上力故得三摩地是謂觀三摩地彼
成就觀三摩地巳爲令巳生惡不善
法斷故起欲廣說乃至爲令巳生善
法堅住乃至持心彼所有欲若勤若
信乃至若捨是名勝行卽此勝行及
前所說觀三摩地揔
行成就神足一切觀三摩地皆従觀
起是觀所集是觀種類是觀所生故
名觀三摩地勝行成就神足
云何此四名爲神足此中神者謂所
有神巳有神性當有神性今有神性
彼法卽是變一爲多變多爲一或顯
或隱智見所變牆壁石等堅辱障物
身過無礙如履虛空能於地中或出
或沒自在無礙如身處水能於堅障
[24-1124a] 
阿毗達磨法薀足論卷苐五苐十張兄
或在虛空引水令流如依逈地結跏
跗坐凌空往還都無滯礙猶如飛鳥
此曰月輪有大仲用具大威德申手
捫摸如自應器不以爲難乃至梵世
轉變自在妙用難測故名爲神此中
足者謂於彼法精勤修習無間無斷
至成就位能起彼法能爲彼依故名
爲足復次此四勝定亦名爲神亦名
爲足用難測故能爲勝德所依處故
復次四神足者是假建立名想言說謂
爲神足過殑伽沙佛及弟子皆共施設
如是名故復次四神足者卽前所說欲
勤心觀四三摩地勝行成就揔名神足
念住品第九之一
一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給
孤獨園爾時世尊告苾芻衆吾當爲
汝略說修習四念住法謂有苾芻於
此内身住循身觀若具正勤正知正
念除世貪憂於彼外身住偱身觀若
具正勤正知正念除世貪憂於内外
世貪憂於内外俱受心法三廣說亦
爾是現修習四念住法過去未來苾
[24-1124b]
阿毗達磨法薀足論卷苐五苐十一張兄
芻修習四念住法應知亦爾云何於
此内身住循身觀若具正勤正知正
念除世貪憂内身者謂自身若在現
相續中巳得不失於此内身循身觀
者謂有苾芻於此内身従足至頂隨
其處所觀察思惟種種不淨穢惡充
滿謂此身中唯有種種髪毛爪齒塵
垢皮肉筋脈骨髓脾腎心肺肝膽腸
胃肪膏腦膜膿血肚脂淚汗涕唾生
熟二藏大小便利如是思惟不淨相
時所起於法簡擇極簡擇最極簡擇
解了等了近了機黠通達審察聰叡
覺明慧行毗鉢舎那是循内身觀亦
名身念住成就此觀現行隨行遍行
遍隨行動轉解行說名爲住彼觀行
者能發起勤精進勇健勢猛熾盛難
制勵意不息復能於此急疾迅速名
具正勤彼觀行者能起於法簡擇乃
至毗鉢舎那復能於此所起勝慧轉
成上品上勝上極能圓滿極圓滿名
具正知彼觀行者具念隨念專念憶
念不忘不失不辵不漏不失法性心
明記性名具正念於諸欲境諸貪等
[24-1124c]
阿毗達磨法薀足論卷苐五苐十二張兄
貪執藏防護堅著愛樂迷悶耽嗜遍
耽嗜内縛悕求耽湎苦集貪類貪生
揔名爲貪順憂受解所起心憂不平
等受慼受所攝揔名爲憂彼觀行者
修此觀時於世所起貪憂二法能斷
能遍知遠離極遠離調伏極調伏隱
沒除滅是故說彼除世貪憂復有苾
芻於此内身觀察思惟諸界差別謂
此身中唯有種種地界水
界空界識界如是思惟諸界相時所
起於法簡擇乃至毗鉢舎那是偱内
身觀亦名身念住住具正勤正知正念
除世貪憂皆如前說復有苾芻於此
内身觀察思惟多諸過患謂此身者
如病如癰如箭惱害無常苦空非我
轉動勞疲羸篤是失壞法迅速不停
衰朽非恒不可保信是變壞法如是
思惟身過患時所起於法簡擇乃至
毗鉢舎那是偱内身觀亦名身念住
住具正勤正知正念除世貪憂亦如
前說云何於彼外身住偱身觀若
具正勤正知正念除世貪憂外身者
謂自身若在現相續中未得巳失及
[24-1125a]
阿毗達磨法薀足論卷苐五苐十三張兄
他有情所有身相於彼外身偱身觀
者謂有苾芻於他身内従足至頂隨
其處所觀察思惟種種不淨穢惡充
滿謂彼身中唯有種種髪毛爪齒廣
說乃至大小便利如是思惟不淨相
時所起於法簡擇乃至毗鉢舎那是
循外身觀亦名身念住住具正勤正
知正念除世貪憂亦如前說復有苾
芻於他身内觀察思惟諸界差別謂
彼身中唯有種種地界水界火界風
界空界識界如是思惟諸界相時所
起於法簡擇乃至毗鉢舎那是偱外
身觀亦名身念住住具正勤正知正
念除世貪憂亦如前說復有苾芻於
他身内顴察思惟多諸過患謂彼身
者如病如癰廣說乃至是變壞法如
是思惟身過患時所起於法簡擇乃
至毗鉢舎那是循外身觀亦名身念
住住具正勤正知正念除世貪憂亦
如前說云何於内外身住偱身觀若
具正勤正知
謂自身若在現相續中巳得不失外身者謂自身若在現相續中未得巳
[24-1125b]
阿毗達磨法薀足論卷苐五苐十四張兄
失及他有情所有身相合說二種名
内外身於内外身偱身觀者謂有苾
芻合自他身揔爲一聚従足至頂隨
其處所觀察思惟種種不淨穢惡充
滿謂此彼身唯有種種髪毛爪齒廣
說乃至大小便利如是思惟不淨相
時所起於法簡擇乃至毗鉢舎那是
循内外身觀亦名身念住住具正勤
正知正念除世貪憂亦如前說復有
苾芻合自他身揔爲一聚觀察思惟
諸界差別謂此彼身唯有種種地界
水界火界風界空界識界如是思惟
諸界相時所起於法簡擇乃至毗鉢
舎那是偱内外身觀亦名身念住住
具正勤正知正念除世貪憂亦如前
說復有苾芻合自他身揔爲一聚觀
察思惟多諸過患謂此彼身如病如
癰廣說乃至是變壞法如是思惟身
過患時所起於法簡擇乃至毗鉢舎
那是循肉外身觀亦名身念住住具
正勤正知正念除世貪憂亦如前說
云何於此内受住偱受觀若具正勤
正知正念除世貪憂内受者謂自受
[24-1125c]
阿毗達磨法薀足論卷苐五苐十五張兄
若在現相續中巳得不失於此内受
循受觀者謂有苾芻於此内受觀察
思惟内受諸相受樂受時如實知我
受樂受受苦受時如實知我受苦受
受不苦不樂受時如實知我受不苦
不樂受受樂身受時如實知我受樂
身受受苦身受時如實知我受若身
受受不苦不樂身受時如實知我受
不苦不樂身受受樂心受時如實知
我受樂
受苦心受受不苦不樂心受時如實
知我受不苦不樂心受受樂有味受
時如實知我受樂有味受受苦有味
受時如實知我受苦有味受受不苦
不樂有味受時如實知我受不苦不
樂有味受受樂無味受時如實知我
受樂無味受受苦無味受時如實知
我受苦無味受受不苦不樂無味受
時如實知我受不苦不樂無味受受
樂耽嗜依受時如實知我受樂耽嗜
依受受苦耽嗜依受時如實知我受
苦耽嗜依受受不苦不樂耽嗜依受
時如實知我受不苦不樂耽嗜依受
[24-1126a]
阿毗達磨法薀足論卷苐五苐十六張兄
受樂出離依受時如實知我受樂出
離依受受苦出離依受時如實知我
受苦出離依受受不苦不樂出離依
受時如實知我受不苦不樂出離依
受如是思惟内受相時所起於法簡
擇乃至毗鉢舎那是循内受觀亦名
受念住成就此觀現行隨行乃至解
行說名爲住彼觀行者能發起勤精
進乃至復能於此急疾迅速名具正
勤彼觀行者能起於法簡擇乃至能
圓滿極圓滿名具正知彼觀行者具
念隨念乃至心明記性名具正念於
諸欲境諸貪等貪乃至貪類貪生揔
名爲貪順憂受觸所起心憂不平等
受慼受所攝捻名爲憂彼觀行者循
此觀時於世所起貪憂二法能斷能
遍知乃至隱沒除滅是故說彼除世
貪憂復有苾芻於内諸受觀察思惟
多諸過患謂此諸受如病如癰廣說
乃至是變壞法如是思惟受過患時
所起於法簡擇乃至毗鉢舎那是循
内受觀亦
正念除世貪憂皆如前說云何於彼
[24-1126b]
阿毗達磨法薀足論卷苐五苐十七張兄
外受住循受觀若具正勤正知正念
除世貪憂外受者謂自受若在現相
續中未得巳失及他有情所有諸受
於彼外受偱受觀者謂有苾芻於他
諸受觀察思惟外受諸相受樂受時
如實知彼受樂受受若受時如實知
彼受苦受受不苦不樂受時如實知
彼受不苦不樂受廣說乃至受樂出
離依受時如實知彼受樂出離依受
受苦出離依受時如實知彼受苦出
離依受受不苦不樂出離依受時如
實知彼受不苦不樂出離依受如是
思惟外受相時所起於法簡擇乃至
毗鉢舎那是偱外受觀亦名受念住
住具正勤正知正念除世貪憂亦如
前說復有苾芻於外諸受顴察思惟
多諸過患謂彼諸受如病如癰廣說
乃至是變壞法如是思惟受過患時
所起於法簡擇乃至毗鉢舎那是循
外受觀亦名受念住住具正勤正知
正念除世貪憂亦如前說云何於内
外受住偱受觀若具正勤正知正念
除世貪憂内受者謂自受若在現相
[24-1126c]
阿毗達磨法薀足論卷苐五苐十八張兄
續中巳得不失外受者謂自受若在
現相續中未得巳失及他有情所有
諸受合說二種名内外受於内外受
循受觀者謂有苾芻合自他受揔爲
一聚觀察思惟自他受相受樂受時
如實知受樂受受苦受時如實知受
苦受受不苦不樂受時如實知受不
苦不樂受廣說乃至受樂出離依受
時如實知受樂出離依受受苦出離
依受時如實知受苦出離依受受不
苦不樂
不樂出離依受如是思惟諸受相時
所有於法簡擇乃至毗鉢舎那是循
内外受觀亦名受念住住具正勤正
知正念除世貪憂亦如前說復有苾
芻合自他受揔爲一聚觀察思惟諸
受過患謂此彼受如病如癰廣說乃
至是變壞法如是思惟受過患時所
起於法簡擇乃至毗鉢舎那是循内
外受觀亦名受念住住具正勤正知
正念除世貪憂亦如前說
云何於此内心住循心觀若具正勤
正知正念除世貪憂内心者謂自心
[24-1127a]
阿毗達磨法薀足論卷苐五苐十九張兄
若在現相續中巳得不失於此内心
循心觀者謂有苾芻於此内心觀察
思惟内心諸相於内有貪心如實知
是内有貪心於内離貪心如實知是
内離貪心於内有瞋心如實知是内有
瞋心於内離瞋心如實知是内離瞋
心於内有癡心如實知是内有癡心
於内離癡心如實知是内離癡心於
内聚心如實知是内聚心於内散心
如實知是内散心於内沉心如實知是
内沉心於内策心如實知是内策心
於内小心如實知是内小心於内大
心如實知是内大心於内掉心如實
知是内掉心於内不掉心如實知是
内不掉心於内不掉心如實知是内
不靜心於内靜心如實知是内靜心
於内不定心如實知是内不定心於
内定心如實知是内定心於内不修
心如實知是内不修心於内修心如
實知是内修心於内不解脫心如實
知是内不解脫心於内解脫心如實
知是内解脫心如是思惟内心
所有於法簡擇乃至毗鉢舎那是循
[24-1127b]
阿毗達磨法薀足論卷苐五苐二十張兄
内心觀亦名心念住成就此觀現行
隨行乃至解行說名爲住彼觀行者
能發起勤精進乃至復能於此急疾
迅速名具正勤彼觀行者能起於法
簡擇乃至能圓滿極圓滿名具正知
彼觀行者具念隨念乃至心明記性
名具正念於諸欲境諸貪等貪乃至
貪類貪生揔名爲貪順憂受觸所起
心憂不平等受慼受所攝揔名爲憂
彼觀行者修此觀時於世所起貪憂
二法能斷能遍知乃至隱沒滅除是
故說彼除世貪憂復有苾芻於内諸
心觀察思惟多諸過患謂此心者如
病如癰廣說乃至是變壞法如是思
惟心過患時所起於法簡擇乃至毗
鉢舎那是偱内心觀亦名心念住住
具正勤正知正念除世貪憂皆如前
說云何於彼外心住循心觀若具正
勤正知正念除世貪憂外心者謂自
心若在現相續中未得巳失及他有
情所有諸心於彼外心循心觀者謂
有苾芻於他諸心觀察思惟外心諸
相於外有貪心如實知是外有貪心
[24-1127c]
阿毗達磨法薀足論卷苐五苐二十一張兄
廣說乃至於外解脫心如實知是外
解脫心如是思惟外心相時所起於
法簡擇乃至毗鉢舎那是偱外心觀
亦名心念住住具正勤正知正念除
世貪憂亦如前說復有苾芻於外諸
心觀察思惟多諸過患謂彼心者如
病如癰廣說乃至是變壞法如是思
惟心過患時所起於法簡擇乃至毗
鉢舎那是偱外心觀亦名心念住住
具正勤正知正念除世貪憂亦如前
說云何於内外心住循心觀若具
勤正知正念除世貪憂内心者謂自
心若在現相續中巳得不失外心者
謂自心若在現相續中未得巳失及
他有情所有諸心合此二種名内外
心於内外心循心觀者謂有苾芻合
自他心揔爲一聚觀察思惟自他心
相於有貪心如實知是有貪心廣說
乃至於解脫心如實知是解脫心如
是思惟諸心相時所有於法簡擇乃
至毗鉢舎那是偱内外心觀亦名心
念住住具正勤正知正念除世貪憂
亦如前說復有苾芻合自他心揔爲
[24-1128a]
阿毗達磨法薀足論卷苐五苐二十二張兄
一聚觀察思惟多諸過患謂此彼心
如病如癰廣說乃至是變壞法如是
思惟心過患時所起於法簡擇乃至
毗鉢舎那是偱内外心觀亦名心念
住住具正勤正知正念除世貪憂亦
如前說
說一切有部法薀足論卷第五
甲辰歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[24-1128b]
阿毗達磨法薀足論卷苐六兄
尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉詔譯
念住品第九之餘
云何於此内法住循法觀若具正勤
正知正念除世貪憂内法者謂自想
薀行薀若在現相續中巳得不失於此
内法循法觀者謂有苾芻於内五蓋
法觀察思惟内法諸相於有内貪欲
蓋如實知我有内貪欲蓋於無内貪
欲蓋如實知我無内貪欲蓋復如實
知内貪
巳於後不復更生如是思惟此内法
時所起於法簡擇乃至毗鉢舎那是
循内法觀亦名法念住成就此觀現
行隨行乃至解行說名爲住彼觀行
者能發起勤精進乃至復能於此急
疾迅速名具正勤彼觀行者能起於
法簡擇乃至能圓滿極圓滿名具正
知彼觀行者具念隨念乃至心明記
性名具正念於諸欲境諸貪等貪乃
至貪類貪生揔名爲貪順憂受解所
起
[24-1128c]
阿毗達磨法薀足論卷苐六苐二張兄
*心憂不平等憂慼憂所攝揔名爲憂
彼觀行者修此觀時於世所起貪憂
二法能斷能遍知乃至隱沒除滅是
故說彼除世貪憂如說内貪欲蓋說
内瞋恚惽沉睡眠掉舉惡作疑蓋亦
爾復有苾芻於内六結法觀察思惟
内法諸相於有内眼結如實知我有
内眼結於無内眼結如實知我無内
眼結復如實知此内眼結未生者生
巳生者斷斷巳於後不復更生如是
思惟此内法時所起於法簡擇乃至
毗鉢舎那是循内法觀亦名法念住
住具正勤正知正念除世貪憂皆如
前說如說内眼結說内耳鼻舌身意
結亦爾復有苾芻於内七覺支法觀
察思惟内法諸相於有内念覺支如
實知我有内念覺支於無内念覺支
如實知我無内念覺支復如實知内念
覺支末生者生生巳堅住不忘修滿倍
増廣大智作證故如是思惟此内法時
所起於法簡擇乃至毗鉢舎那是偱内
法觀亦名法念住住具正勤正知正念
[24-1129a]
阿毗達磨法薀足論卷苐六苐三張兄
*除世貪憂亦如前說如說内念覺支說
餘内六覺支等亦爾復有苾芻於所
說内想薀行薀觀察思惟多諸過患
謂此法者如病如癰廣說乃至是變
壞法如是思惟法過患時所起於法
簡擇乃至毗鉢舎那是偱内法觀亦
名法念住住具正勤正知正念除世
貪憂亦如前說云何於彼外法住循
法顴若具正勤正知正念除世貪憂
外法者謂自想薀行薀若在現相續
中未得巳失及他有情想薀行薀於
彼外法偱法觀者謂有
蓋法觀察思惟外法諸相於有外貪
欲蓋如實知彼有外貪欲蓋於無外
貪欲蓋如實知彼無外貪欲蓋復如
實知外貪欲蓋未生者生巳生者斷
斷巳於後不復更生如是思惟此外
法時所起於法簡擇乃至毗鉢舎那
是循外法觀亦名法念住住具正勤
正知正念除世貪憂亦如前說如說
外貪欲蓋說餘外四蓋亦爾復有苾
芻於他六結法觀察思惟外法諸相
於有外眼結如實知彼有外眼結於
[24-1129b]
阿毗達磨法薀足論卷苐六苐四張兄
*無外眼結如實知彼無外眼結復如
實知彼外眼結未生者生巳生者斷
斷巳於復不復更生如是思惟彼外
法時所起於法簡擇乃至毗鉢舎那
是循外法觀亦名法念住住具正勤
正知正念除世貪憂亦如前說如說
外眼結說餘外五結亦爾復有苾芻
於他七覺支法顴察思惟外法諸相
於有外念覺支如實知彼有外念覺
支於無外念覺支如實知彼無外念
覺支復如實知外念覺支未生者生
生巳堅住廣說乃至智作證故如是
思惟彼外法時所起於法簡擇乃至
毗鉢舎那是循外法觀亦名法念住
住具正勤正知正念除世貪憂亦如
前說如說外念覺支說餘外六覺支
等亦爾復有苾芻於所說外想薀行
薀觀察思惟多諸過患謂彼法者如
病如癰
廣說乃至是
變壞法如是思惟法過患時所起於
法簡擇乃至毗鉢舎那是循外法觀
亦名法
世貪憂亦如前說云何於内外法住循法顴若具正
[24-1129c]
阿毗達磨法薀足論卷苐六苐五張
兄*勤正知正念除世貪憂内法者謂自想薀行薀若在現相續中巳得不失外法者謂自想薀行薀若在現相續中未得巳失及他有情想薀行薀合此二種名内外法於内外法循法觀者謂有苾芻合前自他想薀行薀捻爲一聚觀察思惟自他法相謂前所說内外五蓋六結七覺支等此彼有無未生生斷不復生相如是思惟内外法時所起於法簡擇乃至毗鉢舎那是循内外法觀亦名法念住住具正勤正知正念除世貪憂亦如前說復有苾芻合前自他想薀行薀㧾爲一聚觀察思惟多諸過患謂此彼法如病如癰廣說乃至是變壞法如是思惟法過患時所起於法簡擇乃至毗鉢舎那是循内外法觀亦名法念住住具正勤正知正念除世貪憂亦如前說聖諦品第十一時薄伽梵住婆羅痆斯仙人論處施鹿林中爾時世尊告苾芻衆此若聖諦若於如定未曾聞法如理思惟
[24-1130a]
阿毗達磨法薀足論卷苐六苐六張兄
**定能發生眼智明覺此苦集聖諦
若於如是未曾聞法如理思惟定能
發生眼智明覺此苦滅聖諦若於如
是未
智明覺此趣苦滅道聖諦若於如是
未曾聞法如理思惟定能發生眼智
明覺復次苾芻此苦聖諦以通慧應
遍知若於如是未曾聞法如理思惟
定能發生眼智明覺此苦集聖諦以
通慧應永斷若於如是未曾聞法如
理思惟定能發生眼智明覺此苦滅
聖諦以通慧應作證若於如是未曾
聞法如理思惟定能發生眼智明覺
此趣苦滅道聖諦以通慧應修習若
於如是未曾聞法如理思惟定能發
生眼智明覺復次苾芻此苦聖諦我
通慧巳遍知若於如是未曾聞法如
理思惟定能發生眼智明覺此苦集
聖諦我通慧巳永斷若於如是未曾
閒法如理思惟定能發生眼智明覺
此苦滅聖諦我通慧巳作證若於如
是未曾聞法如理思惟定能發生眼
智明覺此趣苦滅道聖諦我通慧巳
修
[24-1130b]
阿毗達磨法薀足論卷苐六苐七張兄習
若於如是未曾聞法如理思惟定能
發生眼智明覺苾芻當知我於如是
四聖諦中若未三轉十二行相謂未
發生眼智明覺未能於此天人世聞
魔梵沙門婆羅門等解脫出離未除
顚倒多住心故亦未如實能自稱言
我證無上正等菩提我於如是四聖
諦中若巳三轉十二行相謂巳發生
眼智明覺便能於此天人世聞魔梵
沙門婆羅門等解脫出離巳除顚倒
多住心故亦巳如實能白稱言我證無
上正等菩提說此法時具壽憍陳那
及八萬天子遠塵離垢於諸法中生
淨法眼爾時佛告憍陳那言於所說
法汝巳解耶憍陳那言我今巳解第
故世共号彼爲阿若多地神藥义聞
是語巳歡喜踊躍高聲唱言佛今於
此婆羅痆斯仙人論處施鹿林中憐
愍世間諸衆生故欲令獲得利樂事
故三轉法輪其輪具足十一相行世
聞沙門及婆羅門天魔梵等皆無有
能如法轉者由佛轉此無上法輪
[24-1130c]
阿毗達磨法薀足論卷苐六苐八張兄憍
陳那等已見聖諦従今天衆漸當増
益阿素洛衆漸當損減因斯展轉諸
天及人皆獲殊勝利益安樂空行藥
义聞是聲巳歡喜傳告四大王天彼
復擧聲展轉相告經湏臾項聲至梵
天時大梵王聞巳歡喜慶佛爲轉無
上法輪利樂無邊諸有情故此中宣
說轉法輪事是故名曰轉法輪經時
五苾芻八萬天子聞經歡喜信受奉
行云
何苦聖諦謂生苦老苦病苦死苦怨
憎會苦愛別離苦求不得苦略說一
切五取藴苦云何生苦生謂彼彼諸
有情類卽於彼彼有情聚中諸生等
生趣入出現薀得界得處得諸薀生
命根起揔名爲生何因緣故說生爲
苦有情生時領納攝受種種身苦事
故領納攝受種種心若事故領納攝
受種種身心苦事故領納攝受種種
身熱惱事故領納攝受種種心熱惱
事故領納攝受種種身心熱惱事故
領納攝受種種身燒然事故領納攝
受種種心燒然事故領納攝受種
[24-1131a]
阿毗達磨法薀足論卷苐六苐九張兄
*種身心燒然事故說生爲苦復次生
時受二種苦一者苦苦二者行苦故
名生苦云何老苦老謂老時髪落髪
白皮緩面鈹身曲背僂喘息逾
杖而行支體斒黑衰退暗鈍根熟變
壞諸行故敗朽壞羸損揔名爲老何
因緣故說老爲苦有情老時領納攝
受種種身苦事故廣說乃至領納攝
受種種身心燒然事故說老爲苦復
次老時受三種苦一者苦苦二者行
苦三者壞苦故名老苦云何病苦病
謂頭痛眼痛耳痛鼻痛舌痛面痛脣
痛齒痛齶痛喉痛心痛風病嗽病氣
病噫病癩病痔病痢病痲病寒病熱
病瘨病癎病歐逆瘡腫癬疥㾽癭㿃
下漏泄痃癖枯痟及餘種種依身心
起身心疹疾揔名爲病何因緣故說
病爲苦有情病時領納攝受種種身
苦事故廣說乃至領納攝受種種身
心燒然事故說病爲苦
復次病時受二種苦一者苦苦二者
行苦故名病苦云何死苦死謂彼彼
諸有情類卽従彼彼諸有情聚移轉
[24-1131b]
阿毗達磨法薀足論卷苐六苐十張兄
*壞沒退失別離壽煖識滅命根不轉
諸薀破壞天喪殉授揔名爲死何因
緣故說死爲若有情死時領納攝受
種種身若事故廣說乃至領納攝受
種種身心燒然事故說死爲若復次
死時受三種苦一者苦苦二者行苦
三者壞苦故名死苦云何怨憎會苦
怨憎會謂諸有情等不可愛不可樂
不可憙不可意而與彼俱一處爲伴
不別不異不離不散聚集和合揔名
怨憎會何因緣故說怨憎會爲苦謂
諸有情怨憎會時領納攝受種種身
苦事故廣說乃至領納攝受種種身
心燒然事故說彼爲苦復次怨憎會
時受二種苦一者苦苦二者行
名怨憎會若云何愛別離苦愛別離
謂諸有情等可愛可樂可憙可意不
與彼俱不同一處不爲伴侣別異離
散不聚集不和合揔名愛別離何因
緣故說愛別離爲苦謂諸有情愛別
離時領納攝受種種身苦事故廣說乃
至領納攝受種種身心燒然事故說
彼爲苦復次愛別離時受三種苦一
[24-1131c]
阿毗達磨法薀足論卷苐六苐十一張兄
*者若若二者行若三者壞若故名
愛別離若云何求不得若求不得謂
悕求可意色聲香味觸衣服飮食臥
具醫藥諸資身具不得不獲不會不
遇不成就不和合揔名求不得何因
緣故說求不得爲若謂諸有情求不
得時領納攝受種種身若事故廣說
乃至領納攝受種種身心燒然事故
說彼爲若復次求不得時受二種若
一者若若二者行若故名求不得若
云何略說一切五取薀若五取薀謂
色取薀受想行識取薀㧾名五取薀
何因緣故略說一切五取薀爲若謂
五取薀無常轉動勞倦羸篤是失壞
法迅速不停衰朽非恒不可保信是
變壞法有増有減蹔住速滅本無而
有有巳還無由此因緣略說一切五
取薀爲若如說取薀皆性是若不安
隱故違聖心故如是諸若名若諦者
謂此名無常眞實是無常此名爲若
眞實是若若佛出世若不出世如是
若法法住法界一切如來自然通達
等覺宣說施設建立分別開示令其
顯
[24-1132a]
阿毗達磨法薀足論卷苐六苐十二張兄
*子謂此是無常此是苦此是無常性
此是苦性是眞是實是諦是如非妄
非虛非倒非異故名苦諦名聖諦者
聖謂諸佛及佛弟子此是彼諦謂彼於
此知見解了正覺爲諦由是因緣名
苦聖諦復次苦聖諦者是假建立名
想言說謂苦聖諦過殑伽沙佛及弟
子皆共施設如是名故
云何苦集聖諦謂所有諸愛後有愛
憙俱行愛彼彼憙愛如是略說苦集
聖諦若廣說者則二愛三愛復有三
愛四愛五愛六愛及一切不善法一切
有漏善法一切結縛隨眠隨煩惱緾
等皆名苦集聖諦何因緣故所有諸
愛後有愛憙俱行愛彼彼憙愛皆名
苦集聖諦謂此四愛皆是過去未來
現在苦因根本道路緣起廣說乃至
此身壞後由此爲因苦果生起故說
此名苦集聖諦何因緣故二愛三愛
復有三愛四愛五愛六愛及一切不善
法一切有漏善法一切結縛隨眠隨
煩惱緾等皆名苦集聖諦謂此諸法
皆是過去未來現在苦因根本道
[24-1132b]
阿毗達磨法薀足論卷苐六苐十三張兄
*路緣起廣說乃至此身壞後由此爲
因苦果生起如說愛等皆是苦因能
爲根本引衆苦故如是愛等名集諦
者謂此名愛等眞實是愛等此名爲
集眞實是集若佛出世若不出世如
是集法法住法界一切如來自然通
逵等覺宣說施設建立分別開示令
其顯了謂此是愛等此是集此是愛
等性此是集性是眞是實是諦是如
非妄非虛非倒非異故名集諦名聖
諦者聖謂諸佛及佛弟子此是彼諦
謂彼於此知見解了正覺爲諦由是
因緣名若集聖諦復次若集聖諦者
是假建立名想言說謂若集聖諦過
殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故
云何若滅聖諦謂卽諸愛後有愛憙
俱行愛彼彼憙愛無餘永斷棄捨變
吐盡離染滅寂靜隱沒如是略說苦
滅聖諦若廣說者則二愛三愛復有
三愛四愛五愛六愛及一切不善法
一切有漏善法一切結縛隨眠隨煩
惱纏等無餘永斷棄捨變吐盡離染
滅寂靜隱沒皆名若滅聖諦何因緣
[24-1132c]
阿毗達磨法薀足論卷苐六苐十四張兄
*故卽諸愛後有愛憙俱行愛彼彼憙
愛無餘永斷棄捨變吐盡離染滅寂
靜隱沒皆名若滅聖諦謂此四愛若
未斷未遍知未滅未吐後有苦果相
續生起若巳斷巳遍知巳滅巳吐後
有若果不復生起故此永斷等名若
滅聖諦何因緣故卽二愛三愛復有
三愛四愛五愛六愛及一切不善法
一切有漏善法一切結縛隨眠隨煩
惱纏等無餘永斷棄捨變吐盡離染
滅寂靜隱沒皆名若滅聖諦謂此諸
法若未斷未遍知未滅未吐後有若
果相續生起若巳斷巳遍知巳滅巳
吐後有苦果不復生起故此永斷等
名若滅聖諦卽此若滅聖諦亦名室
宅亦名洲渚亦名救護亦名歸依亦
名應趣亦名無憂亦名無病亦名不
死亦名無熾然亦名無熱惱亦名安
隱亦名清涼亦名寂靜亦名善事亦
名吉祥亦名安樂亦名不動亦名涅
槃如說涅槃是眞若滅是諸沙門究
竟果故如是斷等名滅諦者謂此名
涅槃眞實是涅槃此名爲滅眞實是
[24-1133a]
阿毗達磨法薀足論卷苐六苐十五張兄應
*滅若佛出世若不出世如是滅
