信行彼守鄙者
孰誠仁乎孰誠義乎
刑
以刑張其亡也速刑以行其濫也甚堯舜非
無刑扵天下也而天下不怨盖用其刑以徳不以
也桀紂非無扵天下也而天下忽亡盖張其
不以徳而以刑也夫物莫不有也而家朝
廷之之大也世莫不有刑也而堯舜之刑刑
之正也駕大以刑民民雖苟而不服秦氏以刑
[007-9a]
懼天下而道路無敢偶言方二世而秦亡武王奮
其威以誅紂有天下不啻三十世然其用刑一也
而延促之數不鈞者盖其以用之者異也故古
之君子其在人之上者崇徳而不崇其在人之
下者不務其而務其徳也以為刑正而為政
治也後世則反于是矣為人上者以刑而鼔為
人下者乘而侮刑欲
君子
有客問曰君子之學有欲乎曰有而客笑曰君
子亦有欲邪曰然君子學欲至而道欲正正則扵
[007-9b]
事無繆至則扵心無惑是故君子安安終其身而
無競小人則不爾小人學欲利而道欲售售則不
能無繆扵事利則不䏻無惑扵心是故小人忽忽
終其身而自此堯舜與人同而聖賢以與人
異者也客拜而去
知人
知其人而不能育之非智也愛其人而不能教之
非義也善其人而不能試之非信也任其人而不
能全之非仁也育賢者智之實也教賢者愛之正
也用賢者善之效也全賢者任之功也任而無功
[007-10a]
孰為仁乎善而無效孰為信乎愛而不正孰為義
乎育而無實孰為智乎君子之與人也不失智不
虧義不愆信不歉仁以道而徳備身名尊而
天下稱之故曰知賢不如養賢養賢不如教賢教
賢不如用賢用賢不如成賢成賢者終也知賢者
始也終始者天地四時存而不忒也人其不慎乎
與其失始寕與其得終又不若終始之為休也齊
桓公初以讐視管仲逮以為相遂同覇天下桓
公謂不始而能終也漢文帝喜得賈生
得
之之晚也及其以絳灌之惡出而踈之卒無大用
[007-10b]
文帝可謂始而不䏻終乎殷之髙宗起
扵
刑人資以治天下天下至今以聖相稽之髙宗可
謂始而終也
品論
唐史以房杜方蕭曹然房杜文雅有餘蕭曹王佐
不足徳則房杜至之矣觀房則半才視杜則純道
君子曰杜益賢也姚崇宋璟其不逮丙魏乎姚宋
道不勝才而魏則猒兵丙則知相燕公文過始興
而公正不及大軍光不若狄梁公之終無私也
安之寛厚則婁相近之正與仁則異施房琯顔
[007-11a]
真卿方之李固陳蕃其世道雖異而守忠持正一
也汾陽王省武而尚信仁人也叚太尉忠勇相顧
義人也公終始不伐仁人也荀子之言近辯也
盡善而未盡羙當性惡禪譲過其言也楊子之言
言也自謂窮理而盡性洎其遇亂而閣則與
乎子路曽子之䖏死異矣㢤太史公言雖而
道有歸班氏則未至也冝乎世謂固不如遷之
良史也賈抗王制而正漢法羙夫宜無有加者
焉三表五餌之術班固論其踈矣誠踈也董膠西
之對䇿羙㢤得正而合極謂王者之佐非為過
[007-11b]
也繁露之言則有可取也有可舍也相如之文麗
義寡而詞繁詞人之文也王充之言立異也桓寛
之言趨公也韓吏部之文文之傑也其為原讀
墨何為也柳子厚之文文之豪也剔其繁則至矣
正符詩尤至也李習之之文平考其
命之冝
有疑也疑有/作發陳子昻之文不若李華華之文不
若梁肅肅之文君子或有取也李元賔之文詞
人之文也皇甫湜之文文詞之間者也或無詞/上文字郭
㤗黄憲
歟徐穉之為人哲人也識時變而慎動静焉奉
[007-12a]
髙之遁世也不忘孝不傷和中庸之士也論曰引
其器以稽其範之工拙辨其人以示其道之
至否然範工資世之用道至正世之師師
得則聖賢之事隆而異端之息也是故君子區
之别之是之非之俟有也豈徒爾㢤記曰文
理密察或作/察察以有别也孟子曰是非之心智之
端也斯亦辨道之謂也
觧譏
為人雖同而同趨扵亂可以拒也而不拒傷容也
為道雖異而同趨扵治可以與也而不與傷拘也
[007-12b]
君子以義則無傷也適吾郝子本至心天下正
情性者也推至仁天下全性命者也資之治抑亦
極矣世儒援其末而固排之豈不傷歟謂君子可
乎㢤仲尼曰吾道一以貫之聖人之㣲言也吾甞
盡之矣安得中庸之士與之語
風俗
秦人用進之法而其俗人人欲自富至有婦不
假姑以箕箒而詬病漢人用鹽鐡代農而其俗趋
利至有民與利肆之吏利有/作市以直相給仁義詘而
貨利興禮譲㢘莭之風亡矣故秦俗日以亂漢俗
[007-13a]
日以敝夫秦漢其基豈不大且固也而卒亡亂
盖傷其風壊其俗而致然也風俗者膚腠也家
者人軆也膚腠既敝而其體能不亡乎是故先王
不舉不法之物慎習谷也詩曰無以大康職思其
居好
俗也今流俗之人苟效自託之功以利而削民使
閭里翕然肖之以利而相髙不亦傷風乎不亦敗
俗乎君子不亦憂乎
仁孝
父子不以道雖禽獸亦親則君子何以别乎是
[007-13b]
故聖人愛子以義謂之仁事父以禮謂之孝舜之
為子文王之為父可謂仁孝者也天下宜法
問
問曰史謂易與春秋天道也然則春秋易尤至扵
詩書禮乎予欲尊而專之子謂之何如曰豈然
乎五皆至也奚止乎易春秋邪夫五之治猶
五行之成隂陽也苟一失則乾坤之道繆矣乃今
尊二而舍乎詩書禮則治道不亦缺如禮者皇
極之形容也詩者教化之效也書者事業之存也
易者天人之極也春秋者賞罰之衡也故善言春
[007-14a]
秋者必根乎賞罰善言易者必本乎天人善言書
者必稽乎事業善言詩者必推扵教化善言禮者
必宗其皇極夫知皇極可與舉帝王之制度也知
教化可與語移風易俗知事業可與議聖賢之
為知天人可與畢萬物之始終知賞罰可與辨善
惡之故也是故君子舍禮則偏舍詩則舍書則
妄舍易則惑舍春秋則亂五者之扵君子之如此
也詩書禮其可遺乎孟子言春秋之以作見作
之之權也文中子言春秋之以起見作之之心
也范寗折中於聖人睹春秋之理也文中子
[007-14b]
之存故振之也楊子雲見易之設故廣之也
王輔嗣言天而不於神言人而必正扵事其見
作易者之心乎子夏序闗睢之詩知詩之政或無/政字
為教也孟子之言詩見詩之為意也毛萇之言
詩詩之深也鄭玄之言詩詩之淺也詩不若
毛公之為簡也五行傳作書道之始亂也皇極義
行書道之正也孔安釋訓而已矣聖賢之事
業則無彂焉戴氏扵禮未得禮之實者也實或/作真
鄭氏釋禮又不若子大
之知禮也問者
拜曰
若發朦爾忻然而退
[007-15a]
問交
客問曰予欲擇交傷乎介予欲汎交傷乎雜
中庸曰天下國家有九而朋友之交在其一詩
曰相彼鳥矣猶求友聲矧伊人
不求友生然則
予欲無交其可得乎交則猶豫扵二者不决吾
子為我必何以䖏之曰以人道則君子擇交以
道人則君子汎交以道汎交廣其道也以人擇
交審其道也傳曰汎愛衆而親仁言汎交而推其
道也繫辭曰定其交而後求言詳道而其交也
必有道而後汎交道不充已而為汎交交必混也
[007-15b]
故君子不為混交必正道而後擇交道不正已而
為擇交交必徒也君子不為徒交郭㤗古之賢人
也與屠酤農傭而交之而㤗也不猒其交盖有道
而推其道者也伯夷又古之賢人也與鄊人䖏如
以朝之衣冠坐諸塗炭望望逺之而不與接盖無
質道而自䔍其道者也曰世之以其宜相交者
豈一端以正而求其交之道者也曰然
交之道亂乆也吾嘗懐而未暇辨之因子今以
盡之也夫古今人有以交者有以利交者有以
氣交者有以名交者以名交則無誠以氣交則或
[007-16a]
同惡以利交利散則絶以交去則觧列之
時王公相求交扵布衣馳騁車馬趋乎抱闗屠
肆而不暇匹夫上交至有朝雜鬻販之人而暮極
冨貴懐金佩玉聲振敵終不免家破國亡而
交者反為
讐此以名利氣相交之敝而不稽
其交道之故也後世猶以是而相尚故閭里之人
平時遇扵酌酒慷慨皆欲死生以之也一朝利散
去則故抵忤仇讐之
而生扵朋友之好張耳
陳餘蕭育朱此其效也是故君子慎交乎此也
孟子曰友者友其徳也君子之交相與以義相正
[007-16b]
以徳故君子之交乆而益善小人之交乆而益欺
君子寕語市道而不言小人之交者也客忻然而
去
師道
君子不以非師而師人不以非師而師扵人故君
子教尊而道正也師者標道也標者表方也標不
正則使人失其嚮師不正則使人失其志堯師扵
君疇舜師扵務成昭禹師於西王湯師扵成子
伯文王師扵時子思武王師扵郭叔而孔子師七
十二子子夏師諸侯子思師孟軻孟子荀卿皆師
[007-17a]
其徒堯舜禹湯文武善師扵人而後世嗣帝王者
稽之也孔子子夏子思諸子善師人而後世踐聖
賢者稽之也天下者教為其本也教者道為其
也道者師為其端也正其端以為道也正其主
以為教也正其本以為天下也故古之君子
不苟尊而師人不苟従而師扵人其存心扵天下
乎今天下其教未至不亦苟為人師者之罪乎不
亦不擇師扵人者之罪乎
道徳
尊莫尊乎道羙莫美乎徳道徳之存雖匹夫非
[007-17b]
窮也道徳之不存雖王天下非通也伯夷齊
昔之餓夫也今以其人而方之而人樂桀紂幽厲
昔之人主也今以其人而比之而人怒是故大人
患道德之不充其身不患位或作/利字之不在已
治心
客以見余扵巖谷恬無營而問曰子黙黙必何
為耶應曰無為也吾治其其或/作吾心耳曰治心何為
乎曰治心以全理曰全理何為乎曰全理以正人
道夫心即理也物感乃紛不治則汨理而役物物
勝理則人其殆㢤理至也心至也氣次也氣乘心
[007-18a]
心乘氣故心動而氣以之趨今者者失理而
茫然不返者不治心之過也曰心則我知之矣理
則若未之逹焉子思之言與子之言同之歟曰同
老子之言與子之言同之歟曰大較同而窮神極
化異也曰子異二子則何驗乎曰吾正之扵吾
師古聖人之者也曰然則子之正幸得聞乎曰
是未易語也吾之正通死生之變超天地之故
張之則俗必大恠而相訾也必欲求之子當探吾
為之内書者客拜
鐔津文集卷苐七
[007-18b]
釋音
疵癘慈厲疵黒纇疾癘/惡瘡疾又疾疫矧哂況/也䜛慙譛/也悛詮改/也
髫鬌上迢小児髻下朶/留為角子者也
霜懼/也坌歩悶/塵也檄刑狄
羙新王莾/号曰新熭衛廣韻/晒乾忒他徳/差也暨洎竝/及也噏吸同
忼慨慷慨竭/誠皃售授賣物/去手也詘屈誳/盡也鎰逸繫係湜寔
繆謬謂名與/實爽曰繆啻翅謂不/止如是歉苦簟/不足跖
汾焚矇䝉
嘉禾真如寺比丘宗盛宗昶 長水東南區
善士徐道昇僉謂窮不忘道聖亦行情睹玆
勝緣盍助重梓竝願舍身受身福足慧足
[008-1a]
鐔津文集卷苐八
藤州鐔津東山沙門 契嵩 撰
