KR6m0015 大乘廣百論釋論-唐-聖天菩薩 (TKD)


[16-0574b]
大乘廣百論釋論卷第一
聖天菩薩本護法菩薩釋三
藏法師玄奘奉詔譯破
常品第一之一稽
首妙慧如日輪垂光破闇開淨眼遠
布微言廣百論百聖隨行我當釋論
日爲顯邪執我我所事性相皆空方
便開示三解脫門故造斯論執見事
性爲方便故起相分別隨取事相爲
依止故生邪願樂旣顯事空二卽非
有其我所事略有二種謂常無常常
住事勝寂靜安樂衆生聞樂清曠
[16-0574c]
廣百論釋卷苐一苐六張是玄正
無爲多生欣樂無常事劣能引諸苦
衆生見苦熾火所燒多生猒離由是
論初先破常事故說頌日
一切爲果生所以無常性故除佛無有
如實号如來
論日諸有世間鄙執他論所說種種
常住句義多越現量所行境界以能
生果比量安立旣能生果亦應比度
従緣而生如麤色等若非緣生無勝
體用應不能生如空花等若許彼義
従緣而生卽定滅壞如所生果所以
佛說諸行無常従緣生滅如苦樂等
是故唯佛無顚倒說得名如來見一
切境無罣㝵故若尒所餘無生果用
此應是常旣不生果不可比度従緣
生故雖尒旣無能生果用如永滅無
應比非有爲顯此言其義決定故復
頌日
無有時方物有性非緣生故無時方物
有性而常住
論日諸有性法定従緣生如苦樂等
若非緣生定無有性如空花等此若
有性應従緣生若従緣生滅必隨逐
[16-0575a]
廣百論釋卷第一第七張是
無容常住如是說巳或復諸法必依
緣生方知有性如現在法若非緣生
卽非有性如未來法爲辨此義故說
無有時方等言此顯所說其理決定
若時若方若物差別遍一切處皆無
諍論如說菩薩住循法觀於諸法中
不見少法出緣生外又彼非處方便
慇懃何以故頌日
非無因有性
論日彼雖方便慇懃立常而竟不
能說有道理如是句義所立能立一
分所依不極成故旣不許有餘同類
義同喻闕故比量不成設復强說終
成非理何以故頌日
有因卽非常
論日縱彼强說常性有因旣許有因
卽非常性如苦熾火相應所生此因
便能違害根本雖無生因而有了因
有因捻故卽爲極成復次有執一切
性皆是常若立一切皆無常性俱闕
同喻比量不成此亦不然同前過故
又彼雖立隱性爲常而立顯相有其
生滅由此足能顯無常性遮破常性
[16-0575b]
廣百論釋卷苐一苐八張是玄正
彼論遮破顯相是常及非有故若說
顯相亦無生滅前位無減後位無増
諸造論者何所爲耶何所造耶若謂
諸法雖有隱顯而無生滅此亦不然
前後兩位若無差別便無増減有何
隱顯又離體外無別有位位有隱顯
體亦應然汝雖不欲體有生滅理所
逼故必應信受如是所立前後兩位
隱顯非常爲同法喻由此我立不與
汝同立常同喻定非有故又所立義
必湏有因非唯起心卽可成立故次
頌日
故無因欲成眞見說非有
論日諸有比量能成立他所不許義
乃名能立若離正因但有言說虛陳
自意義終不成有言無因義得成者
諸有所立一切應成縱一切成仁今
何悋我亦無悋後自不成一切皆成
汝亦不許
復次有餘偏執眀論聲常初不待緣
後無壞滅性自能顯越諸根義爲決
定量曾不差違現比等量依士夫見
士夫有失見是疑因故能依量皆難
[16-0575c]
廣百論釋卷苐一苐九張是
信受此亦不然與前所說非愛過咎
不相離故若所依止士夫及見皆有
過故能依諸量亦有失者汝及汝師
見及言論旣有過失云何可信汝所
發言便成自害若汝意謂汝及汝師
所發言詞亦是定量餘聲非者無有
比量但愛自宗亦復自違所立宗義
又以比量立眀論聲非士夫造體是
常住因及同喻應更湏成設復能成
則爲自害又眀論聲與所餘聲同是
聲性云何但說此聲是常餘聲無常
亦不可說餘人自許聲是無常由土
夫造故非是常今則不許故是常住
法性決定豈隨論者許與不許成常
無常不可說言一切法性隨見差別
其體轉變一物同時有多體相更㸦
相違非道理故若法隨人情計轉者
應捨自宗取所餘見又立常者所說
道理唯依異法無同法故所立不成
或捨自意是故彼宗不任推撿唯搆
虛言都無實義
復次有餘執言唯異法喻卽名能立
異法遍故比量本爲遮餘義故現見
[16-0576a]
廣百論釋卷苐一苐十張是遮相
所雜糅緣能顯義故爲定此義復作
是言諸所作者旣是無常故知非作
理應常住此言爲顯異法決定此亦
不然隨自意語不能如實顯正理故
所以者何唯顯異義所遮事境名爲
同喻其異法喻二分俱行可名爲遍
若無同喻何所遍耶不可說言自體
自遍又諸比量欲遮餘義要有同法
然後方成同法若是無異法應非有
離其同異二聚法外更不許有餘句
義故由此卽破現見遮相所雜糅緣
能顯於義又以不見所作爲因欲成
有常終無是義以一切處未曾見有
故說頌日見所
作無常謂非作常住旣見無常有應言
常性無論日
見所作者皆是無常謂非作者皆是
常住旣見所作無常性有應言非作
常住性無諸所作者旣許有體非所
作者應許無體以非作因於樂等有
曾所未見龜毛等無皆可得故如是
非作違害能立所依自相非正能立
爲不尒耶諸相違因若不遮㝵
[16-0576b]
廣百論釋卷苐一苐士張是自
共所許乃於自境能立相違自相差
別今此所依共許爲有若不共許無
容依此竸常無常故非作因不能違
害所依自相有釋此言我今不許聚極
微外有散極微故此違因無自害失
此釋不然彼依捻相建立一切常法
爲有豈勞分別聚散有無如是釋者
空等無爲都不許有不可爲難色等
極微雖依世俗許其爲有而是所作
故非所作因義不成若於如是不成
因上作相違過亦不得成頌中應言
常性無者正破所依空等性有兼辦
能依常住性無若言空等無實有性
所依無故因義不成何能違害有法
自相此亦不然但說遮遣餘有類物
爲此因故因有三種一有體法如所
作等二無體法如非作等三通二法
如所知等今所立因唯遮所作不言
別有非作自性此因同類色等上無
於其異類龜毛等有是故違害有法
自相又說頌日愚
夫妄分別謂空等爲常論
日隨有所見皆無諦實智不清白
[16-0576c]
廣百論釋卷苐一苐十二張是
故名愚夫於尋思地恒自安處推求
分別諸法性相於中或有智見猛利
虛妄計度越路而行各恃所知皆自
憍舉㸦興異論擅立師資俱未斷除
分別見網無眀昏睡緾覆其心如在
夢中所緣皆妄非如夢智所計空等
常住實有而可信依
復次有餘釋子執虛空等實有常住
故契經言虛空無色無見無對當何
所依然藉光眀虛空顯了此經義說
實有虛空常住無色無見無對無復
所依因光眀顯或有疑難佛旣不說
別有所依如風輪等如是虛空應無
相爲釋此難故說虛空容受有對
光眀等色以果顯因有實體相又說
虛空風所依止非無體相能作所依
此亦不然非經義故若謂虛空是有
果法應有生滅生滅隨故體則無常
如色心等若無生滅應無體相如龜
毛等爲顯風輪離同類聚無別所依
如地輪等所以經說風輪依空不遮
風輪前念現在同類同聚生起所依
故作是說爲顯虛空無有同異生起
[16-0577a]
廣百論釋卷苐一苐十三張是所依
如過去等無別實有常住體相故復
經說虛空無色無見無對當何所依
不見實有色受等物無有同異生起
所依又顯虛空因光眀等依世俗諦
假施設有如因色等假立甁等是故
復說然藉光眀虛空顯了不可依此
卽說虛空離光眀等實有體相雖因
影闇亦空虛空然影闇中眼有障㝵
或有除此更無所見不能辯了餘物
有無所以不說然藉影闇虛空顯了
於光眀中眼無障㝵若見無有餘障
㝵物卽便依此假立虛空勿謗虛空
假亦非有是故不說無有虛空又若
虛空實有體相藉諸光眀而顯了者
應如靑等有色有見有對有依經不
應說無色無見無對無依世俗假有
無此過失依無㝵色假立虛空質㝵
等性不相應故又此虛空四諦不攝
雖執實有然必應許有分別智之所
了知除五識身所引意識其餘有漏
不定外門分別意識決定不能緣實
有境故說頌日智者
依世間亦不見此義
[16-0577b]
廣百論釋卷苐一苐十四張是益論
日諸有智者依止世間隨分別識於
虛空等雖復尃精願求實義乃至少
分亦不可得唯見依名所起分別似
虛空等種種影像復
次爲破如前所執空等由遍滿故體
實有常故說頌日非
唯一有分遍滿一切分故知一一分各
別有有分論
日時方物類各有差別所以言分空
等與彼諸分相應故名有分非一有
分常住眞實與一切分周遍相應勿
復令此所相應分一一遍與一切相
應故此有分隨所相應諸分差別成
無量分卽此諸分不待餘依說名虛
空或餘物類故汝所說實有常住空
等遍滿因義不成若言空等亦由分
別假立方分故無過者此亦不然實
無方分不離如前所說過故甁等亦
應假立方分依第一義方分實無此
因但於異法上有同法旣闕與義相
違又虛空等差別名言唯依諸分和
合而立分別假立有方分故如唯依
彼色等和合立宮殿等種種名言
[16-0577c]
廣百論釋卷苐一苐十五張是
此意顯示虛空等聲唯依世俗境界
而立又若可說有方分者應如靑等
不可說爲常遍實有虛空等性是則
所立能立一分所依不成
復次或有執時眞實常住以見種等
衆緣和合有時生果有時不生時有
作用或舒或卷令枝條等隨其榮顇
此所說因具有離合由是決定知實
有時時所待因都不可見不見因故
所以無生以無生故卽知無滅無生
無滅故復言常爲破彼執故說頌日
若法體實有卷舒用可得此定従他生
故成所生果
論日時用卷舒待他方立故此時用
隨緣而轉體相若無取捨差別諸有
作用興廢不成又時作用依他而轉
如地色等定是無常卽以此事爲其
同法用所依時何容常住故善時者
作如是言業風所引大種差別自類
爲因展轉相續循環遞代終而復始
隨緣不同冷煖觸異分位差別說名
爲時時雖具有因緣生滅相似相續
隱覆難知豈以不知言無因等
[16-0578a]
廣百論釋第一卷第十六張是
復次有執時體亦常亦遍攝藏無量
差別功能外緣擊發起諸作用芽莖
等果隨用生成此亦不然所依時體
若無遷變能依功能豈可擊發不見
所依種等無變而有生長芽等功能
卽此擊發功能因緣足有生成芽等
作用何湏妄計無用時耶又說頌日
若離所生果無有能生因是故能生因
皆成所生果
論日諸法要待自所生果有勝體用
方得名因所生若無能生詎有由是
所執能生之因必待餘法成別因故
如苦樂等定是無常豈不因法先有
體用後果生時因名方顯如外衆緣
先有體用果法生巳乃得緣名時亦
如是其體常遍具含種種生長功能
諸果生時名用方顯又未生果亦得
因名待當果故如稻麦種汝所立時
其體常遍具含種種生長功能諸能
與體旣許無異能應同體一一遍常
是則起用生一果時於一果處應生
一切如是便成因果雜乱我立功能
望所生果時處決定故無此失汝立
[16-0578b]
廣百論釋卷苐一苐十七張是益
功能一一常遍不應輒許時處決定
若言論主所立功能同斯過者此亦
不然我立功能依因緣有種種差別
非遍非常隨自因緣種種差別所生
諸果時處決定故無起用生一果時
於一果處遍生一切所以因果不相
雜乱不同汝立時與功能皆是遍常
前後不異是故唯汝有雜乱失又說
頌日
諸法必變異方作餘生因如是變異因
豈得名常住
論日世間共許功能所依種子等法
必捨前位而取後位體相轉變方爲
芽等所生果因如是因性理無差失
所立常因應亦同此體相轉變方能
爲因旣許轉變無容常住豈不世間
亦許種等果未生位體相未轉雖無
作用而得名因不尒世間雖假名說
而實種等將至滅位正能生果方得
名因種等尒時必有變異爲不根塵
不滅無變而有作用生諸識耶此亦
將滅體相轉變能生諸識故不相違
有餘師說根塵望識如種芽等生滅
[16-0578c]
廣百論釋卷苐一苐十八張是
道理一切因果法不同時此難於彼
便成踈遠
復次有餘外道執自然因體常無有
生滅變異自然爲因生一切果爲破
彼執故說頌日
若本無今有自然常爲因旣許有自然
因則爲妄立
論日若一切法本無今有計有自然
常住爲因法應自然本無今有何用
妄立自然常因旣許自然不待因故
又體自然常無變易果未生位旣未
能生果法生位應亦如是前後一故
因義不成計自然常便失二事謂失
攝受決定因緣能生自果及失見有
所生麤果證有自許微細常因若謂
自然要待和合衆緣資助方能生果
衆緣雖別然和合時資助自然令起
捻用此一捻用本無今有是故自然
體雖常有先不生果後方能生是亦
不然自然常有云何不令衆緣常合
衆緣合時其性雖別然㸦相助共生
一果除此更無捻用可得又自然性
雖處衆緣共和合位亦不能生體無
[16-0579a]
廣百論釋卷第一第十九張是
別故如未生位又常住法體相凝然
不可改轉緣何能助若許自然従緣
改轉如所生果應是無常是故唯有
無常諸緣㸦相資助起勝體用異於
前位能生其果非所立常能離前失
復次有諸外道建立常因時無改變
能生於果此亦應以用相違因爲喻
遮遣又說頌日
云何依常性而起於無常因果相不同
世所未曾見
論日諸行生起必似自因故不可言
生異類果豈不現見従月愛珠引出
清流因果異類我亦不說従因生果
所有體相一切皆同但言因果相生
義中不相離相決定相似以於世間
曾未見有如是因果不同相故世間
共見麤無常果無不従彼無常因生
類知細果是無常故猶如麤果因定
無常是故色等因果性法與無常相
定不相離爲決此義復作是言一切
細果所因色等定是無常果無常故
譬如麤果所因色等
復次有作是見空等遍常若於一分
[16-0579b]
廣百論釋卷苐一苐二十張是
衆緣合時卽依此分發生聲等若遍
所依發聲等者住極遠境根亦應知
爲破彼見故說頌日
若一分是因餘分非因者卽應成種種
種種故非常
論日若謂空等衆緣合時一分有用
發生自果餘分無用自果不生空等
卽應分分差別分分體用有差別故
應如聲等定是無常又此空等體恒
周遍能爲種種自果所依是種種相
所依止故如錦繡等可證非常又如
前說常法凝然不可改轉緣何能助
所計空等應亦如是體旣常住雖衆
緣合何能發生聲等自果
復次有作是見一分起時但従一物
大等諸果展轉變異差別増長大等
諸果變故無常一物自性不變故常
此亦不然義相違故大等皆用自性
爲體大等變時自性應變由此自性
應是無常體無異故猶如大等又此
自性其體周遍一分變時餘無量分
體無異故應亦隨變是則一分一法
起時餘分餘法皆應同起如是舉體
[16-0579c]
廣百論釋卷苐一苐二十一張是有作
用故如大等果應是無常又以前頌
兼破此執由彼所計自性最勝三分
合成所謂薩埵刺闍答摩第一薩埵
其性眀白第二刺闍其性躁動第三
答摩其性闇昧此三一一相用衆多
皆是神我所受用事我以思爲性思
所受用時刺闍性躁警薩埵等令起
種種轉變功能三法和同隨於一分
變成大等轉名最勝譬如大海其水
湛然隨於一分風等所擊變成種種
駭浪奔濤如是所執自性最勝一分
有用變成大等餘分無能無所轉變
是卽自體應成種種成種種故定是
非常如大等果相非常住又三自性
一一皆有眀躁昧等衆多作用自性
作用旣許體同以性隨用應成多體
自性最勝無差別故是則最勝體亦
應多自性最勝體成多故應如大等定
是無常復次
有執極微是常是實和合相助有所
生成自體無虧而起諸果此亦不然
義不成故若許和合必有方分旣有
方分定是無常若言極微遍體
[16-0580a]
廣百論釋卷苐一苐二十二張是
和合無方分者此亦不然何以故頌曰
在因微圓相於果則非有是故諸極微
非遍體和合
論曰若諸極微遍體和合無方分故
非少分合是則諸微應同一處實果
應與自因遍合無別處故應亦微圓
若尒應許一切句義皆越諸根所了
知境由見所依餘可知故是則違害
世間自宗若言實果雖與自因遍體
和合無別處所然由量德積集力故
令其實果亦可得見謂諸實果雖無
住處方分差別然由量德積集殊勝
令所依實非大似大方分差別分眀
可見此但有言都無實義我先難汝所
生實果與諸極微旣無別處應如極
微越諸根境汝不能救何事餘言若
所依實如是相現應捨實體同彼能
依旣成他相應捨自相亦不可說如
頗胝迦不根前相而現餘相其體無
常前後異故此若同彼應捨實體德
依於實實體旣無德亦非有無實無
德誰現誰相故不可說所生實果不
捨自相而現他相如是卽應唯德可
[16-0580b]
廣百論釋卷苐一苐二十三張是全良
見所有實性皆越根境此亦違汝自
所立宗
復次有說極微有其形質更相㝵故
居處不同是則極微住雖隣次而處
各別應不和合若許和合處同不同
卽違自執及有分過有說極微生處
各異雖復無間而不相觸各璩一方
相避而住積集差別似有方分無間
處生似有流轉刹那前後展轉相續
有因有果非斷非常爲兼破彼故復
頌日
於一極微處旣不許有餘是故亦不應
許因果等量
論日如是所說諸極微相竟不能遮
有方分失何以故頌日
微若有東方必有東方分極微若有分
如何是極微
論日是諸極微旣有質㝵日輪纔舉
舒光觸時東西兩邊光影各現逐曰
光移隨光影轉承光發影處旣不同
故知極微定有方分旣有方分便失
極微如是極微卽可分朻應如麤物
非實非常違汝論宗極微無方分常
[16-0580c]
廣百論釋卷苐一苐二十四張是全良
住實有造世間万物
復次所執極微定有方分行所依故
如能行者凡所遊行必有方分若無
方分則無所行何以故頌日
要取前捨後方得說爲行
論日進所欣處名爲取前退所猒處
名爲捨後要依前後方分差別起取
捨用乃名爲行離方分行所未曾見
極微旣是行用所依故知極微定有
方分若無所行行用差別是則應撥
行者爲無故說頌日
此二若是無行者應非有
論日依前後方起取捨用方若非有
用亦應無若尒雖行應如不動若汝
撥無行處行用是則所依行者亦無
執此極微便著邪見又諸極微若無
行用則不能造有方分果若無所造
有方分果卽諸天眼亦無所見是則
所立一切句義越諸根境頓絕名言
云何自立句義差別
復次若執極微無初中後卽淨眼根
亦不能見應如空花都無所有爲顯
此義故說頌日
[16-0581a]
廣百論釋卷第一第二十五張是
極微無初分中後分亦無是則一切眼
皆所不能見
論日若執極微是常是一無生住滅
三種時分無前中後三種方分應似
空花都無實物是則極微越諸根境
不爲一切眼所觀見自他推撿都不
可得是故不應計爲實有此中正破
外道所執極微是常無有方分越諸
根境非眼所見兼顯極微無常有分
非越根境淨眼所見
復次爲破極微因果同處及顯因體
定是無常故說頌日
若因爲果壞是因卽非常或許果與因
二體不同處
論日諸有㝵物餘㝵逼時若不移處
必當變壞如是極微果所侵逼或相
受入異體同居如以細流漑麤沙聚
或復入中令其轉變如妙藥汁注赤
鎔銅若許如前則有諸分旣相受入
諸分支離如相離物不共生果是則
應無一切麤物又若同彼有諸細分
卽應如彼體是無常若許如後自說
極微體有變壞何待徴難若並不許
[16-0581b]
廣百論釋卷苐一苐二十六張是
應許極微㸦相障隔因果別處以有
㝵物處必不同如非因果諸有㝵物
又說頌日
不見有諸法常而是有對故極微是常
諸佛未曾說
論日現見石等於自住處對㝵餘物
旣是無常極微亦尒云何常住對㝵
與常㸦相違反二法同體理所不然
復有別釋餘物共合變壞生因名爲
有對不尒極微皆有對㝵㝵證無常
其義眀了若謂極微障㝵餘物他不
全許故湏別立餘物共合變壞生因
比度極微是無常者是則但應以能
生義證極微性定是無常何以頌中
說爲有對故知此言是有㝵義雖不
全許而因義成彼許極微㝵餘物故
旣破極微方亦隨壞因極微果證實
有方極微旣無果則非有何緣而立
方實常耶又方不定待緣而立假施
設有非實非常由上所說諸因緣故
極微是常佛未曾說但言諸行皆是
無常唯我大師獨稱覺者於一切境
智見無㝵所說無倒眞号如來愍彼
[16-0581c]
廣百論釋卷苐一苐二十七張是邪徒
不能歸信諸行無常誠哉佛說無爲
非行何廢常耶然所立常無過二種
一有所作二無所作若有所作非謂
無爲若無所作但有名想故契經說
去來及我虛空涅槃是五種法但有
名想都無實義大乘
廣百論釋論卷第一癸卯
歲高麗國大藏都監奉勅彫

[16-0582a]
大乘廣百論釋論卷第二是
聖天菩薩本護法菩薩釋
三藏法師玄奘奉詔譯
破常品第一之餘