[13-0616b] 
制譯
目識境界品第七
尒時金剛藏菩薩摩訶薩遍觀十方
從髻珠中放大光明其光普照一切
國土及密嚴中諸菩薩衆放斯光巳
卽告如實見菩薩言仁主雪山之中
有一惡獸名爲能害變詐百千以取
諸獸殺之而食若見牝鹿有子之者
便爲子聲悲鳴相呼若見牡鹿便現
有角與其相似而徃親附彼无驚懼
殺而食之見牛馬
彼形而肆其惡仁主一切外道於阿
頼耶所生我見亦復如是如彼惡獸
變種種形著我之人所執我相各各
差別乃至極小猶如微塵仁主是諸
我執於何而住不住於餘但住自識
計我之人言我與意根境和合意等
和合而有識生本无有我如衣與花
和合而有香氣未和合時無香可得
是故當知但唯有識心及心法無別
有我如盤中果如籠中燈如伊尸迦
[13-0616c]
文闍之草而可得者但以因緣心心
法生此中無我亦无有生微妙一相
本來寂靜是諸佛菩薩觀行之人内
證境界諸外道等不了唯識生於我
見无知法智而强分別執著有无若
一若多我我所論如彼惡獸多所傷
殺此亦如是令諸衆生於生死中馳
騖徃來不肯親近佛及菩薩諸善知
識展轉遠離无歸向時違背聖道失
於巳利於三乘中乃至不得一乘之
法爲取所縛不見眞諦不得預於密
嚴之土乃至名字亦不得聞仁主諸
觀行人咸於此識淨除我見汝及諸
菩薩摩訶薩亦應如是旣自
勤修復爲人說令其速入密嚴佛
上大乘密嚴經阿頼耶微密品第八
尒時衆中有菩薩名曰寶手白衆色
最勝王言王應請問金剛藏住三昧
者一切世間所有衆法離諸分別及
以名字不相應名相應之名彼法自
性於何而住此諸佛子專心願聞
時衆色最勝王卽隨其義而問之曰名
想等境界一切世間法
爲唯是分別密嚴經卷下苐二張墨
[13-0617a]
爲離分別有
金剛自在者願爲我宣說
尒時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰
世間種種法一切唯有名但想所安立
離名无別義四蘊唯名字是故說爲各
如名摩納婆但名无有體佛及諸佛子
說名唯在相離相而有名不作是分別
是故依於相分別種種名譬如祑吐等
此皆无有實凡夫所分別莫不皆依相
是故世間法離相卽皆无甁衣車乘等
名言所分別色相雖可說體性无所有
世間衆色法但相無有餘唯依相立名
是名无實事王應觀世法離名无所有
但以分別心而生於取著若離於分別
取著卽不生无生卽轉依證於无盡法
是故大王等常應觀想事但是分別心
離此卽无有形相體増長散壞質與身
如是等衆名皆唯色之想想名及分別
體性本无異隨於世俗義建立而不同
若捨離名字而求於物體過去及未來
此皆无所得
所知唯是名世法悉如是以名分別法
法不稱於名諸法性如是不住於分別
密嚴經卷下苐三張墨
[13-0617b]
以法唯名故想卽無有體想无名亦無
何處有分別若得无分別身心恒寂靜
如木火燒巳畢竟不復生譬如人負擔
是人名擔者隨其擔有殊擔者相差別
名如所擔物分別名擔者以名種種故
分別各不同如見杌爲人見人以爲杌
人杌二分別但有於名字諸大和合中
分別以爲色若離於諸大色性卽无有
如德依甁處甁依名亦然捨名而取甁
甁終不可得甁不住甁體名豈住於名
二合生分別名量亦非有住於如是定
其心不動搖
譬如金石等本來无水相與火共和合
若水而流動藏識亦如是體非流轉法
諸識共相應與法同流轉如鐵因磁石
周迴而轉移二倶無有思狀若有思覺
頼耶與七識當知亦復然習繩之所繫
無人而若有
如鐵與磁石展轉不相知或離於險道
而得住諸地神通自在力如幻首楞嚴
乃至陀羅尼莫不皆成滿讃佛實功德
以之爲供養或現无量身一身无量手
肩頭口及舌展轉皆无量徃詣十方國
密嚴經卷下第四張墨
[13-0617c]
供養諸如來或雨衆妙花寶衣及瓔珞
其積甚高廣如湏彌等山供養於如來
及以諸菩薩或作寶宮殿如雲備衆彩
化現諸天女遊處於其中妓樂衆妙音
供養於諸佛或與佛菩薩遊止常共倶
一切衆魔怨自在而降伏得自證三昧
匕轉於所依闡揚五種法八識及無我
相續无暫停
一心而供養或現身爲小其量如微塵
復現爲大身无邊不可測種種諸色相
以供養如來或於自身中普納諸世界
復以諸世界置之於芥子大海爲牛跡
牛跡海亦然是中諸衆生身心无所嬈
一切所資用平等而饒益如日月如地
如水及火風
亦如良妙藥諸法不生滅不斷亦不常
一異及來出如是悉无有妄立種種名
是爲遍計性諸法猶如幻如夢與亁城
陽焰水中月火輪雲電等此中妄所取
是爲遍計性種種諸名字說於種種法
此皆无所有是爲遍計性一切世間法
不離於名色斯皆但有名離名无別義
如是遍計性密嚴經卷
下苐五張墨
[13-0618a]
我說爲世間
眼色等爲緣而起三和合聲依桴鼓發
芽從地種生宮殿及甁衣无非衆緣起
衆生若諸法此悉依他性若法是無漏
其義不可捨證智所從生此性名眞實
諸法相差別巳說其自性若離自性門
諸法不明了如人以衆物幻作種種形
色相雖不同性皆无決定世事悉如是
種種皆非實妄情之所執遍計无有餘
譬如摩尼寶隨色而像現世間亦復然
但隨分別有體用无所在是爲遍計性
如乹闥城城非城而似城亦非无有因
而能如是現
日月及諸山屋宅煙雲等體相各差別
未嘗有雜乱自他及與共體性皆不成
但是所分別遍計之自性諸物非因生
亦非无有因若有若非有此皆情所執
名依於相起二從分別生正智及如如
遠離於分別心如相顯現相爲意所依
意及五心生猶如海波浪習氣无有始
境界亦復然心因習氣生境分心惑乱
依止頼耶識一切諸種子心如境界現
是說爲世間七識阿頼耶展轉力相生
密嚴經卷下苐六張墨
[13-0618b]
如是八種識不常亦不斷一切諸世間
似有而安布
有計諸衆生我等三和合發生種種識
了別於諸境或有妄計言作者業因故
生於梵天等内外諸世間世間非作者
業及微塵作但是阿頼耶變現似於境
藏識非緣作藏亦不作緣諸識雖流轉
无有三和合頼耶體常住衆識與之倶
如輪與水精亦如星共月從此生習氣
新新自増長
如是常輪轉悟者心方息譬如火燒木
漸次而轉移此木旣巳燒復更燒餘木
依止頼耶識无漏心亦然漸除諸有漏
永息輪迴法此是現法樂三昧之境界
衆聖由斯道普詣十方國如金在礦中
无有能見金智者善陶錬其金乃明顯
藏識亦如是習氣之所緾三昧淨除巳
定者常明見如酪未攢搖酥終不可得
是故諸智者攢酪而得酥藏識亦復然
諸識所緾覆密嚴諸定者勤觀乃能得
密嚴是大明妙智之殊稱佛子勤修習
當生此國中色及无色界空識非非想
於彼常勤修而來生此處密嚴經卷下
苐七張墨
[13-0618c]
此中諸佛子威光猶日月住於修行地
演說相應旨如來所證法隨見而轉依
一切佛世尊灌頂授其位雖住密嚴土
應物隨所冝在空而變化若見或聞
法尒時金剛藏菩薩摩訶薩復告大
衆諸仁者阿頼耶識從无始來爲戲
論熏習諸業所繫輪迴不巳如海因
風起諸識浪恒生恒滅不
諸衆生不自覺知隨於自識現衆境
界若自了知如火焚薪卽皆息滅入
無漏位名爲聖人諸仁者阿頼耶識
變似衆境彌於世間染意攀緣執我
我所諸識於境各各了別諸仁者心
積集業意亦復然意識了知種種諸
法五識分別現前境界如瞖目者見
似毛輪於似色心中非色計色諸仁
者如摩尼寶體性清淨若有置於日
月光中隨其所應各雨其物阿頼耶
識亦復如是是諸如來清淨之藏與
習氣合變似衆色周於世間若无漏
相應卽雨一切諸功德法如乳變異
而成於酪乃至酪漿阿頼耶識亦
復如是變似一切世間
衆色如翳目者以密嚴經卷下苐八張墨
[13-0619a]
翳病故見似毛輪一切衆生亦復如
是以習氣翳住藏識眼生諸似色此
所見色譬如陽焰遠離有无皆阿頼
耶之所變現諸仁者依於眼色有似
色識如幻而生住於眼中其相飄動
如熱時焰諸仁者一切衆色皆阿頼
耶與色習相應變似其相非別有體
同於愚夫妄所分別諸仁者一切衆
生若坐若臥若行若立惛醉睡眠乃
至狂走莫不皆是阿頼耶識譬如盛
日舒光燭地氣蒸飄動猶如水流渴
獸迷惑向之奔走阿頼耶識亦復如
是體性非色而似色現分別之人妄
生取著如磁石力令鐵轉移雖无有
心似有心者阿頼耶識亦復如是爲
生死法之所攝持徃來諸趣非我似
我如水中有物雖無思覺而隨於水
流動不住阿頼耶識亦復如是雖無
分別依身運行如有二象捔力而鬪
若一被傷退而不復阿頼耶識應
亦然斷諸染分更不流轉譬如蓮花
出離淤泥皎潔清淨離諸塵垢諸天
貴人見之珍敬阿頼耶識亦復如是
密嚴經卷下苐九張墨
[13-0619b]
出習氣泥而得明潔爲諸佛菩薩大
人所重如有妙寶世所希絕在愚下
人邊常被汙賤智者得巳獻之於王
用飾寶冠爲王所戴阿頼耶識亦復
如是是諸如來清淨種性於凡夫位
恒被雜染菩薩證巳斷諸習氣乃至
成佛常所寶持如美玉在水䵷衣所
覆阿頼耶識亦復如是在生死海爲
諸惡習覆而不現諸仁者阿頼耶識
有能取所取二種相生如蛇有二頭
所樂同徃此亦如是與色相倶世間
之人取之爲色或計我我所若有若
无能作世間於世自在諸仁者阿頼
耶識雖種種變現而性甚深无智之
人不能覺了譬如幻師幻作諸獸或
行或走相似衆生都无定實阿頼耶
識亦復如是幻作種種世間衆生而
無實事凡愚不了妄生取著起微塵
勝性自在丈夫有無等見諸仁者意
能分別一切世間是分別見如畫中
質如雲中形如翳夢者所見之物如
因陀羅弓如亁闥婆城如谷響音如
陽焰水如川影樹如池像月分別之
密嚴經卷下苐十張墨
[13-0619c]
人於阿頼耶如是妄取若有於此能
正觀察知諸世間皆是自心是分別
見卽皆轉滅諸仁者阿頼耶識是意
等諸法習氣所依爲分別心之所擾
濁若離分別卽成无漏無漏卽常猶
如虛空若諸菩薩於阿頼耶而得三
昧則生无漏禪定解脫方便力自在
神通如是等諸功德法十究竟願意
生之身轉於所依識界常住同虛空
性
世間无有増減般涅槃者非是壞滅
亦無非衆生而今始生十方國土同
一法性諸佛出世不出世間一切諸
法住於法性不常不斷若解脫者衆
生界滅卽壞如來一切智性去來今
佛所知之法不得平等又若涅槃衆
生滅者誰離於苦有餘无餘降魔等
事皆是妄說是故當知諸觀行者證
於解脫其身常住離衆有藴滅諸習
氣譬如熱鐵投之冷水熱勢雖除而
鐵不壞此亦如是諸仁者阿頼耶海
爲戲論麤重所擊五法三性諸識波
浪相續而生所有境界其
相飄動於密嚴經卷下第十一張墨
[13-0620a]
无義處中似義而現諸仁者阿頼耶
識行於諸藴稠林之中意爲先導意
識決了色等衆境五識依根了現境
界所取之境莫不皆是阿頼耶識諸
仁者阿頼耶識與壽命煖觸和合而
住意住於此識復住意所餘五識亦
住自根諸仁者心意及識住於諸蘊
爲業所牽流轉不息諸所有業因愛
而起以業受身身復造業捨此身巳
更受餘身如步屈蟲行心及心法生
於諸趣復更積集稠林之藴諸仁者
壽煖及識若捨於身身无覺知同於
木石諸仁者藏識是心執我名意取
諸境界說之爲識諸仁者心能持身
意著諸趣意識遍了五現分別諸仁
者藏識爲因生於諸識意及意識又
從所緣无間而起五識復待増上緣
生以同時自根爲増上故諸仁者身
如起屍亦如陽焰隨於諸行因緣而
轉非是虛妄亦非眞實爲愛所牽性
空无我諸仁者意等諸識與心共生
五識復與
倶轉諸仁者阿頼耶識爲愛所熏而
密嚴經卷下第十二張墨
[13-0620b]
得増長自増長巳復増餘識如輪不
絕以諸識故衆趣得生於諸趣中識
復增長識與世間更㸦爲因如河中
流前後不斷如芽與種相續而生各
各差別分明顯現識行亦尒三和合
巳復更和合差別而生無有斷絕内
外衆法因茲而起一切凡夫不了自
心汝諸佛子應勤觀察尒時衆色最
勝王等復向金剛藏菩薩摩訶薩而
作是言
金剛三昧藏得无所畏者善入於密嚴
能演一切法佛及諸佛子三昧正思惟
所見諸法相微妙最無比惟願大智者
爲我等宣說
尊者恒安住摩尼月藏宮坐於師子座
菩薩衆圍遶願爲諸瑜祗說密嚴定法
此是月幢佛爲衆所開演彼衆當來此
願說而無倦
尒時月幢世尊无量分身在於欲色
諸天宮殿有無央數菩薩及諸天等
圍遶供養說密嚴中諸无畏者所修
觀行實相之法彼諸菩薩聞說是巳
得內證智相應三昧心不樂於正位
密嚴經卷下第十三張墨
[13-0620c]
之樂不住實際卽於定中㸦相觀察
心各念言其誰巳見證於實相觀行
之首云何而得見斯人乎心生渴仰
僉然而住彼諸佛子復更思惟何者
是定云何非定於何所定孰是其定
所待之緣作是念巳以三昧力見密
嚴土中菩薩之王首戴寶冠三十二
相以
上好衣從他方无量佛國而來此會
一心瞻仰金剛藏尊尒時金剛藏菩
薩摩訶薩周顧四方見諸大衆便生
覺念將欲
說法煕怡微笑發和雅音而說偈言汝
等諸佛子咸應一心聽定境難可思非
分別所了定及於定者定緣亦復然離
諸欲不善而有於覺觀寂靜生喜樂是
謂入初禪如是漸次第四八至于十外
道著我者常修此諸定一切聲聞衆辟
支佛亦然了知於世間諸法之自相藴
處如空宅此中无有我無思无動作如
機関起屍但有三和合本无能作者外
道修定人起於定性見此人迷法相壞
於一切法若有能修行如
來微妙定密嚴經卷下第十四張墨
[13-0621a]
善知蘊无我諸見悉除滅一切唯有識
諸法相皆無无能相所相無界亦无藴
分析至微塵此皆無所住
地水等衆物皆從分別生不知其性者
取於如是相惡色與好色似色餘亦然
譬如虛空中雲霓等衆彩思惟如骨璅
遍滿於世間
身有色无色定者常諦思若於緣一心
卽緣說清淨如其所分別卽彼成所緣
非定非定者妄計以爲定定者在定中
了世皆藏識法及諸法相一切皆除遣
獲於勝定者善說於諸定破諸修定人
妄智所知法若人生小智取法及於我
自謂誠諦言善巧說諸法計著諸法相
自壞亦壞他无能相所相妄生差別見
甛性能除熱苦酢鹹止痰辛物變於冷
鹹能巳風疾身中有痰熱共生於瘧病
或復但因風或三和合起以病各差別
良醫說衆方石蜜幷六分庾沙諸食等
能除衆生身種種諸瘧疾若法有自性
及以諸相者藥无除病能病者不應差
云何世人見服藥病除愈定者觀世間
但是頼耶識變異而流轉譬如衆幻獸
密嚴經卷下第十五張墨
[13-0621b]
无能相所相藴與於藴者亦無支分殊
及以有支分世中无能作而作於世閒
亦非散十方微塵之所聚
漸次大如指二指或復三諸物轉和合
求那名差別如是義皆无非時非勝性
及三法所作亦
非無有因自然而得有斯由業習氣擾
濁於内心依心及眼根種種妄分別意
與於意識及以阿頼耶普現於世間如
幻作衆物甁等衆境界悉以心爲體非
甁似甁現是故說爲空世間所有色諸
天宮殿等皆是阿頼耶變異而可見衆
生身所有從頭至手足頓生或漸次無
非阿頼耶習
氣濁於心凡愚不能了此性非是有亦
復非是空如人以諸物擊破於甁等物
體若是空卽无能所破譬如湏彌量我
見未爲惡憍慢而著空此惡過於彼空
性隨應說不應演非處若演於非處甘
露卽爲毒一切諸衆生生於種種見欲
令斷語見爲說於空理聞空執爲實不
能斷諸見此見不可除如病醫所捨譬
如火燒木木盡火不留見木若巳燒空
火亦應滅
嚴經卷下第十六張墨
[13-0621c]
諸見得滅時普燒諸煩惱
一切皆清淨牟尼以此智密嚴而解脫
不見以兎角觸壞於大山曾無石女兒
執箭射於物未聞欲鬪戰而求兎角弓
誰復湏宮室令石女兒造一切法空性
與法常同體始於胎藏時色生便滅壞
離空无有色離色无有空如月與光明
始終恒不異諸法亦如是空性與之一
展轉无差別所爲皆得成是身如死屍
本來無自性恒爲愛繩縛境界所牽動
佛說於空理爲欲斷諸見汝等有智人
冝應一心學譬如工幻者以諸呪術力
草木等衆緣隨意之所作依於眼及愛
作意色與明如是眼識生如幻亦如焰
是識无來處去亦無處所諸識性如是
不應著有无譬如石女兒兎角毛輪等
本來無有體妄立於名字師子熊羆類
此皆无有角何故不分別唯言兎角無
善巧談論者豈不能宣說古先諸智人
但說兎無角
斯人无現智不能自證法但隨他語轉
何用分別爲若離於分別
當生密嚴土一心正定中
普現十方國密嚴經卷下苐十七張墨
[13-0622a]
譬如天宮殿衆星及日月依止湏彌山
風力所持運七識亦如是依於阿頼耶
習氣之所持處處恒流轉譬如依大地
發生種種物一切諸含情乃至衆珍寶
藏識亦如是衆識之所依
譬如孔雀鳥毛羽多光色雄雌相愛樂
鼓舞共歡遊定者觀頼耶應知亦如是
種子及諸法展轉相依住譬如百川流
日夜歸大海川流无有盡海亦不分別
藏識亦如是甚深無有涯諸識之習氣
日夜常歸徃如地有衆寶及餘種種物
給施諸衆生隨其所資用藏識亦如是
與諸分別倶増長於生死轉依成正覺
善行清淨行出過於十地入如來地中
十力皆圓滿正住於眞際常恒不壞滅
如地无分別應化无有窮如春衆花發
人鳥皆欣翫
如是諸佛子无慧離眞實於義不善知
妄言生決定非法離間語誑惑於衆生
諸法別異住而別起言說譬如工幻師
善用於呪術於无花果處現種種花果
如是佛菩薩善巧方便智世間別異住
別異而安立說種種教門誘誨无終巳
密嚴經卷下苐十八張墨
[13-0622b]
決定眞實法密嚴中顯現六界與十八
十二處丈夫意繩之所牽衆生以流轉
八識諸界處共起而和合從於意繩轉
前身復從身佛說此丈夫隨世因流轉
是一切身者續生無斷絕
尒時金剛藏菩薩摩訶薩說諸界處
丈夫義巳摩尼寶藏清淨宮中巳得
无畏諸大菩薩皆前頂礼又有无量
佛菩薩衆從諸國土來此會者同聲
讃曰善哉善哉衆中復有无量菩薩
諸天及諸天女皆從座起合掌而立
遞相瞻顧而說偈言
一切定者中唯仁爲上首今爲諸菩薩
說微妙丈夫遠離於外道著我等之論
如仁所宣示六界淨丈夫但是諸界合
隨因以流轉譬如虛空中有鳥跡明現
離木而有火我及諸世間未曾見是事
鳥飛以羽翰空中无有跡仁者說丈夫
與鳥跡相似云何於諸有得有輪迴義
而說界丈夫常流轉生死受諸苦樂果
所作業无失
如農夫作業未嘗不得果此果成熟巳
密嚴經卷下苐十九張墨
[13-0622c]
後果當復生身者亦復然住身修
善行前生後生處恒受人天樂或常修
福德資糧爲佛因解脫及諸度逮成於
正覺生天自在果觀行見眞義若離趣
丈夫一切悉無有有丈夫流轉在於生
死中下從阿
鼻獄上至諸天處是業必生果所作不
唐捐若内外世間㸦力而生起此法似
於彼彼從於此生雖離趣丈夫得有輪
迴者如言石
女子威儀而進退兎角有銛利沙中
能出油尒時會中諸菩薩天及天女
說是語巳皆共供養所應供者金剛藏
尊幷諸菩薩供養畢巳復共同心而說
偈言法眼具無缺因喻皆莊嚴能伏他
人論顯示自定德
精進冝應速開演此會天人等一心
皆願聞尒時金剛藏菩薩摩訶薩以偈
答曰此法深難思分別不能及瑜伽清
淨理因喻所開敷密嚴修
定處於中我宣說汝等諸天人咸應
一心聽尒時金剛藏菩薩摩訶
薩說是語巳復向大樹緊
那羅王而說偈言密嚴經卷下第二十張墨
[13-0623a]
大樹緊那羅汝應知法性諸法云何住
性空无所有如是見相應於定不迷惑
如飯一粒熟餘粒卽可知諸法亦復然
知一卽知彼譬如攢酪者嘗之以指端
如是諸法性可以一觀察法性非是有
亦復非是空藏識之所變藏以空爲相
尒時大樹緊那羅王以偈問曰
云何心量中而有界丈夫云何生諸界
堅濕及煖動
尒時金剛藏菩薩摩訶薩聞是語巳
偈答之言
善哉大樹王汝今作是問欲令修行者
其心詣眞實我今爲汝說琴師應善聽
汝昔乘宮殿幷諸眷屬倶鼓樂從空下
而來詣佛所汝手所鳴琴琉璃以爲飾
在佛所觀聽不能持本志各自起而舞
時天冠大士告迦葉等言汝等離欲人
云何而舞戲是時大迦葉白彼天冠士
菩薩有大力譬如旋嵐風聲聞无定智
如黑山搖動雖離惑分別尙染習氣泥
彼捨諸習氣心淨當成佛
汝於微細境其心巳通達種種世論中
密嚴經卷下第二十一張墨
[13-0623b]
明了而決定善於諸地相及佛清淨法
汝在宮殿中眷屬所圍繞清淨而嚴好
譬如盛滿月能於修觀行自在之衆中
問我界丈夫云何從心起汝及諸佛子
咸應一心聽如其諸界内心名爲丈夫
諸界因此生是義我當說津潤生於水
炎盛生於火動搖諸作業因斯起風界
從於色分齊有地及虛空境界與諸習
識生而會聚眼及於色等相狀各不同
此爲生廣門諸有恒相續
尒時摩尼寶藏自在宮中持進菩薩
與无量菩薩倶從座而起稽首作礼
持諸妙供而以供養金剛藏尊復張
寶網彌覆其上同聲讃曰
而說頌言
尊者住法雲善入於佛地能爲諸菩薩
開示如來境
尒時大樹緊那羅王幷諸婇女復持
種種妙好供具以爲供養供養畢巳
偈讃之曰
善哉金剛藏得无所畏者爲我等開演
如來微妙法今此摩尼殿清淨最吉祥
尒時聖者觀自在菩薩慈氏菩薩得
密嚴經卷下第二十二張墨
[13-0623c]
大勢菩薩文殊師利菩薩寶髻菩薩
天冠菩薩捻持王菩薩一切義成菩
薩如是等菩薩摩訶薩及餘无量修
觀行者皆是佛子有大威德善能開
示觀行之心悉從座起㸦相觀
察向金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言惟
願金剛尊顯示於法眼尊者善地相一
切咸綜知如來常念持佛子所宗敬今
此大力衆同心而勸請瑜伽自在者願
示於密嚴普令諸世間得所未曾有此
法最清淨遠離於言說化佛諸菩薩經
中未開演諸聖現法樂見眞无漏界自
覺智所行清淨最無比具足衆三昧及
以陀羅尼諸自在解脫意生身十種嚴
淨佛國土不可思議數佛及諸菩薩身
量如微塵乃至如毛端百分中之一
嚴佛國土諸土中最勝如是觀行者來
生於是間此皆何所因佛子願宣說
尒時金剛藏菩薩摩訶薩三十二相
八十種好莊嚴其身爲欲宣示無分
別離分別先佛法眼如師子王普觀衆
會知其智力堪能聽受卽以梵聲迦
陵伽聲廣長舌相清美之聲
其聲密嚴經卷下苐二十三張墨
[13-0624a]
決定衆所悦可无有麤獷調柔簡畼
鍵羅摩聲鳥拖多聲悉利多聲離沙
婆聲般遮摩聲毗嵐弫儋度路等聲
皆悉具足无量功德而共相應不令
聽者其心迷著善能了達音聲之相
一切天人亁闥婆等莫不欣樂金剛
藏菩薩摩訶薩口无言說以本願力
於其身上眉額頂鼻乃至肩膝猶如
變化自然而出如是之音爲諸大衆
演說法眼譬如鵝王羣鵝翼從在沙
汀上素潔嚴好金剛藏大精進者住
於自在清淨之宮諸佛子衆所共圍
繞嚴潔亦尒如空中朗月光映衆星
金剛藏菩薩亦復如是處師子座映
蔽一切諸修行者如月與光無有差
別佛與金剛藏菩薩亦復如是等无有
異尒時如實見菩薩摩訶薩住修行
地衆中上首從座而起合掌恭敬觀
諸菩薩說是偈言
嗚呼大乘法微妙不思議如來之境界
佛子應頂礼无思離垢法希其甚難遇
一切國土中諸佛所觀察大乘眞實義
清淨无等倫遠離諸分別轉依之妙道
[13-0624b]
八種識境界諸自性不同五法及无我
差別而開示五種習所緾生諸惡分別
見此微妙法清淨如眞金得於清淨者
卽住佛種性如來性微妙非外道聲聞
一切國土中密嚴爲最上種性成就巳
而來生此國尊者金剛藏巳得何三昧
所說清淨法是何三昧境
尒時會中有无量菩薩衆稽首作礼
而說偈言
大智金剛藏願爲我開演住何三昧中
而能說是法此諸佛子等一切皆願聞
尒時金剛藏菩薩大無畏者普觀衆
會智慧之力爲任聽受不思議法爲
不任耶諦觀察巳知諸佛子堪受斯
法卽說偈言
汝等諸佛子咸應一心聽我今爲汝說
轉依之妙道我所得三昧名大乘威德
菩薩住是中能演清淨法亦見拘胝刹
所有諸如來塵數那由他在前而讃歎
善哉汝所說此是瑜伽道我等諸如來
皆行此三昧於斯得自在清淨成正覺
未曾有一佛非此三昧生是故此三昧
思惟不能及
[13-0624c]
若有諸菩薩住是三昧中卽住不思議
諸佛之境界證於自智境及見於諸佛
變化百千億乃至如微塵内證之妙理
諸佛所安住此法无諸相遠離於聲色
名從於相生相從因緣起此二生分別
諸法性如如於斯善觀察是名爲正智
名爲遍計性相是依他起名相二倶遣
是爲第一義藏識住於身隨處而流轉
習氣如山積染意之所緾末那有二門
意識同時起五境現前轉諸識身和合
猶如有我人住在於身内藏識瀑流水
境界風所飄種種識浪生相續恒无斷
佛及諸菩薩能知法无我巳得成如來
復爲人宣說分析於諸藴見人無我性
不知无有法是說爲聲聞菩薩善能觀
人法二無我觀巳卽便捨不住於眞際
若住於眞際便捨大悲心功業悉不成
不得成正覺希有難思智普利諸羣生
如蓮出淤泥色相甚嚴潔諸天聖人等
見之生愛敬
成佛體清淨諸天所欣仰從初菩薩位
或作轉輪王天主阿修羅亁闥婆王等
了悟大乘者獲於如是身漸
次而修行密嚴經卷下苐二十六張墨
[13-0625a]
決定得成佛是故諸佛子冝應一心學
世間諸衆生染淨等諸法皆依於藏識
爲因而得生此因勝无比證實者宣示
非與於能作自在等相似世尊說此識
爲除諸習氣了知解脫巳此亦无所得
頼耶有可得解脫非是常
如來清淨藏亦名無垢智常住无始終
離四句言說佛說如來藏以爲阿頼耶
惡慧不能知藏卽頼耶識如來清淨藏
世間阿頼耶如金與指環展轉无差別
譬如巧金師以淨好眞金造作指嚴具
欲以莊嚴指其相異衆物說名爲指環
現樂諸聖人證於自智境功德轉増勝
自共无能說現法諸定者了境唯是識
得第七地巳轉滅不復生心識之所行
一切諸境界所見雖差別但識无有境
謂能取所取譬如星月等依須彌運行
諸識亦復然恒依頼耶轉當知頼耶識
卽名爲密嚴譬如好眞金光色常充滿
自證清淨境非分別境界性與分別離
不可得分別體實而是常定者能觀見
意識所行境但縛於凡夫聖見悉清淨
密嚴經卷下苐二十七張墨
[13-0625b]
譬如陽焰等
尒時世尊說是經巳金剛藏等無量
菩薩摩訶薩及從他方來此會者无
央數衆聞佛所說皆大歡喜信受
奉行
大乘密嚴經卷下
