[17-0371c] 
生有如來藏品第五
論曰自此巳後餘殘論偈次第依彼
四句廣差別說應知此以何義向前
偈言眞如有雜垢及遠離諸垢佛無
量功德及佛所作業如是妙境界是
諸佛
所知依此妙法身出生於三寶此偈示
現何義如向所說一切衆生有如來藏
彼依何義故如是說偈言
佛法身遍滿眞如無差別皆實有佛
性是故說常有此偈明何義有三種
義是故如來說一切時一切衆生有如
來藏何等爲三一者如來法身遍在
一切諸衆生身偈言佛法身遍滿故
二者如來眞如無差別偈言眞如無
差別故三者一切衆生皆悉實有眞
如佛性偈言皆實有佛性故此三句
義自此下論依如來藏修多羅我後
時說應知如偈本言
[17-0372a]
一切衆生界不離諸佛智以彼淨無垢
性體不二故依一切諸佛平等法性身
知一切衆生皆有如來藏體及因果業
相應及以行時差別遍處不變無差別
彼妙義次第第一眞法性我如是略說
汝今應善知
此偈示現何義略說此偈有十種義
依此十種說第一義實智境界佛性
差別應知何等爲十一者體二者因
三者果四者業五者相應六者行七
者時差別八者遍一切處九者不變
十者無差別初依體因故說一偈
自性常不染如寶空淨水信法及般若
三昧大悲等
此初半偈示現何義偈言
自在力不變思實體柔軟寶空水功德
相似相對法
此偈明何義向說三種義彼三種義
次第依於自相同相如來法身三種
清淨功德如如意寶珠虛空淨水相
似相對法應知此明何義思者依如
來法身所思所修皆悉成就故
偈者示現何義偈言
寶性論卷第三苐二張竭
[17-0372b]
有四種障㝵謗法及著我怖畏世間苦
捨離諸衆生
此偈明何義偈言
闡提及外道聲聞及自覺信等四種法
清淨因應知
此偈明何義略說一切衆生界中有
三種衆生何等爲三一者求有二者
遠離求有三者不求彼二求有有二
種何等爲二一者謗解脫道無涅槃
性常求住世間不求證涅槃二者於
佛法中闡提同位以謗大乘故是故
不増不減經言舎利弗若有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷若起一見若起
二見諸佛如來非彼世尊如是等人
非我弟子舎利弗是人以起二見因
緣彼闇入闇従冥入冥我說是等名
一闡提故偈言謗法故闡提故遠離
求有者亦有二種何等爲二一者無
求道方便二者有求道方便無求道
方便者亦有二種何等爲二一者多
種外道種種邪計謂僧佉衛世師尼
揵陀若提子等無求道方便二者於
佛法中同外道行雖信佛法而顚倒
寶性論卷第三苐三張竭
[17-0372c]
取彼何者是謂犢子等見身中有我
等不信第一義諦不信眞如法空佛
說彼人無異外道復有計空爲有以
我相憍慢故何以故以如來爲說空
解脫門令得覺知而彼人計唯空無
實爲彼人故寶積經中佛告迦葉寧
見計我如湏彌山而不用見憍慢衆
生計空爲有迦葉一切邪見解空得
離若見空爲有彼不可化令離世間
故偈言及著我故及外道故有方
求道者亦有二種何等爲二一者聲
聞偈言怖畏世間苦故聲聞故二者
辟支佛偈言捨離諸衆生故及自覺
故不求彼二者所謂第一利根衆生
諸菩薩摩訶薩何以故以諸菩薩不
求彼有如一闡提故又亦不同無方
便求道種種外道等故又亦不同有
方便求道聲聞辟支佛等故何以故
以諸菩薩見世間涅槃道平等故以
不住涅槃心故以世間法不能染故
而修行世間行堅固慈悲涅槃心故
以善住根本清淨法中故又彼求有
衆生一闡提人及佛法中同闡提位
寶性論卷第三苐四張竭
[17-0373a]
名爲邪定聚衆生又遠離求有衆生
中墮無方便求道衆生名爲不定聚
衆生又遠離求有衆生中求離世間
方便求道聲聞辟支佛及不求彼二
平等道智菩薩摩訶薩名爲正定聚
衆生又除求於無障㝵道大乘衆生
餘有四種衆生何等爲四一者闡提
二者外道三者聲聞四者辟支佛彼
四衆生有四種障故不能證故不能
會故不能見如來之性何等爲四一
者謗大乘法一闡提障此障對治謂
諸菩薩摩訶薩信大乘故偈言信法
故二者橫計身中有我諸外道障此
障對治謂諸菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜故偈言及般若故三者怖畏
世間諸苦聲聞人障此障對治謂諸
菩薩摩訶薩修行虛空藏首楞嚴等
諸三昧故偈言三昧故四者背捨利
益一切衆生捨大悲心辟支佛障此
障對治謂諸菩薩摩訶薩修行大悲
爲利益衆生故偈言大悲故是名四
種障障四種衆生爲對治彼四種障
故
寶性論卷苐三苐五張竭
[17-0373b]
種對治法得無上清淨法身到第一
彼岸何以故依此四種清淨法界修
習善法此是諸佛隨順法子於佛家
生是故偈言
大乘信爲子般若以爲母禪胎大悲乳
諸佛如實子
偈言信等四種法清淨因應知故又
依果業故說一偈
淨我樂常等彼岸功德果猒苦求涅槃
欲願等諸業
此初半偈示現何義偈言
略說四句義四種顚倒法於法身中倒
修行對治法
此偈明何義彼信等四法如來法身
因此能清淨彼向說四種法彼次第
略說對治四顚倒如來法身四種功
德波羅蜜果應知偈言略說四句義
故此明何義謂於色等無常事中起
於常想於苦法中起於樂想於無我
中起於我想於不淨中起於淨想是
等名爲四種顚倒應知偈言四種顚
倒法故爲對治此四種顚倒故有四
種非顚倒法應知何等爲四謂於色
寶性論卷苐三苐六張竭
[17-0373c]
等無常事中生无常想苦想無我想
不淨想等是名四種不顚倒對治應
知偈言修行對治法故如是四種顚
倒對治依如來法身復是顚倒應知
偈言於法身中倒故對治此倒說有
四種如來法身功德波羅蜜果何等
爲四所謂常波羅蜜樂波羅蜜我波
羅蜜淨波羅蜜應知偈言修行對治
法故是故聖者勝鬘經言世尊凡夫
衆生於五陰法
想苦有樂想無我我想不淨淨想世
尊一切阿羅漢辟支佛空智者於一
切智境界及如來法身本所不見若
有衆生信佛語故於如來法身起
常想樂想我想淨想世尊彼諸衆生
非顚倒見是名正見何以故唯如來
法身是常波羅蜜樂波羅蜜我波羅
蜜淨波羅蜜世尊若有衆生於佛法
身作是見者是名正見世尊正見者
是佛眞子従佛口生従正法生従法
化生得法餘財如是等故又此四種
如來法身功德波羅蜜従因向果次
第而說淨我樂常應知云何次第従
寶性論卷苐三苐七張竭
[17-0374a]
因向果謂誹謗大乘一闡提障實無
有淨而心樂著取世間淨此障對治
謂諸菩薩摩訶薩信大乘修行證得
第一淨波羅蜜果應知於五陰中見
有神我諸外道障實無神我而樂著
取我此障對治謂諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜證得第一我波羅蜜
果應知此明何義一切外道執著色
等非眞實事以爲有我而彼外道取
著我相無如是我相虛妄顚倒一切
時無我以是義故說言如來如實智
知一切法無我到第一彼岸而如來
無彼我無我相何以故以一切時如
實見知不虛妄故非顚倒故此以何
義以卽無我名爲有我卽無我者無
彼外道虛妄神我名有我者如來有
彼得自在我是故偈言
如清淨眞空得第一無我諸佛得淨體
是名得大身
此偈明何義得大身者謂如來得第
一清淨眞如法身彼是諸佛如來實
我以得自在體
言諸佛得淨體故以是義故諸佛名
寶性論卷苐三苐八張竭
[17-0374b]
得清淨自在偈言是名得大身故以
是義故依於此義諸佛如來於無漏
界中得爲第一最自在我又復卽依
如是義故如來法身不名爲有以無
我相無法相故以是義故不得言有
以如彼相如是無故又復卽依如是
義故如來法身不名爲無以唯有彼
眞如我體是故不得言無法身以如
彼相如是有故依此義故諸外道問
如來死後爲有身耶爲無身耶有如
是等是故如來不記不答諸聲聞人
畏世間苦爲對治彼畏世間苦諸菩
薩摩訶薩修行一切世間出世間諸
三昧故證得第一樂波羅蜜果應知
辟支佛人棄捨利益一切衆生樂住
寂靜爲對治彼棄捨衆生諸菩薩摩
訶薩修行大悲住無限齊世間常利
益衆生證得第一常波羅蜜果應知
是名諸菩薩摩訶薩信及般若三昧
大悲四種修行如是次第得如來身
淨我樂常四種功德波羅蜜果應知又復有義依此四種如
來法身名爲廣大如法界究竟如虛
空盡未來際寶性論卷苐三苐九張
竭
[17-0374c]
此明何義信修行大乘是故諸佛如
來常得清淨法界到第一彼岸是故
說言廣大如法界修行般若波羅蜜
是故諸佛如來成就虛空法身以器
世間究竟無我以修行虛空藏等無
量三昧以是義故於一切處一切法
中皆得自在是故說言究竟如虛空
以修行大悲於一切衆生無限齊時
得慈悲心平等是故說言盡未來際
又此四種波羅蜜等住無漏界中聲
聞辟支佛得大力自在
來功德法身第一彼岸有四種障何
等爲四一者緣相二者因相三者生
相四者壞相緣相者謂無明住地卽
此無明住地與行作緣如無明緣行
無明住地緣亦如是故因相者謂無
明住地緣行卽此無明住地緣行爲
因如行緣識無漏業緣亦如是故生
相者謂無明住地緣依無漏業因生
三種意生身如四種取緣依有漏業
因而生三界三種意生身生亦如是
故壞相者謂三種意生身緣不可思
議變易死如依生緣故有老死三種
寶性論卷苐三苐十張竭
[17-0375a]
意生身緣不可思議變易死亦如是
故又一切煩惱染皆依無明住地根
本以不離無明住地聲聞辟支佛大
力菩薩未得遠離無明住地垢是故
未得究竟無爲淨波羅蜜又卽依彼
無明住地緣以細相戲論習未得永
滅是故未得究竟無爲我波羅蜜又
卽緣彼無明住地有細相戲論集因
無漏業生於意陰未得永滅是故未
得究竟無爲樂波羅蜜以諸煩惱染
業染生染未得永滅是故未證究竟
甘露如來法身以未遠離不可思議
變易生死常未究竟是故未得不變
異體是故未得究竟無爲常波羅蜜
又如煩惱染無明住地亦如是如業
染無漏業行亦如是如生染三種意
生身及不可思議變易死亦如是
如聖者勝鬘經言世尊譬如取緣有
漏業因而生三有如是世尊依無明
住地緣無漏業因生阿羅漢辟支佛
大力菩薩三種意生身世尊此三乘
地三種意生身生及無漏業生依無
明住地有緣非無緣
寶性論卷苐三苐十一張竭
[17-0375b]
中廣說應知
復次以聲聞辟支佛大力菩薩三種
意生身中無淨我樂常波羅蜜彼岸
功德身是故聖者勝鬘經言唯如來
法身是常波羅蜜樂波羅蜜我波羅
蜜淨波羅蜜如是等故此明何義以
如來法身自性清淨離一切煩惱障
智障習氣故名爲淨是故說言唯如
來法身是淨波羅蜜以得寂靜第一
自在我故離無我戲論究竟寂靜故
名爲我是故說言唯如來法身是我
波羅蜜以得遠離意生陰身因故名
爲樂是故說言唯如來法身是樂波
羅蜜以世間涅槃平等證故故名爲
常是故說言唯如來法身是常波羅
蜜又復略說有二種法依此二法如
來法身有淨波羅蜜應知何等爲二
一者本來自性清淨以因相故二者
離垢清淨以勝相故有二種法依此
二法如來法身有我波羅蜜應知何
等爲二一者遠離諸外道邊以離虛
妄我戲論故二者遠離諸聲聞邊以
離無我戲論故有二種法依此二法
寶性論卷苐三苐十二張竭
[17-0375c]
如來法身有樂波羅蜜應知何等爲
二一者遠離一切苦二者遠離一切
煩惱習氣此以何義云何遠離一切
苦以滅一切種苦故以滅一切意生
身故云何遠離煩惱習氣以證一切
法故有二種法依此二法如來法身
有常波羅蜜應知何等爲二一者不
滅一切諸有爲行以離斷見邊故二
者不取無爲涅槃以離常見邊故以
是義故聖者勝鬘經中說言世尊見
諸行無常是斷見非正見見涅槃常
是常見非正見妄想見故作如是見
第一義諦說卽世間法名爲涅槃以
此二法不分別故以證不住世間涅
槃故是故偈言
無分別之人不分別世間不分別涅槃
涅槃有平等
後半偈者示現何義偈言
若無佛性者不得猒諸苦不求涅槃樂
亦不欲不願
以是義故聖者勝鬘經言世尊若無
如來藏者不得猒苦樂求涅槃亦無
寶性論卷苐三苐十三張竭
[17-0376a]
欲涅槃亦不願求如是等此明何義
略說佛性清淨正因於不定聚衆生
能作二種業何等爲二一者依見世
間種種苦惱猒諸苦故生心欲離諸
世間中一切苦惱偈言若無佛性者
不得猒諸苦故二者依見涅槃樂怖
寂樂故生求心欲心願心偈言若無佛性
者不求涅槃樂亦不欲不願故又欲
者求涅槃故求者怖涅槃故悕者於
悕求法中不怯弱故欲得者於所求
法中方便追求故及諮問故願者所
期法中所期法者心心相行是故偈
言見苦
果樂果此依性而有若無佛性者不起
如是心此偈
明何義凡所有見世間苦果者凡所
有見涅槃樂果者此二種法善根衆
生有一切依因眞如佛性非離佛性
無因緣故起如是心偈言見苦果樂
果此依性而有故若無因緣生如是
心者一闡提等無涅槃性應發菩提
心偈言若無佛性者不起如是心故
以性未離一切客塵煩惱諸垢寶性
論卷苐三苐十四張竭
[17-0376b]
於三乘中未曾
親近善知識等亦未修習親近善知
識因緣是故華嚴性起中言次有乃
至邪見聚等衆生身中皆有如來日
輪光照作彼衆生利益作未來因善
根増長諸白法故向說一闡提常不
入涅槃無涅槃性者此義云何爲欲
示現謗大乘因故此明何義爲欲迴
轉誹謗大乘心不求大乘心故依無
量時故如是說以彼實有清淨性故
不得說言彼常畢竟無清淨性又依
相應義故說一偈
大海器寶水無量不可盡如燈明觸色
性功德如是
此初半偈示現何義偈言
佛法身慧定悲攝衆生性海珍寶水等
相似相對法
此偈明何義以有三處故次第有三
種大海相似相對法於如來性中依
因畢竟成就相應義應知何等三處
一者法身清淨因二者集佛智因三
者得如來大悲因法身清淨因者信
修行大乘器相似相對法以彼無量
寶性論卷苐三苐十五張竭
[17-0376c]
不可盡故偈言佛法身故海相似相
對法故集佛智因者般若三昧珍寶
相似相對法偈言慧定故珍寶相似
相對法故得如來大悲因者大慈悲
心水相似相對法偈言悲攝衆生性
故水相似相對法故又修行智慧三
時門寶相似相對法以彼無分別不
可思議有大勢力功德相應故又修
行菩薩大悲水相似相對法以於一
切衆生柔軟大悲得一味等
味相行故如是彼三種法此三種因
和合畢
偈者示現何
義偈言通智及無垢不離於眞如如燈
明燸色無垢
界相似此偈明何義有三處次第三
種燈相似相對法於如來法界中依
果相應義應知何等三處一者通二
者知漏盡智三者漏盡此以何義通
者有五通光明相似相對法以受
用事能散滅彼與智相違所治闇法
能治相似相對法故偈言通故明故
知漏盡智者無漏智燸相似相對
法以能寶性論卷苐三苐十
六張竭
[17-0377a]
燒業煩惱無有餘殘能燒相似相對
法故偈言智故燸故漏盡者轉身漏
盡色相似相對法以常無垢清淨光
明具足相無垢相似相對法故偈言
無垢故色故又無垢者以離煩惱障
故清淨者以離智障故光明者如自
性清淨體彼二是客塵煩惱如是略
說六種無漏智離煩惱無學身所攝
法於無漏法界中彼此迭共不相捨
離不差別法界平等畢竟名相應義
應知又依行義故說一偈
見實者說言凡夫聖人佛衆生如來藏
眞如無差別
此偈示現何義偈言
凡夫心顚倒見實異於彼如實不顚倒
諸佛離戲論
此偈明何義向明如來法界中一切
法眞如清淨明同相依般若波羅蜜
無分別智法門等爲諸菩薩摩訶薩
說此以何義略明依三種人何等爲
三一者不實見凡夫二者實見
三者畢竟成就如來法身是名三種
行應知應云何知謂取顚倒離顚倒
寶性論卷苐三苐十七張竭
[17-0377b]
離戲論如是次第此以何義取顚倒
者謂諸凡夫三種虛妄想心見故偈
言凡夫心顚倒故離顚倒者以聖人
遠離虛妄想心見故偈言見實異於
彼故離戲論者正離顚倒及諸戲論
以煩惱障智障及煩惱習氣諸佛如
來根本永盡故偈言如實不顚倒諸
佛離戲論故自此以下卽依此行餘
四種義廣差別說應知又復卽依彼
三種人依時差別故說一偈
有不淨有淨及以善淨等如是次第說
衆生菩薩佛
此偈示現何義偈言
體等六句義略明法性體次第三時中
說三種名字
此偈明何義謂向所明無漏法性如
來廣說種種法門彼諸法門略說依
於六種句義所謂攝聚體因果業相
應及行偈言體等六句義略明法性
體故於三時中次第依彼三種名字畢
竟應知偈言次第三時中說三種名
字故此以何義謂不淨時名爲衆生
偈言有不淨故不淨淨時名爲菩薩
寶性論卷苐三苐十八張竭
[17-0377c]
偈言有淨故於善淨時名爲如來偈
言及以善淨故以是義故不増不減
經言舎利弗卽此法身過於恒沙无
量煩惱所緾従無始來隨順世間生
死濤波去來生退名爲衆生舎利弗
卽此法身猒離世間生死苦惱捨一
切欲行十波羅蜜攝八萬四千法門
修菩提行名爲菩薩舎利弗卽此法
身得離一切煩惱使緾過一
一切煩惱垢得淨得清淨得住彼岸
清淨法中到一切衆生所觀之地於
一切境界中更無勝者離一切障離
一切㝵於一切法中得自在力名爲
如來應正遍知故偈言如是次第說衆
生菩薩佛故自此以下卽依彼三時
明如來法性遍一切處故說一偈
如空遍一切而空無分別自性無垢心
亦遍無分別
此偈示現何義偈言
過功德畢竟遍至及同相下中勝衆生
如虛空中色
此偈明何義所有凡夫聖人諸佛如
來自性清淨心平等無分別彼清淨
寶性論卷苐三苐十九張竭
[17-0378a]
心於三時中次第於過失時於功德
時於功德清淨畢竟時同相無差別
猶如虛空在瓦銀金三種器中平等無
異無差別一切時有以是義故經中說
有三時次第如不増不減經言舎利
弗不離衆生界有法身不離法身有
衆生界衆生界卽法身法身卽衆生
界舎利弗此二法者義一名異故自
此巳下卽依此三時明如來法性遍
至一切處依染淨時不變不異有十
五偈此等諸偈略說要義應知偈言
諸過客塵來性功德相應眞法體不變
如本後亦爾
此偈明何義偈言
十一偈及二次第不淨時煩惱客塵過
第十四十五於善淨時中過恒沙佛法
不離脫思議佛自性功德
及以後際等如來眞如性體不變不異
初依不淨時不變不異十一偈者
如虛空遍至體細塵不染佛性遍衆生
諸煩惱不染如一切世間依虛空生滅
依於無漏界有諸根生滅火不燒虛空
若燒无是處如是老病死不能燒佛性
寶性論卷苐三苐二十張竭
[17-0378b]
地依於水住水復依於風風依於虛空
空不依地等如是陰界根住煩惱業中
諸煩惱業等住不善思惟不善思惟行
住清淨心中自性清淨心不住彼諸法
陰入界如地煩惱業如水不正念如風
淨心界如空依性起邪念念起煩惱業
依因煩惱業能起陰入界依止於五陰
界入等諸法有諸根生滅如世界成壞
淨心如虛空無因復無緣及無和合義
亦無生住滅如虛空淨心常明无轉變
爲虛妄分別客塵煩惱染
此虛空譬喻偈示現何義明如來性
依不淨時法體不變偈言
不正思惟風諸業煩惱水自性心虛空
不爲彼二生
邪念思惟風所不能散壞諸業煩惱水
所不能濕爛老病死熾火所不能燒燃
此偈明何義如依邪念風輪起葉煩
惱水聚依業煩惱水聚生陰界入世
間而自性心虛空不生不起偈言不
正思惟風諸業煩惱水自性心虛空
不爲彼二生故如是依邪念風灾業
行煩惱水灾老病死等火灾吹浸燒
寶性論卷苐三苐二十一張竭
[17-0378c]
壞陰入界世間而自性清淨心虛空
常住不壞如是於不淨時中器世間
相似相對法諸煩惱染業染生染有
集有滅諸佛如來無爲之性猶如虛
空不生不滅常不變易示現法體此
自性清淨法門虛空譬喻如陀羅尼
自在王菩薩修多羅中廣說應知彼
經中言諸善男子煩惱本無體眞性
本明淨一切煩惱羸薄毗婆舎那有
大勢力一切煩惱客塵自性清淨心
根本一切諸煩惱虛妄分別自性清
淨心如實不分別諸佛子譬如大地
依水而住水依風住風依空住而彼
虛空無依住處諸善男子如是四大
地大水大風大空大此四大中唯虛
空大以爲最勝以爲大力以爲堅固
以爲不動以爲不作以爲不散不生
不滅自然而住諸善男子彼三種大
生滅相應無實體性刹那不住諸佛
子此三種大變異無常諸佛子而虛
空界常不變異諸佛子如是陰界入
依業煩惱住諸煩惱業依不正思惟
住不正思惟依於佛性自性清淨心
寶性論卷苐三苐二十二張竭
[17-0379a]
住以是義故經中說言自性清淨心
客塵煩惱
有煩惱業所有陰界入如是諸法従
於因緣和合而生以諸因緣壞散而滅
諸善男子彼自性清淨心無因無緣
故無和合不生不滅諸善男子如虛
空界自性清淨心亦復如是如風大
界不正思惟亦復如是如水大界諸
業煩惱亦復如是如地大界陰界入
等亦復如是是故說言一切諸法皆
無根本皆無堅實無住无住本根本
清淨無根本故巳說不淨時中依无
分別相自性清淨心虛空界相似相
對法已說依彼起不正念風界相似
相對法已說依不正念諸業煩惱因
相水界相似相對法巳說依彼生陰
界入果相轉變地相似相對法未說
彼焚燒死病老等諸過患相火相似
相對法是故次說偈言
有三火次第刧燒人地獄能作種種苦
能熟諸行根
此偈明何義明此三法老病死火於
不淨時中不能變異彼如來藏是故
寶性論卷苐三苐二十三張竭
[17-0379b]
聖者勝鬘經言世尊生死者依世諦
故說有生死世尊死者諸根壞世尊
生者新諸根起世尊而如來藏不生
不死不老不變何以故世尊如來藏
者離有爲相境界世尊如來藏者常
恒清涼不變故巳說依不淨時不變
不異次說依淨不淨時不變不異故
說二偈
菩薩摩訶薩如實知佛性不生亦不滅
復無老病等菩薩如是知得離於生死
憐愍衆生故示現有生滅
此偈示現何義偈言
老病死諸苦聖人永滅盡依業煩惱生
諸菩薩無彼
此偈明何義明此老病死等苦火於
不淨時依業煩惱本生如世間火依
薪本生以諸菩薩得生意生身於淨
不淨時畢竟永滅盡以是義故諸業
煩惱等常不能燒燃而依慈悲力
故示現生老病死而遠離生等以見
如實故以是義故諸菩薩摩訶薩依
善根結使生非依業煩惱結使生以
依心自在力生依大悲力現於三
界示寶性論卷苐三苐二十四
張竭
[17-0379c]
現生示現老示現病示現死而彼無
有生老病死諸苦等法以如實見眞
如佛性不生不滅是名不淨淨時如
修多羅中依愛無漏業根本煩惱廣
說應知如如來於大海慧菩薩經中
說言大海慧何者能住世間善根相
應煩惱所謂集諸善根無有猒足故
以心願生攝取諸有故求見一切諸
佛如來故教化一切衆生心不疲惓
故攝取一切諸佛妙法故於諸衆生
常作利益故常不捨離樂貪諸法結
使故常不捨離諸波羅蜜結使故大
海慧是名諸菩薩摩訶薩世間善根
相應煩惱依此煩惱諸菩薩摩訶薩
生於三界受種種苦不爲三界煩惱
過患之所染汙大海慧菩薩白佛言
世尊此諸善根以何義故說名煩惱
佛告大海慧菩薩言大海慧如是煩
惱諸菩薩摩訶薩能生三界受種種
苦依此煩惱故有三界非染煩惱三
界中生大海慧菩薩以方便智力依
善根力故心生三界是故名爲善根
相應煩惱而
寶性論卷苐三苐二十五張竭
[17-0380a]
慧譬如長者若居士等唯有一子甚
愛甚念見者歡喜而彼一子依愚癡
心因戲樂故墮在極深糞廁井中時
彼父母及諸親屬見彼一子墮在大
廁深坑糞中見巳歔欷悲泣啼哭而
不能入彼極深廁糞尿器中而出
其子
爾時彼處衆中更有一長者子或一
居士子見彼小兒墮在深廁糞尿井
中見巳疾疾生一子想生愛念心不
起惡心卽入深廁糞尿井中出彼一
子大海慧爲顯彼義說此譬喻大海
慧何者彼義大海慧言極深井糞尿
坑者名爲三界大海慧言一子者一
切衆生諸菩薩等於一切衆生生一
子想大海慧爾時父母及諸親者名
爲聲問辟支佛人以二乘人見諸衆
生墮在世間極大深坑糞尿井中旣
見彼巳悲泣啼哭而不能拔彼諸衆
生大海慧彼時更有一長者子一居
士子者名爲菩薩摩訶薩離諸煩惱
清淨無垢以離垢心現見無爲眞如
法界以自在心現生三界爲教化彼
寶性論卷苐三苐二十六張竭
[17-0380b]
諸衆生故大海慧是名菩薩摩訶薩
大悲畢竟遠離諸有畢竟遠離諸縛
而迴生於三界在中以依方便般若
力故諸煩惱火不能焚燒欲令一切
諸衆生等遠離諸縛而爲說法大海
慧我今說此修多羅句依諸菩薩心
爲利益一切衆生得自在力而生三
有依諸善根慈悲心力依於方便般
若力故是名示現淨不淨時又菩薩
摩訶薩以如實智知如來法身不生
不滅故得如是菩薩摩訶薩功德法
體此修多羅句向前巳說自下次
大毗琉璃摩尼寶喻佛言大海慧譬
如無價大毗琉璃摩尼寶珠善治善
淨善光明墮在泥中住一千年彼摩
尼寶經千年後乃出彼泥出巳水洗
洗巳極淨極淨洗巳然後極明卽不
失本清淨無垢摩尼寶體大海慧菩
薩摩訶薩亦復如是如實知見一切
衆生自性清淨光明淨心而爲客塵
煩惱所染大海慧諸菩薩等生如是
心彼諸煩惱不染衆生自性淨心是
諸煩惱客塵虛妄分別心起而彼諸
寶性論卷苐三苐二十七張竭
[17-0380c]
菩薩復生是心我今畢竟令諸衆生
遠離客塵諸煩惱垢爲之說法如是
菩薩不生怯弱心轉於一切衆生生
増上力我要畢竟令得解脫菩薩爾
時復生是心此諸煩惱無有少體菩
薩尒時復生是心諸煩惱無體諸煩
惱羸薄是諸煩惱無有住處如是菩
薩如實知諸煩惱虛妄分別而有依
邪見念而有以正見者諸煩惱垢不
能得起菩薩爾時復生是心我應如
實觀諸煩惱更不復生以不生煩惱
故生諸善法菩薩爾時復生是心我
若自起諸煩惱者云何而得爲諸煩
惱所縛衆生說法令離諸煩惱縛菩
薩爾時復生是心以我不著諸煩惱
故是故得爲諸煩惱縛衆生說法我
應修行諸波羅蜜結使煩惱相應善
根爲欲教化諸衆生故又復云何名
爲世間以三界相似鏡像法故此
明何義依無漏法界中有三種意生
身應知彼因無漏善根所作名爲世
間以離有漏諸業煩惱所作世間法
故亦名涅槃依此義故聖者勝鬘經
言寶性論卷苐三苐二十八張
竭
[17-0381a]
世尊有有爲世間有無爲世間世尊
有
無爲心心數法相應法故故說名爲
淨不淨時此義於第六菩薩現前地
說彼諸漏盡無障㝵般若波羅蜜解
脫現前修行大悲以爲救護一切衆
生故不取證如寶鬘經中依漏盡故
說入城喻彼經中言善男子譬如有
城縦廣正等各一由旬多有諸門路
嶮黑闇甚可怖畏有人入者多受安
樂復有一人唯有一子愛念甚重遥
聞彼城如是快樂卽便捨子欲徃入
城是人方便得過嶮道到彼城門一
足巳入一足未舉卽念其子尋作是
念我唯一子來時云何竟不與倶誰
能養護令離衆苦卽捨樂城還至子
所善男子菩薩摩訶薩亦復如是爲
憐愍故修集五通旣修集巳垂得盡
漏而不取證何以故愍衆生故捨漏
盡通乃至行於凡夫地中善男子城
者喻於大般涅槃多諸門者喻於八
萬諸三昧門路嶮難者喻諸魔業到
城門者喻於五通一足入者喻於智
寶性論卷苐三苐二十九張竭
[17-0381b]
慧一足未人者喻諸菩薩未證解脫
言一子者喻於五道一切衆生顧念
子者喻大悲心還子所者喻調衆生
能得解脫而不證者卽是方便善男
子菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議
如是善男子菩薩摩訶薩大方便力
發大精進起堅固心修行禪定得證
五通如是菩薩依禪通業善修心淨
無漏滅盡定現前如是菩薩卽得生
於大悲之心爲救一切諸衆生故現
前無漏智通而迴轉不取寂滅涅槃
以爲教化諸衆生故迴取世間乃至
示現凡夫人地於第四菩薩焰地中
堅固心漏盡現前於第五菩薩難勝
地中依止五通自利利他善熟心行
無漏滅盡定現前是故於第六菩薩
地中無障㝵般若波羅蜜起漏盡現
前是故於第六菩薩現前地中得漏
盡自在說名清淨是菩薩如是自身
正修行教化衆生令置彼處得大慈
悲心於顚倒衆生生救護心不著寂
滅涅槃善作彼方便現前世間門爲
寶性論卷苐三苐三十張竭
[17-0381c]
衆生故現前涅槃門爲菩提分滿足
故修行四禪迴生欲界以爲利益地
獄畜生餓鬼凡夫種種衆生示現諸
身以得自在故巳說依不淨淨時不
變不異次說依善淨時不變不異故
說二偈
佛身不變異以得無盡法衆生所歸依
以無邊際故常住不二法以離妄分別
恒不熱不作清淨心力故
此偈示現何義偈言
不生及不死不病亦不老以常恒清涼
及不變等故
此偈明何義偈言
以常故不生離意生身故以恒故不死
離不思議退清涼故不病無煩惱習故
不變故不老無無漏行故
此偈明何義明如來性於佛地時无
垢清淨光明常住自性清淨以本際
來常故不生以離意生身故以未來
際恒故不死以離不可思議變易死
故以本後際來清涼故不病以
明住地所攝故若如是者不墮三世
彼則不變是故不老以離無漏業迴
寶性論卷苐三苐三十一張竭
[17-0382a]
轉故又復偈言
有二復有二復有二二句次第如常等
無漏境界中
此偈明何義常恒清涼及不變等此
四種句於無漏法界中次第一一句
二二本二二釋義差別如不増不減
修多羅中說言舎利弗如來法身常
以不異法故以不盡法故舎利弗如
來法身恒以常可歸依故以未來際
平等故舎利弗如來法身清涼以不
二法故以無分別法故舎利弗如來
法身不變以非滅法故以非作法故
巳說不變異次說無差別无差別者
卽依此善淨時本際以來畢竟究竟
自體相善淨如來藏無差別故說
一偈
法身及如來聖諦與涅槃功德不相離
如光不離日
此初半偈示現何義偈言
略明法身等義一而名異依無漏界中
四種義差別
此偈明何義略說於無漏法界中依
如來藏有四種義依四種義有四種
寶性論卷苐三苐三十二張竭
[17-0382b]
名應知何等四義偈言
佛法不相離及彼眞如性法體不虛妄
自性本來淨
此偈明何義佛法不相離者依此義
故聖者勝鬘經言世尊不空如來藏
過於恒沙不離不脫不思議佛法故
及彼眞如性者依此
言世尊六根如是従無始來畢竟究
竟諸法體故法體不虛妄者依此義
故經中說言世尊又第一義諦者謂
不虛妄涅槃是也何以故世尊彼性本
際來常以法體不變故自性本來淨者
依此義故經中佛告文殊師利如來應
正遍知本際以來入涅槃故又復依
此四義次第有四種名何等爲四一
者法身二者如來三者第一義諦四
者涅槃以是義故不増不減經言舎
利弗言如來藏者卽是法身故又復
聖者勝鬘經言世尊不離法身有如
來藏世尊不離如來藏有法身世尊
依一苦滅諦說名如來藏世尊如是說
如來法身無量無邊功德世尊言涅
槃者卽是如來法身故後半偈者寶
性論卷苐三苐三十三張竭
[17-0382c]
示現何義偈言
覺一切種智離一切習氣佛及涅槃體
不離第一義
此四種名於如來法身無漏界中一
味一義不相捨離是故雖復有四種
名而彼四義不離一法門不離一法
體此以何義所證一切法覺一切智
及離一切智障煩惱障習氣此二種
法於無漏法界中不異不差別不斷
不相離以是義故大般涅槃經中偈言
無量種功德一切不思議不差別解脫
解脫卽如來
以是義故聖者勝鬘經言世尊言聲
聞辟支佛得涅槃者是佛方便故此明
何義言聲聞辟支佛有涅槃者此是
諸佛如來方便見諸衆生於長道曠
野遠行疲惓恐有退轉爲
作化城如來如是於一切法中得大
自在大方便故故明如是義世尊如
來應正遍知證平等涅槃一切功德
無量無邊不可思議清淨畢竟究竟
此明何義依四種義畢竟功德諸佛
如來無差別涅槃相無上果中佛寶
性論卷苐三苐三十四張竭
[17-0383a]
及涅槃一切功德不相捨離若離佛
地果中證智更無餘人有涅槃法示
現如是義依一切種智於諸佛如來
無漏法界中譬喻示現此明何義寶
鬘經中畫師譬喻示現具足一切功
德應知偈言
如種種畫師所知各差別彼一人知分
第二人不知有自在國王勅諸畫師言
於彼摽畫處具足作我身國中諸畫師
一切皆下手若不闕一人乃成國王像
畫師受勅巳畫作國王像彼諸畫師中
一人行不在由無彼一人國王像不成
以其不滿足一切身分故所言畫師者
喻檀戒等行言國王像者示一切種智
一人不在者示現少一行王像不成者
空智不具足
此偈明何義以是義故寶鬘經言善
男子諦聽諦聽我今爲汝說此譬喻
善男子譬如三千大千世界所有衆
生悉善知畫其中或有善能泥塗或
能磨彩或曉畫身不曉手足或曉手
足不曉面目時有國王以一
是諸人而告之言凡能畫者皆悉聚
寶性論卷苐三苐三十五張竭
[17-0383b]
集於此疊上畫吾身像爾時諸人悉
來集聚隨其所能而共作之有一畫
師以緣事故竟不得來諸人畫巳持
共上王善男子可言諸人悉集作不
不也世尊善男子我說此喻其義未
顯善男子一人不來故不得言一切
集作亦不得言像巳成就佛法行者
亦復如是若有一行不成就者則不名
具足如來正法是故要當具足諸行
名爲成就無上菩提故又此檀等諸
波羅蜜一一差別唯是如來所知境
界如來知彼種種差別無量无邊應
知以彼笇數自在力等不能思議故
以對治彼慳等諸垢是故得成清淨
檀等諸波羅蜜又以修行一切種一
切空智及種種三昧門於第八菩薩
不動地中不分別一切菩薩地無間無隔自然依止道智修行得無生法忍成就具足如來無漏戒成就一切功德於第九菩薩善慧地中依阿僧祗三昧陀羅尼海門攝取無量無邊諸佛之法依止解一切衆生根智成就無
量無邊功德空智得無生法忍寶性
論卷苐三苐三十六張竭
[17-0383c]
於第十菩薩法雲地中依止一切如
來現前蜜智智成就無量无邊功德
聚得無生空法忍次後得諸三昧斷
一切煩惱障智障依止諸解脫門智
成就清淨彼岸功德具足得一切種
一切空智以如是等四種地智中非
聲聞辟支佛地以彼聲聞辟支佛等去
之甚遠以是義故說彼四種成就不
差別涅槃界是故偈言
慧智及解脫不離法界體
日相似相對
此偈明何義以何等慧以何等智以
何等解脫彼三不離法界實體明彼
四種功德成就無差別涅槃界偈言
無差別涅槃界故爲彼四種義次第
故有四種相似相對法應知何等爲
四一者佛法身中依出世間無分別
慧能破第一無明黑闇彼光明照相
似相對法應知偈言慧故日相似相
對故二者依智故得一切智智知一
切種照一切事放光明羅網相似相
對法應知偈言智故日相似相對故
三者依止彼二自性清淨心解脫无
寶性論卷苐三苐三十七張竭
[17-0384a]
垢離垢光明輪清淨相似相對法應
知偈言解脫故日相似相對法故四
者卽此三種不離法界不離實體不
相捨離相似相對法應知偈言不離
法界體故日相似相對故是故偈言
不證諸佛身涅槃不可得如棄捨光明
日不可得見
此偈明何義以如向說無漏法界中
無始世界來諸佛法身中無漏諸法
一切功德不相捨離以是義故遠離
如來無障无㝵法身智慧離一切障
涅槃體相不可得見不可得證如離
日光明無日輪可見以是義故聖者
勝鬘經言法無優劣故得涅槃知諸
法平等智故得涅槃平等智故得涅
槃平等解脫故得涅槃平等解脫知見
故得涅槃是故世尊說涅槃界一味
等味謂明解脫一味故
卍
究竟一乘寶性論卷第三
勅雕造
寶性論卷苐三苐三十八張竭
[17-0384b]
究竟一乘寶性論卷第四竭
後魏中印度三藏勒那摩提譯
無量煩惱所緾品第六
