《阿毘達磨法蘊足論》卷第五
尊者大目乾連造
三藏法師玄奘奉 詔譯
神足品第八之餘
心三摩地勝行成就神足者，云何心、云何三
摩地、云何勝、云何勝行，而名心三摩地勝行
成就神足耶？此中心者，謂依出家遠離所生
善法所起心意識，是名心。三摩地者，謂心
增上所起心住等住、近住安住、不散不亂、攝
止等持、心一境性，是名三摩地。勝者，謂心增
上所起八支聖道，是名勝。勝行者，謂有苾芻，
依過去心得三摩地，是謂心三摩地。彼成就
心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，
廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼
所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此
勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝
[005-0474a] 
行成就神足。如依過去心，依未來現在、善不
善無記、欲界繫色界繫無色界繫、學無學非學
非無學、見所斷脩所斷非所斷心，廣說亦爾。
復有苾芻，於諸善法住下羸劣弱極弱心，彼
作是念：「我今不應於諸善法住下羸劣弱極弱
心。然我理應於諸善法安住不下不羸不劣不
弱不極弱心。」彼由此心增上力故得三摩地，
是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，為令已
生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已生
善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信乃
至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三
摩地，總名心三摩地勝行成就神足。復有苾
芻，生起惡心，彼作是念：「我今不應生起惡心。
然我理應斷除惡心、脩集善心。」彼由此心增
上力故得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心
三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣
說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所
有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝
行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行
成就神足。復有苾芻，生起貪瞋癡俱行惡心，
彼作是念：「我今不應生起貪瞋癡俱行惡心。
然我理應斷除貪瞋癡俱行惡心、脩集無貪
無瞋無癡俱行善心。」彼由此心增上力故得
三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地已，
為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為
令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤
若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所
說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。
復有苾芻，生起不離貪瞋癡惡心，彼作是念：
[005-0474b]
「我今不應生起不離貪瞋癡惡心。然我理應斷
除不離貪瞋癡惡心、脩集離貪瞋癡善心。」彼
由此心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。
彼成就心三摩地已，為令已生惡不善法斷
故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至
持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝
行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三
摩地勝行成就神足。復有苾芻，於諸善法安
住不下乃至不極弱心，彼作是念：「我於善法
安住不下乃至不極弱心，甚為應理。」彼由此
心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。彼成
就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起
欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，
彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即
此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地
勝行成就神足。復有苾芻，生起善心，彼作是
念：「我今生起如是善心，甚為應理。」彼由此心
增上力故得三摩地，是謂心三摩地。彼成就
心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，
廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼
所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此
勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝
行成就神足。復有苾芻，生起無貪無瞋無癡
俱行善心，彼作是念：「我今生起無貪無瞋無
癡俱行善心，甚為應理。」彼由此心增上力故
得三摩地，是謂心三摩地。彼成就心三摩地
已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至
為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若
勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前
[005-0474c]
所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神
足。復有苾芻，生起離貪瞋癡善心，彼作是念：
「我今生起離貪瞋癡善心，甚為應理。」彼由此
心增上力故得三摩地，是謂心三摩地。彼成
就心三摩地已，為令已生惡不善法斷故起
欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，
彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。
即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩
地勝行成就神足。一切心三摩地，皆從心起、
是心所集、是心種類、是心所生，故名心三摩
地勝行成就神足。
觀三摩地勝行成就神足者，云何觀、云何三
摩地、云何勝、云何勝行，而名觀三摩地勝行
成就神足耶？此中觀者，謂依出家遠離所生
善法所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、
解了、等了、近了、機黠通達、審察聰叡、覺明慧
行、毘鉢舍那，是名觀。三摩地者，謂觀增上所
起心住等住、近住安住、不散不亂、攝止等
持、心一境性，是名三摩地。勝者，謂觀增上所
起八支聖道，是名勝。勝行者，謂有苾芻，依
過去觀得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀
三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣
說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼所
有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝
行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行
成就神足。如依過去觀，依未來現在、善不善
無記、欲界繫色界繫無色界繫、學無學非學非
無學、見所斷脩所斷非所斷觀，廣說亦爾。復
有苾芻，於諸善法住不審觀，彼作是念：「我
[005-0475a]
今不應於諸善法住不審觀。然我理應於諸
善法安住審觀。」彼由此觀增上力故得三摩
地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已，為令
已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至為令已
生善法堅住乃至持心，彼所有欲若勤若信
乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀
三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。復有
苾芻，生起惡觀，彼作是念：「我今不應生起惡
觀。然我理應斷除惡觀、脩集善觀＝法【三】觀＝法【宋】【元】【明】觀觀。」彼由
此觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。
彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷
故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃
至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是
名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總
名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻，生
起貪瞋癡俱行惡觀，彼作是念：「我今不應
生起貪瞋癡俱行惡觀。然我理應斷除貪瞋
癡俱行惡觀、修集無貪無瞋無癡俱行善
觀。」彼由此觀增上力故得三摩地，是謂觀三
摩地。彼成就觀三摩地已，為令已生惡不善
法斷故起欲，廣說乃至為令已生善法堅住
乃至持心，彼所有欲若勤若信乃至若捨，是
名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名
觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻，生起不
離貪瞋癡惡觀，彼作是念：「我今不應生起不
離貪瞋癡惡觀。然我理應斷除不離貪瞋癡
惡觀、脩集離貪瞋癡善觀。」彼由此觀增上力
故得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩
地已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃
[005-0475b]
至為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲
若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及
前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就
神足。復有苾芻，於諸善法安住審觀，彼作是
念：「我於善法安住審觀，甚為應理。」彼由此
觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。彼成
就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起
欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，
彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即
此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地
勝行成就神足。復有苾芻，生起善觀，彼作是
念：「我今生起如是善觀，甚為應理。」彼由此觀
增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就
觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起欲，
廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，彼
所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此
勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝
行成就神足。復有苾芻，生起無貪無瞋無癡
俱行善觀，彼作是念：「我今生起無貪無瞋無
癡俱行善觀，甚為應理。」彼由此觀增上力故
得三摩地，是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地
已，為令已生惡不善法斷故起欲，廣說乃至
為令已生善法堅住乃至持心，彼所有欲若
勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前
所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神
足。復有苾芻，生起離貪瞋癡善觀，彼作是念：
「我今生起離貪瞋癡善觀，甚為應理。」彼由此
觀增上力故得三摩地，是謂觀三摩地。彼成
就觀三摩地已，為令已生惡不善法斷故起
[005-0475c]
欲，廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心，
彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即
此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地
勝行成就神足。一切觀三摩地，皆從觀起、
是觀所集、是觀種類、是觀所生，故名觀三摩
地勝行成就神足。
云何此四名為神足？此中神者，謂所有神，
已有神性、當有神性、今有神性。彼法即是變
一為多、變多為一、或顯或隱，智見所變，牆
壁石等堅厚障物身過無礙如履虛空，能於
地中或出或沒自在無礙。如身處水，能於堅
障或在虛空引水令流。如依逈地結跏趺
坐，凌空往還都無滯礙猶如飛鳥，此日月
輪有大神用、具大威德，申手捫摸，如自應
器不以為難，乃至梵世，轉變自在妙用難
測，故名為神。此中足者，謂於彼法，精勤脩
習無間無斷至成就位，能起彼法、能為彼
依，故名為足。復次此四勝定，亦名為神、亦
名為足，用難測故、能為勝德所依處故。復次
四神足者，是假建立名想言說謂為神足，過
殑伽沙佛及弟子皆共施設如是名故。復次
四神足者，即前所說欲勤心觀四三摩地勝
行成就，總名神足。
念住品第九之一
一時薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
爾時世尊告苾芻眾：「吾當為汝略說脩習四
念住法。謂有苾芻，於此內身住循身觀，若
具正勤正知正念，除世貪憂。於彼外身住循
身觀，若具正勤正知正念，除世貪憂。於內外
[005-0476a]
身住循身觀，若具正勤正知正念，除世貪
憂。於內外俱受、心、法三，廣說亦爾。是現脩
習四念住法。過去、未來苾芻脩習四念住法，
應知亦爾。」
云何於此內身住循身觀，若具正
勤正知正念，除世貪憂？內身者，謂自身若在
現相續中、已得不失。於此內身循身觀者，謂
有苾芻，於此內身從足至頂，隨其處所觀察
思惟，種種不淨穢惡充滿，謂此身中唯有
種種髮毛爪齒、塵垢皮肉、筋脈骨髓、髀腎心肺、
肝膽腸胃、肪膏腦膜、膿血肚脂、淚汗涕唾、生
熟二藏、大小便利。如是思惟不淨相時，所起
於法簡擇、極簡擇、最極簡擇，解了、等了、近
了，機黠通達、審察聰叡、覺明慧行、毘鉢舍那，
是循內身觀，亦名身念住。成就此觀，現行
隨行、遍行遍隨行、動轉解行，說名為住。彼觀
行者，能發起勤精進勇健勢猛熾盛難制勵
意不息，復能於此急疾迅速，名具正勤。彼觀
行者，能起於法簡擇乃至毘鉢舍那，復能
於此所起勝慧轉成上品上勝上極，能圓滿
極圓滿，名具正知。彼觀行者，具念隨念、專念
憶念，不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記
性，名具正念。於諸欲境諸貪等貪，執藏防護
堅著、愛樂迷悶、耽嗜遍耽嗜、內縛悕求、耽
湎苦集、貪類貪生，總名為貪。順憂受觸所
起心憂、不平等受，慼受所攝，總名為憂。彼觀
行者脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能
遍知、遠離極遠離、調伏極調伏、隱沒除滅，是
故說彼除世貪憂。復有苾芻，於此內身觀察
思惟諸界差別，謂此身中唯有種種地界水
[005-0476b]
界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時，
所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。是循內身
觀，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世貪
憂，皆如前說。復有苾芻，於此內身觀察思惟
多諸過患，謂此身者如病如癰、如箭惱害、
無常苦空非我轉動，勞疲羸篤是失壞法，
迅速不停衰朽非恒不可保信是變壞法。如
是思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢
舍那，是循內身觀，亦名身念住。住具正勤正
知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於彼外身
住循身觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。外
身者，謂自身，若在現相續中、未得已失，及他
有情所有身相。於彼外身循身觀者，謂有
苾芻，於他身內從足至頂，隨其處所觀察思
惟，種種不淨穢惡充滿，謂彼身中唯有種種
髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟不
淨相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循
外身觀，亦名身念住。住具正勤正知正念，除
世貪憂，亦如前說。復有苾芻，於他身內觀察
思惟諸界差別，謂彼身中唯有種種地界水
界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時，
所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身
觀，亦名身念住。住具正勤正知正念，除世
貪憂，亦如前說。復有苾芻，於他身內觀察思
惟多諸過患，謂彼身者如病如癰，廣說乃至
是變壞法。如是思惟身過患時，所起於法
簡擇乃至毘鉢舍那，是循外身觀，亦名身
念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，亦如前
說。云何於內外身住循身觀？若具正勤正知
[005-0476c]
正念，除世貪憂。內身者，謂自身，若在現相續
中、已得不失。外身者，謂自身，若在現相續
中、未得已失，及他有情所有身相。合說二種，
名內外身。於內外身循身觀者，謂有苾芻合
自他身總為一聚，從足至頂隨其處所觀察
思惟，種種不淨穢惡充滿，謂此彼身唯有種
種髮毛爪齒，廣說乃至大小便利。如是思惟
不淨相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，
是循內外身觀，亦名身念住。住具正勤正知
正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，合自
他身總為一聚，觀察思惟諸界差別，謂此彼
身唯有種種地界水界火界風界空界識界。
如是思惟諸界相時，所起於法簡擇乃至毘
鉢舍那，是循內外身觀，亦名身念住。住具正
勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，
合自他身總為一聚，觀察思惟多諸過患，謂
此彼身如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是
思惟身過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍
那，是循內外身觀，亦名身念住。住具正勤正
知正念，除世貪憂，亦如前說。云何於此內受
住循受觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。內
受者，謂自受，若在現相續中、已得不失。於此
內受循受觀者，謂有苾芻於此內受，觀察思
惟內受諸相，受樂受時如實知我受樂受，
受苦受時如實知我受苦受，受不苦不樂
受時如實知我受不苦不樂受。受樂身受時
如實知我受樂身受，受苦身受時如實知我
受苦身受，受不苦不樂身受時如實知我受
不苦不樂身受。受樂心受時如實知我受樂
[005-0477a]
心受，受苦心受時如實知我受苦心受，受不
苦不樂心受時如實知我受不苦不樂心受。
受樂有味受時如實知我受樂有味受，受苦
有味受時如實知我受苦有味受，受不苦不
樂有味受時如實知我受不苦不樂有味受，
受樂無味受時如實知我受樂無味受，受苦
無味受時如實知我受苦無味受，受不苦不
樂無味受時如實知我受不苦不樂無味受。
受樂耽嗜依受時如實知我受樂耽嗜依受，
受苦耽嗜依受時如實知我受苦耽嗜依受，
受不苦不樂耽嗜依受時如實知我受不苦
不樂耽嗜依受。受樂出離依受時如實知我
受樂出離依受，受苦出離依受時如實知我
受苦出離依受，受不苦不樂出離依受時如
實知我受不苦不樂出離依受。如是思惟內
受相時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循
內受觀，亦名受念住。成就此觀，現行隨行乃
至解行，說名為住。彼觀行者，能發起勤精進，
乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。彼觀行
者，能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名
具正知。彼觀行者，具念隨念乃至心明記性，
名具正念。於諸欲境諸貪等貪，乃至貪類貪
生，總名為貪。順憂受觸所起心憂不平等
受，慼受所攝，總名為憂。彼觀行者脩此觀時，
於世所起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒
除滅，是故說彼除世貪憂。復有苾芻，於內諸
受觀察思惟多諸過患，謂此諸受如病如癰，
廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時，所
起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內受觀，亦
[005-0477b]
名受念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，皆
如前說。云何於彼外受住循受觀？若具正勤
正知正念，除世貪憂。外受者，謂自受，若在現
相續中、未得已失，及他有情所有諸受。於彼
外受循受觀者，謂有苾芻於他諸受觀察思
惟外受諸相，受樂受時如實知彼受樂受，受
苦受時如實知彼受苦受，受不苦不樂受時
如實知彼受不苦不樂受。廣說乃至受樂出
離依受時如實知彼受樂出離依受，受苦出
離依受時如實知彼受苦出離依受，受不苦
不樂出離依受時如實知彼受不苦不樂出
離依受。如是思惟外受相時，所起於法簡
擇乃至毘鉢舍那，是循外受觀，亦名受念住
住。具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。復
有苾芻。於外諸受觀察思惟多諸過患。謂彼
諸受如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思
惟受過患時。所起於法簡擇乃至毘鉢舍那。
是循外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正
念，除世貪憂，亦如前說。云何於內外受住循
受觀？若具正勤正知正念，除世貪憂。內受者，
謂自受，若在現相續中、已得不失。外受者，
謂自受，若在現相續中，未得已失，及他有情
所有諸受。合說二種，名內外受。於內外受
循受觀者，謂有苾芻，合自他受總為一聚，觀
察思惟自他受相，受樂受時如實知受樂受，
受苦受時如實知受苦受，受不苦不樂受時
如實知受不苦不樂受。廣說乃至受樂出離
依受時如實知受樂出離依受，受苦出離依
受時如實知受苦出離依受，受不苦不樂
[005-0477c]
出離依受時如實知受不苦不樂出離依受。
如是思惟諸受相時，所有於法簡擇乃至毘
鉢舍那，是循內外受觀，亦名受念住。住具正
勤正知正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，
合自他受總為一聚，觀察思惟諸受過患，謂
此彼受如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是
思惟受過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍
那，是循內外受觀，亦名受念住。住具正勤正
知正念，除世貪憂，亦如前說。
云何於此內心住循心觀？若具正勤正知正
念，除世貪憂。內心者，謂自心，若在現相續
中、已得不失。於此內心循心觀者，謂有苾
芻，於此內心觀察思惟內心諸相，於內有貪
心如實知是內有貪心，於內離貪心如實知
是內離貪心。於內有瞋心如實知是內有瞋
心，於內離瞋心如實知是內離瞋心。於內有
癡心如實知是內有癡心，於內離癡心如實
知是內離癡心。於內聚心如實知是內聚心，
於內散心如實知是內散心。於內沈心如實
知是內沈心，於內策心如實知是內策心。於
內小心如實知是內小心，於內大心如實知
是內大心。於內掉心如實知是內掉心，於內
不掉心如實知是內不掉心。於內不靜心如
實知是內不靜心，於內靜心如實知是內靜
心。於內不定心如實知是內不定心，於內定
心如實知是內定心。於內不脩心如實知
是內不脩心，於內脩心如實知是內脩心。
於內不解脫心如實知是內不解脫心，於內
解脫心如實知是內解脫心。如是思惟內心
[005-0478a]
相時，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內
心觀，亦名心念住。成就此觀，現行隨行乃至
解行，說名為住。彼觀行者，能發起勤精進乃
至復能於此急疾迅速，名具正勤。彼觀行者，
能起於法簡擇乃至能圓滿極圓滿，名具正
知。彼觀行者，具念隨念乃至心明記性，名具
正念。於諸欲境諸貪等貪乃至貪類貪生，總
名為貪。順憂受觸，所起心憂不平等受，慼受
所攝，總名為憂。彼觀行者脩此觀時，於世所
起貪憂二法，能斷能遍知乃至隱沒滅除，
是故說彼除世貪憂。復有苾芻，於內諸心觀
察思惟多諸過患，謂此心者如病如癰，廣說
乃至是變壞法。如是思惟心過患時，所起於
法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內心觀，亦名
心念住。住具正勤正知正念，除世貪憂，皆如
前說。云何於彼外心住循心觀？若具正勤正
知正念，除世貪憂。外心者，謂自心，若在現相
續中、未得已失，及他有情所有諸心。於彼外
心循心觀者，謂有苾芻，於他諸心觀察思惟
外心諸相，於外有貪心如實知是外有貪心，
廣說乃至於外解脫心如實知是外解脫心。
如是思惟外心相時，所起於法簡擇乃至毘
鉢舍那，是循外心觀，亦名心念住。住具正勤
正知正念，除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，於
外諸心觀察思惟多諸過患，謂彼心者如病
如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患
時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循外心
觀，亦名心念住。住具正勤正知正念，除世貪
憂，亦如前說。云何於內外心住循心觀？若具
[005-0478b]
正勤正知正念，除世貪憂。內心者，謂自心，若
在現相續中、已得不失。外心者，謂自心，若在
現相續中、未得已失，及他有情所有諸心。合
此二種，名內外心。於內外心循心觀者，謂有
苾芻，合自他心總為一聚，觀察思惟自他心
相，於有貪心如實知是有貪心，廣說乃至於
解脫心如實知是解脫心。如是思惟諸心相
時，所有於法簡擇乃至毘鉢舍那，是循內
外心觀，亦名心念住。住具正勤正知正念，
除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，合自他心
總為一聚，觀察思惟多諸過患，謂此彼心
如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟
心過患時，所起於法簡擇乃至毘鉢舍那，
是循內外心觀，亦名心念住。住具正勤正知
正念，除世貪憂，亦如前說。
《說一切有部法蘊足論》卷第五
