[41-0509b] 
亦如
月上童女所問經云爾時月上童女
見諸人等欲來親近卽時住虛空中
高一多羅樹爲諸人等說伽陀曰汝
當觀我身晃耀眞金色非因染欲心
感斯清淨質欲生於境界如火坑燄
然忍欲調六根淨修諸梵行設見他
婦女皆生母妹想後獲端正身他人
常喜見我諸毛孔中妙香徧城郭不
從貪染心薰修斯善果貪心本不生
無欲何生欲牟尼現證明如實不虛
誑汝昔或我父我或爲汝母迭爲父
母身情何生染欲我或嘗害汝他復
害我來怨朋互殺讎情何生染欲端
正非貪得貪非生善趣貪非出離因
是故皆棄捨又此貪欲因速墮三惡
道夜义毗舎闍及阿修羅衆鳩盤茶
鬼等皆由貪欲故或聾盲瘖瘂跰攣
醜陋身世聞諸過患皆由貪欲行或
得轉輪王及帝釋天主梵王大自在
廣因修梵行若象馬牛虎馳驢
[41-0509c]
菩薩學論卷苐六苐二張主修
猪狗等性本瞢親踈而常希染欲刹
利及王臣或信士長者豐饒富樂門
廣因修梵行若枷鎖繫閉水火諸苦
難或挑目截耳及斷於手足乃至爲
奴僕此由貪欲故又曰子王所問經
訶欲義偈云說是著欲者如蠅見瘡
血亦如猪犬等奔臭
女人奔馳亦如是愚童不明了舌舐
於穢惡如癡樂女人具足諸黑闇現
住魔境界死當墮惡道又若廁中蟲
著味生樂想猶如畫屎缾莊嚴觀外
相亦如風橐中滿盛諸穢惡謂眵洟
涎唾及便利不淨身如臭漏囊愚夫
謂爲羔擧身唯有骨皮肉之所覆唯
生一面門譬若大癰疽亦如瘡孔中
種種諸蟲滿及餘不淨器此身相亦
爾腹如犬疱等内生蔵熟蔵及頭骨
肋脈塗汚諸血髓有八萬種蟲潛處
於身内墮癡網籠中故愚夫不見又
於九竅中流臭惡不淨或若見若言
愚夫生取相一切穢惡處由樂不覺
知涎涕以爲食斯愚夫境界或兩腋
汗流穢惡實可猒樂斯訶猒事如蠅
[41-0510a]
菩薩學論卷苐六苐三張主
*見瘡等於下劣法中嗜欲斯最下造
斯惡業者死當墮惡道墮無閒獄巳
受諸大苦報佛說諸女人臭中極臭
惡是故於合集破斯下劣想又若起
執著唯愚者奔競造斯惡業故當獲
如是果彼經又云如是行相苦求所
須以自活命封著不捨乃至衣弊貧
窮乞丐飮食爲諸女人之所降伏所
持所魅譬若僮僕自在役使由於女
人貪樂養育必不能修布施持戒及
餘善品又復爲諸女人惡罵要勒繫
縛由心取著悉能忍伏或詣女人里
舎起貪很㑦審觀姿貌由
欲因緣自在而轉佛言大王嗜欲愛
者是不清淨是極臭惡於世閒行尙
爲過失乃至偈云於女人合集見作
共隨喜聞巳意樂觀彼人無出離親
近諸苦欲說此實猒賤由聞是法故
善說及癡說是心奔女人無
猫或聞佛所說暫時得省解後復於
是貪如喝羅羅毒又如猪見糞發生
於愛樂暫得須臾閒轉復生猒怖著
樂諸愚夫遠離於佛敎親近下劣欲
死當墮惡
[41-0510b]
菩薩學論卷苐六苐四張主*道
樂耽湎醉欲毁戒破淨命造作諸罪
業死當墮惡道若於是正法了知諸
欲境不生放逸心常生淨天趣於無
上菩提此不爲難得若聞是法巳刹
那獲正慧悟出家法門遠離諸欲
事論
日復說是難寂靜決定神變經云佛
告文殊師利設若有人於閻浮提一
切有情刧諸財寶悉壞命根文殊師
利若善男子善女人於菩薩所斷一
善心卽近墮傍生趣於所取時如同
彼墮斷善根故是罪過前阿僧祇數
所以者何斷善根者卽是斷滅佛出
世故佛告文殊師利又他種類於菩
薩所起慳嫉時以是因緣應知卽是
求三種怖何等爲三謂墮地獄怖及
生盲怖邊地難怖彼經又云若得爲
人語不誠實而樂誹謗惡口憤恚嬈
惱於人後復於此身壞命終墮大地
獄生無足身受諸苦惱宛轉五百踰
繕那量爲諸小虡咂食其肉是蛇可
畏具五千頭由誹謗故彼一一頭有
五百舌彼一一舌口出五百熾燄
[41-0510c]
菩薩學論卷苐六苐五張主鐵犁是
語業罪爲猛火聚熾然燒煮又若起
不調柔逼惱菩薩者是人於畜生道
尙爲難得墮大地獄經百千俱胝那
庾多刧於彼死巳爲大毒蛇慘惡可
畏飢渴所逼造衆惡業設得飮食而
無飽足於此死巳設生人中亦復生
盲無有智慧惡心不息惡言訶毁不
敬聖賢
胝刧生不見佛彼經又云文殊師利
菩薩於菩薩所乃至發明淨心時而
心或輕易乃至多刧住大地獄如被
鎧甲文殊師利是菩薩業必不能墮
唯除誹謗是菩薩者文殊師利譬若
金剛摩尼寶無有木石能破壞者文
殊師利是菩薩業亦復如是必不能
墮唯除誹謗是菩薩者信力財入印
經中亦作是說佛告文殊師利若復
有人於十方一切世界諸衆生等起
瞋恚縳墮黑暗處文殊師利若於菩
薩所遠住其前屈伸臂頃起瞋恚心
是罪過前阿僧祇數文殊師利又若
有人於諸閻浮提一切財物剽掠皆
盡若於菩薩所輒生罵辱是
[41-0511a]
菩薩學論卷苐六苐六張主
罪過前阿僧祇數彼經又云佛告文
殊師利設若有人以殑伽沙等諸佛
塔廟悉皆焚毁若於信解大乘菩薩
摩訶薩起瞋恚心加諸罵辱或増誹
謗是罪過前阿僧祇數所以者何從
諸菩薩出生諸佛世尊故從彼諸佛
有塔廟故生諸利樂及諸天等若輕
毁諸菩薩者即是輕毁諸如來故若
有恭敬諸菩薩者即是恭敬諸如來
故欲求最上供養者應當供養諸菩
薩等即是供養諸如來等
論日此供養福報如寂静決定神變
經云若人護法及說法者即是遠離
一切惡道獲天帝釋及梵世主夜摩
兜率自在天等後生人中爲轉輪聖
王長者居士具大財寶念慧相應安
隱無畏
論日何等菩薩於菩薩所於善作中
起惡心故謂異生等又如信力
財入印經云文殊師
一切世界微塵數衆生日日以天百
味飮食及天衣服於殑伽沙刧海如
是布施若有善男子善女人於成就
十善
[41-0511b]
菩薩學論卷苐六苐七張主
惠一供養如是說聲聞者說辟支佛
者說大乘者住大乘人戒德相應樂
說辯才與彼無智戲論之者而爲諮
禀聽受皆應供養乃至得幾罪滅佛
言善男子譬如有人以初日分滿閻
浮提諸大珎寶施佛弟子以中日分
及後日分亦復如是滿百千歲如是
布施是人彼所得福寧爲多不白言
甚多世尊是人福聚無量無數於是
福聚無有能稱量者唯除如來乃能
知之佛言善男子若有眞善刹帝利
王乃至如前所說彼所得福寧爲多
不如是廣略過前福報無量阿僧祇
數佛言於後五百歲護正法眼善護
自佗及護佗世於我敎中作弟子者
是器非器剃除鬚髮被袈裟衣皆應
善護勿生惱害乃至自佗國土皆得
豐樂滅除罪垢諸天諸仙増益守護
壽命長遠自佗煩惱亦皆殄滅住正
覺道六波羅蜜離諸罪惡於論回海
不久沉溺常離惡友近善知識共事
諸佛大菩薩衆樂諸佛刹非久如得
阿耨多羅三藐三菩提果爾時衆中
一切
[41-0511c]
菩薩學論卷苐六苐八張主業道一
優婆塞於一日中能施飮食於佛弟
子如是布施過前福報阿僧祇數文
殊師利又若於一切世界微塵數成
就十善業道諸優婆塞日日以天百
味飮食及天衣服於殑伽沙刧海如
是布施若復有人於一比丘若一日
中能施飮食過前福報阿僧祇數入
定不定印經云佛告文殊師利假使
十方一切世界
至滿一刧復有善男子善女人於諸
有情起慈愍心令眼平復還滿一刧
文殊師利若復有人於信解大乘菩
薩所以清淨心而往瞻覲過前福報
無量阿僧祇數文殊師利假使有人
能令十方一切牢獄繫閉衆生皆得
脫巳復受轉輪聖王妙樂或梵天樂
若復有人於信解大乘菩薩所以清
淨心瞻覲讃歎過前福報無量阿僧
祇數又地藏經云世尊若眞善刹帝
利王眞善居士眞善宰官眞善沙門
眞善婆羅門等自護護他及護他世
於佛弟子是噐非噐乃至剃除鬚髪
被少分袈裟衣者皆應守護
[41-0512a]
菩薩學論卷苐六苐九張主孝
*天主及天眷屬乃至畢舎遮主與其
眷屬皆從座起合掌恭敬而白佛言
世尊若未來世乃至後五百歲眞善
刹帝利王眞善居士眞善宰官眞善
沙門眞善婆羅門等如是守護正法
紹三寶種皆令熾盛以要言之所有
我諸眷屬眞善刹帝利王眞善居士
宰官等於十種事守護増長何等爲
十一者増益壽命二者廣持正法三
者常無病惱四者眷屬廣多五者倉
庫盈溢六者壽命無乏七者富貴自
在八者名稱普聞九者得爲善友十
者智慧具足是名十種廣如彼說
論日應知此廣大報如是入聖地者
故觀音經云發正覺心者善利一切
衆生故若唯右繞佛塔我猶說此功
德廣大汝諸佛子若人不愛諸天遠
離善人是地獄境界廣如前說
論日未能於餘開示且止此分別淨
諸業障
告文殊師利言云何說名障礙謂貪
爲障瞋爲障癡爲障布施爲障持戒
忍辱精進禪定智慧皆爲障礙所以
[41-0512b]
菩薩學論卷苐六苐十張主
者何愚夫異生於布施時爲慳惜者
不起淨信由不淨信發損害心由損
害故生悔惱罪墮大地獄彼護戒者
爲破戒人加諸誹謗不爲稱讃令諸
人等聞過失巳不生淨信由不信故
卽墮惡道彼修忍者由忍倨傲是忍
惽醉渾濁於心由忍惽醉爲放逸本
卽墮苦處發精進者便起我慢云餘
比丘修行懈怠不共信施之食及飮
水具由發精進起我慢故輕賤於佗
如彼愚夫安禪定者由於淨慮三摩
鉢㡳發生愛樂彼便如是我得三摩
地行餘諸比丘心行散亂由何得佛
廣如彼說又隨轉諸法經云教招菩
薩除業障罪遠得菩提敎招威儀遠
得菩提敎招威儀道行遠得菩提然
彼菩薩於菩薩所生下劣想巳身發
高大想謂我少除業障故此菩薩於
彼菩薩或說敎令應住佛想菩薩於
菩薩所勿起毁訾之心彼不捨菩提
故佛言天子菩薩如是不斷少分善
根如菩薩不二行中設不發菩提心
者下至聰利菩薩尙不起於陵懱何
[41-0512c]
菩薩學論卷苐六苐十一張主况發
菩提心者如首楞嚴三昧經云佛語
堅意菩薩言云何未發菩提心者而
與授記若人得生五趣輪迴或天人
傍生地獄琰魔羅界是人諸根猛利
廣大信解如來於彼了知是人乃至
若干百千俱胝那庾多劫當發阿耨
多羅三藐三菩提心乃至如是百千
阿僧祇刧得菩提果以要言之佛言
堅意
與授記爾時尊者大迦葉波前白佛
言世尊從是巳後當於一切衆生起
世尊想所以者何我等無有如是智
慧何等衆生此有成熟菩提根者何
等是無世尊我等不知如是行相若
於衆生起下劣想則爲自傷佛言善
哉大迦葉波快說此語以是義故自
在正觀我於所說如是法中不妄稱
量出家在家男子女人若妄稱量則
自傷也唯有如來應量衆生等者
大迦葉波若諸聲聞及菩
薩說當於一切衆生起世尊想論日
菩薩於諸補特伽羅何有少分不作
化度不護身者見有如是幖相
[41-0513a]
菩薩學論卷苐六苐十二張主
決定得菩提故於彼佛子不應陵懱
應當守護如妙法蓮華經云或有起
石廟旃檀及沉水木樒幷餘材塼瓦
埿土等若於曠野中積土成佛廟乃
至童子戲聚沙爲佛塔如是諸人等
皆巳成佛道乃至彩畫作佛像百福
莊嚴相自作若使人皆巳成佛道乃
至童子戲若草木及筆或以指爪甲
而畫作佛像如是諸人等皆巳成佛
道若人於塔廟寶像及畫像以華香
幡蓋敬心而供養若使人作樂繫鼓
吹角貝簫笛琴箜篌琵琶鐃銅鈸如
是衆妙音盡持以供養或以歡喜心
歌唄頌佛德乃至一小音皆巳成佛
道若人散亂心乃至以一華供養於
畫像漸見無數佛或有人禮拜或復
但合掌乃至擧一手或復小低頭以
此供養像漸見無量佛又云若人散
亂心入於塔廟中一稱南無佛皆巳
成佛道於諸過去佛在世或
有聞是法皆巳成佛道又大悲經云
佛告阿難譬如漁師爲得魚故於大
水池中安置鉤餌令魚呑食魚呑食
[41-0513b]
菩薩學論卷苐六苐十三張主天訓
巳所以者何然知此魚尙在池中不
久當出復如是知爲彼堅鉤竿繩所
中繫岸樹上時捕魚師旣到其所卽
驗竿繩知得魚巳便拽鉤繩敷置岸
上如其所欲而受用之佛告阿難我
今亦復如是令諸衆生於佛世尊心
生淨信植諸善本乃至以一信心彼
諸衆生雖餘惡業之所覆障刹那
墮落若佛世尊於彼衆生以菩提智
執攝事繩於輪廻海拔諸衆生置涅
盤岸
論日是故皆作佛想禮敬應知此尙
意中作禮若初發菩提心者以身禮
敬如善財童子於寶雲大菩薩所初
發道意以身敬禮一切斯爲了義如
深心敎誡經云爲諸菩薩於所度生
恭敬作禮而或所說何一處所禮不
禮故而無相違於是禮敬展轉繫屬
不如是禮者而無福報由何一禮得
覩諸佛無有是處
論曰謂此是菩薩學處此非菩薩學處
俱謗正法說爲是難故集諸法方廣
經中說言佛告文殊師利云何於
[41-0513c]
菩薩學論卷苐六苐十四張主天訓
如來所說少分法中或起淨想及不
淨想俱謗正法謗正法者卽是毁謗
輕慢諸佛法僧又說此是解脫此非
解脫俱謗正法我非別說有法屬聲
聞乘屬緣覺乘屬於大乘彼愚癡者
於我此法中種種施作說言此是聲
聞此是緣覺此是菩薩由起種種想
故便謗正法云光是菩薩學處此非
菩薩學處謗正法者云此說法師有
是辯
是法說此非法俱名謗法云過去佛
出世無有惣持可得亦名謗法於說
法師亦無㧾持悉名謗法於說法師
是過失行亦名謗法謂說法師無此
具足辯才是名謗法敎示放逸是名
謗法敎示威儀道行亦名謗法敎不
正戒是名謗法缺減辯才是名謗法
於光明法而不了知亦名謗法於持
明召請不悟所說是名謗法於如
來敎唯文字想而無入解
皆名謗法大乘集菩薩學論
卷第六
甲辰歲高麗國大藏都監奉勅彫造
[41-0514a]
大乘集菩薩學論卷第七主
西天譯經三藏銀靑光祿大夫試光祿卿普明慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉詔譯
空品第四之餘
