《大乘密嚴經》卷下
唐天竺三藏地婆訶羅奉 制譯
目識境界品第七
爾時金剛藏菩薩摩訶薩遍觀十方，從髻珠
中放大光明，其光普照一切國土及密嚴中
諸菩薩眾。放斯光已，即告如實見菩薩言：「仁
主！雪山之中有一惡獸名為能害，變詐百千
以取諸獸殺之而食。若見牝鹿有子之者，便
為子聲悲鳴相呼。若見牡鹿便現有角，與其
相似而往親附，彼無驚懼殺而食之。見牛馬
[003-0739a] 
等種種諸獸，悉同彼形而肆其惡。仁主！一切
外道於阿賴耶所生我見亦復如是，如彼惡
獸變種種形，著我之人所執我相，各各差別
乃至極小猶如微塵。仁主！是諸我執於何而
住？不住於餘但住自識。計我之人言：『我與意
根境和合。』意等和合而有識生，本無有我。如
衣與花和合而有香氣，未和合時無香可得。
是故當知，但唯有識心及心法，無別有我如
盤中果、如籠中燈、如伊尸迦文闍之草而可
得者。但以因緣心心法生，此中無我亦無有
生，微妙一相本來寂靜，是諸佛菩薩觀行之
人內證境界。諸外道等不了唯識生於我見，
無知法智而強分別執著有無，若一若多我
我所論，如彼惡獸多所傷殺。此亦如是，令諸
眾生於生死中馳騖往來，不肯親近佛及菩
薩諸善知識，展轉遠離無歸向時，違背聖道
失於己利，於三乘中乃至不得一乘之法，為
取所縛不見真諦，不得預於密嚴之土，乃至
名字亦不得聞。仁主！諸觀行人咸於此識淨
除我見，汝及諸菩薩摩訶薩亦應如是，既自
勤修復為人說，令其速入密嚴佛土。」
《大乘密嚴經》阿賴耶微密品第八
爾時眾中有菩薩名曰寶手，白眾色最勝王
言：「王應請問金剛藏住三昧者，一切世間所
有眾法，離諸分別及以名字，不相應名、相應
之名，彼法自性於何而住？此諸佛子專心願
聞。」時眾色最勝王即隨其義而問之曰：
「 「名想等境界，
一切世間法，
為唯是分別，
為離分別有？
[003-0739b]
如其所立名，
是名何所住？
金剛自在者，
願為我宣說。」」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「 「世間種種法，
一切唯有名，
但想所安立，
離名無別義。
四蘊唯名字，
是故說為名，
如名摩納婆，
但名無有體。
佛及諸佛子，
說名唯在相，
離相而有名，
不作是分別。
是故依於相，
分別種種名，
如匿免未勿祑吐等，
此皆無有實。
凡夫所分別，
莫不皆依相，
是故世間法，
離相即皆無。
瓶衣車乘等，
名言所分別，
色相雖可說，
體性無所有。
世間眾色法，
但相無有餘，
唯依相立名，
是名無實事。
王應觀世法，
離名無所有，
但以分別心，
而生於取著。
若離於分別，
取著即不生，
無生即轉依，
證於無盡法。
是故大王等，
常應觀想事，
但是分別心，
離此即無有。
形相體增長，
散壞質與身，
如是等眾名，
皆唯色之想。
想名及分別，
體性本無異，
隨於世俗義，
建立而不同。
若捨離名字，
而求於物體，
過去及未來，
此皆無所得。
[003-0739c]
能知諸識起，
無有所知法，
所知唯是名，
世法悉如是。
以名分別法，
法不稱於名，
諸法性如是，
不住於分別。
以法唯名故，
想即無有體，
想無名亦無，
何處有分別？
若得無分別，
身心恒寂靜，
如木火燒已，
畢竟不復生。
譬如人負擔，
是人名擔者，
隨其擔有殊，
擔者相差別。
名如所擔物，
分別名擔者，
以名種種故，
分別各不同。
如見杌為人，
見人以為杌，
人杌二分別，
但有於名字。
諸大和合中，
分別以為色，
若離於諸大，
色性即無有。
如德依瓶處，
瓶依名亦然，
捨名而取瓶，
瓶終不可得。
瓶不住瓶體，
名豈住於名？
二合生分別，
名量亦非有。
住於如是定，
其心不動搖，
譬如金石等，
本來無水相，
與火共和合，
若水而流動。
藏識亦如是，
體非流轉法，
諸識共相應，
與法同流轉。
如鐵因磁石，
周迴而轉移，
二俱無有思，
狀若有思覺，
賴耶與七識，
當知亦復然。
習繩之所繫，
無人而若有，
[003-0740a]
普遍眾生身，
周行諸險趣，
如鐵與磁石，
展轉不相知。
或離於險道，
而得住諸地，
神通自在力，
如幻首楞嚴，
乃至陀羅尼，
莫不皆成滿。
讚佛實功德，
以之為供養，
或現無量身，
一身無量手，
肩頭口及舌，
展轉皆無量。
往詣十方國，
供養諸如來，
或雨眾妙花，
寶衣及瓔珞，
其積甚高廣，
如須彌等山，
供養於如來，
及以諸菩薩。
或作寶宮殿，
如雲備眾彩，
化現諸天女，
遊處於其中，
妓樂眾妙音，
供養於諸佛。
或與佛菩薩，
遊止常共俱，
一切眾魔怨，
自在而降伏。
得自證三昧，
已轉於所依，
闡揚五種法，
八識及無我，
相續無暫停，
一心而供養。
或現身為小，
其量如微塵，
復現為大身，
無邊不可測，
種種諸色相，
以供養如來。
或於自身中，
普納諸世界，
復以諸世界，
置之於芥子，
大海為牛跡，
牛跡海亦然，
是中諸眾生，
身心無所嬈。
一切所資用，
平等而饒益，
如日月如地，
如水及火風，
[003-0740b]
又如大寶洲，
亦如良妙藥。
諸法不生滅，
不斷亦不常，
一異及來出，
如是悉無有，
妄立種種名，
是為遍計性。
諸法猶如幻，
如夢與乾城，
陽焰水中月，
火輪雲電等，
此中妄所取，
是為遍計性。
種種諸名字，
說於種種法，
此皆無所有，
是為遍計性。
一切世間法，
不離於名色，
斯皆但有名，
離名無別義，
如是遍計性，
我說為世間。
眼色等為緣，
而起三和合，
聲依桴鼓發，
芽從地種生，
宮殿及瓶衣，
無非眾緣起，
眾生若諸法，
此悉依他性。
若法是無漏，
其義不可捨，
證智所從生，
此性名真實。
諸法相差別，
已說其自性，
若離自性門，
諸法不明了。
如人以眾物，
幻作種種形，
色相雖不同，
性皆無決定。
世事悉如是，
種種皆非實，
妄情之所執，
遍計無有餘。
譬如摩尼寶，
隨色而像現，
世間亦復然，
但隨分別有，
體用無所在，
是為遍計性。
如乾闥婆城，
非城而似城，
亦非無有因，
而能如是現，
[003-0740c]
世間種種物，
應知悉亦然。
日月及諸山，
屋宅煙雲等，
體相各差別，
未嘗有雜亂。
無共無自他，
體性皆不成，
但是所分別，
遍計之自性。
諸物非因生，
亦非無有因，
若有若非有，
此皆情所執。
名依於相起，
二從分別生，
正智及如如，
遠離於分別。
心如相顯現，
相為意所依，
意及五心生，
猶如海波浪，
習氣無有始，
境界亦復然，
心因習氣生，
境令心惑亂。
依止賴耶識，
一切諸種子，
心如境界現，
是說為世間。
七識阿賴耶，
展轉力相生。
如是八種識，
不常亦不斷，
一切諸世間，
似有而安布。
有計諸眾生，
我等三和合，
發生種種識，
了別於諸境。
或有妄計言，
作者業因故，
生於梵天等，
內外諸世間。
世間非作者，
業及微塵作，
但是阿賴耶，
變現似於境。
藏識非緣作，
藏亦不作緣，
諸識雖流轉，
無有三和合。
賴耶體常住，
眾識與之俱，
如輪與水精，
亦如星共月。
從此生習氣，
新新自增長，
[003-0741a]
復增長餘識，
餘識亦復然，
如是常輪轉，
悟者心方息。
譬如火燒木，
漸次而轉移，
此木既已燒，
復更燒餘木。
依止賴耶識，
無漏心亦然，
漸除諸有漏，
永息輪迴法。
此是現法樂，
三昧之境界，
眾聖由斯道，
普詣十方國。
如金在礦中，
無有能見金，
智者善陶鍊，
其金乃明顯。
藏識亦如是，
習氣之所纏，
三昧淨除已，
定者常明見。
如酪未攢搖，
酥終不可得，
是故諸智者，
攢酪而得酥。
藏識亦復然，
諸識所纏覆，
密嚴諸定者，
勤觀乃能得。
密嚴是大明，
妙智之殊稱，
佛子勤修習，
當生此國中。
色及無色界，
空識非非想，
於彼常勤修，
而來生此處。
此中諸佛子，
威光猶日月，
住於修行地，
演說相應旨。
如來所證法，
隨見而轉依，
一切佛世尊，
灌頂授其位。
雖住密嚴土，
應物隨所宜，
在空而變化，
若見或聞法。」」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾：「諸仁者！
阿賴耶識從無始來為戲論熏習諸業所繫
輪迴不已，如海因風起諸識浪，恒生恒滅不
[003-0741b]
斷不常。而諸眾生不自覺知，隨於自識現眾
境界。若自了知如火焚薪，即皆息滅入無漏
位名為聖人。諸仁者！阿賴耶識變似眾境彌
於世間，染意攀緣執我我所，諸識於境各各了
別。諸仁者！心積集業，意亦復然。意識了知種
種諸法，五識分別現前境界，如瞖目者見似
毛輪，於似色心中非色計色。諸仁者！如摩尼
寶體性清淨，若有置於日月光中，隨其所應
各雨其物。阿賴耶識亦復如是，是諸如來清
淨之藏，與習氣合變似眾色周於世間，若無
漏相應即雨一切諸功德法，如乳變異而成
於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是，變似一
切世間眾色，如翳目者以翳病故見似毛輪。
一切眾生亦復如是，以習氣翳住藏識眼生
諸似色，此所見色譬如陽焰遠離有無，皆阿
賴耶之所變現。諸仁者！依於眼色有似色識，
如幻而生住於眼中，其相飄動如熱時焰。諸
仁者！一切眾色皆阿賴耶與色習相應變似
其相，非別有體同於愚夫妄所分別。諸仁者！
一切眾生若坐若臥、若行若立、惛醉睡眠乃
至狂走，莫不皆是阿賴耶識。譬如盛日舒光
燭地氣蒸飄動，猶如水流渴獸迷惑向之奔
走。阿賴耶識亦復如是，體性非色而似色現，
分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移，雖
無有心似有心者。阿賴耶識亦復如是，為生
死法之所攝持，往來諸趣非我似我。如水中
有物雖無思覺，而隨於水流動不住。阿賴耶
識亦復如是，雖無分別依身運行。如有二象
捔力而鬪，若一被傷退而不復。阿賴耶識應
[003-0741c]
知亦然，斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離
淤泥，皎潔清淨離諸塵垢，諸天貴人見之珍
敬。阿賴耶識亦復如是，出習氣泥而得明潔，
為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕，
在愚下人邊常被污賤；智者得已獻之於王，
用飾寶冠為王所戴。阿賴耶識亦復如是，是
諸如來清淨種性，於凡夫位恒被雜染，菩
薩證已斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。如美
玉在水苔衣所覆。阿賴耶識亦復如是，在生
死海為諸惡習覆而不現。諸仁者！阿賴耶識
有能取所取二種相生，如蛇有二頭所樂同
往，此亦如是與色相俱，世間之人取之為色，
或計我我所若有若無，能作世間於世自在。
諸仁者！阿賴耶識雖種種變現而性甚深，無
智之人不能覺了。譬如幻師幻作諸獸或行
或走，相似眾生都無定實。阿賴耶識亦復如
是，幻作種種世間眾生而無實事。凡愚不了
妄生取著，起微塵、勝性、自在、丈夫有無等見。
諸仁者！意能分別一切世間，是分別見如畫
中質、如雲中形、如翳夢者所見之物、如帝弓
、如乾闥婆城、如谷響音、如陽焰水、如川
影樹、如池像月，分別之人於阿賴耶如是妄
取。若有於此能正觀察，知諸世間皆是自心，
是分別見即皆轉滅。諸仁者！阿賴耶識是意
等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁。若離
分別即成無漏，無漏即常猶如虛空。若諸菩
薩於阿賴耶而得三昧，則生無漏禪定、解脫、
方便力、自在神通如是等諸功德法，十究竟
願意生之身，轉於所依識界常住，同虛空性
[003-0742a]
不壞不盡。諸仁者！如來普見一切世間無有
增減，般涅槃者非是壞滅，亦無非眾生而今
始生。十方國土同一法性，諸佛出世不出世
間，一切諸法住於法性不常不斷。若解脫者
眾生界滅，即壞如來一切智性，去來今佛所
知之法不得平等。又若涅槃眾生滅者，誰離
於苦？有餘無餘降魔等事皆是妄說。是故當
知，諸觀行者證於解脫其身常住，離眾有蘊
滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水，熱勢雖除而
鐵不壞。此亦如是。諸仁者！阿賴耶海為戲論
麁重所擊，五法三性諸識波浪相續而生，所
有境界其相飄動，於無義處中似義而現。諸
仁者！阿賴耶識行於諸蘊稠林之中意為先
導，意識決了色等眾境，五識依根了現境界，
所取之境莫不皆是阿賴耶識。諸仁者！阿賴
耶識與壽命煖觸和合而住，意住於此，識復
住意，所餘五識亦住自根。諸仁者！心意及識
住於諸蘊，為業所牽流轉不息，諸所有業因
愛而起，以業受身身復造業，捨此身已更受
餘身如步屈蟲行。心及心法生於諸趣，復更
積集稠林之蘊。諸仁者！壽、煖及識若捨於身，
身無覺知同於木石。諸仁者！藏識是心，執我
名意，取諸境界說之為識。諸仁者！心能持身、
意著諸趣，意識遍了五現分別。諸仁者！藏識
為因生於諸識，意及意識又從所緣無間而
起，五識復待增上緣生，以同時自根為增上
故。諸仁者！身如起屍亦如陽焰，隨於諸行因
緣而轉，非是虛妄亦非真實，為愛所牽性空
無我。諸仁者！意等諸識與心共生，五識復與
[003-0742b]
意識同生，如是恒時大地俱轉。諸仁者！阿賴
耶識為愛所熏而得增長，自增長已復增餘
識如輪不絕，以諸識故眾趣得生，於諸趣中
識復增長，識與世間更互為因。如河中流前
後不斷，如芽與種相續而生，各各差別分明
顯現。識行亦爾，三和合已復更和合，差別而
生無有斷絕，內外眾法因茲而起。一切凡夫
不了自心，汝諸佛子應勤觀察。」
爾時眾色最
勝王等復向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言：
「 「金剛三昧藏，
得無所畏者，
善入於密嚴，
能演一切法。
佛及諸佛子，
三昧正思惟，
所見諸法相，
微妙最無比。
惟願大智者，
為我等宣說，
尊者恒安住，
摩尼月藏宮，
坐於師子座，
菩薩眾圍遶。
願為諸瑜祇，
說密嚴定法，
此是月幢佛，
為眾所開演，
彼眾當來此，
願說而無倦。」」
爾時月幢世尊無量分身在於欲色諸天宮
殿，有無央數菩薩及諸天等圍遶供養，說密
嚴中諸無畏者所修觀行實相之法。彼諸菩
薩聞說是已，得內證智相應三昧，心不樂於
正位之樂不住實際，即於定中互相觀察，心
各念言：「其誰已見證於實相觀行之首？云何
而得見斯人乎？」心生渴仰僉然而住。彼諸佛
子復更思惟：「何者是定？云何非定？於何所定
孰是其定所待之緣？」作是念已，以三昧力見
密嚴土中菩薩之王，首戴寶冠，三十二相以
[003-0742c]
為嚴飾。彼諸菩薩便從定起著上好衣，從他
方無量佛國而來此會，一心瞻仰金剛藏尊。
爾時金剛藏菩薩摩訶薩周顧四方，見諸大
眾，便生覺念將欲說法，熙怡微笑發和雅音，
而說偈言：
「 「汝等諸佛子，
咸應一心聽，
定境難可思，
非分別所了，
定及於定者，
定緣亦復然。
離諸欲不善，
而有於覺觀，
寂靜生喜樂，
是謂入初禪。
如是漸次第，
四八至于十，
外道著我者，
常修此諸定。
一切聲聞眾，
辟支佛亦然，
了知於世間，
諸法之自相。
蘊處如空宅，
此中無有我，
無思無動作，
如機關起屍，
但有三和合，
本無能作者。
外道修定人，
起於定性見，
此人迷法相，
壞於一切法。
若有能修行，
如來微妙定，
善知蘊無我，
諸見悉除滅。
一切唯有識，
諸法相皆無，
無能相所相，
無界亦無蘊，
分析至微塵，
此皆無所住，
地水等眾物，
皆從分別生。
不知其性者，
取於如是相，
惡色與好色，
似色餘亦然。
譬如虛空中，
雲霓等眾彩，
思惟如骨璅，
遍滿於世間，
[003-0743a]
及遍處想觀，
觀於諸大等。
身有色無色，
定者常諦思，
若於緣一心，
即緣說清淨。
如其所分別，
即彼成所緣，
非定非定者，
妄計以為定。
定者在定中，
了世皆藏識，
法及諸法相，
一切皆除遣。
獲於勝定者，
善說於諸定，
破諸修定人，
妄智所知法。
若人生小智，
取法及於我，
自謂誠諦言，
善巧說諸法，
計著諸法相，
自壞亦壞他，
無能相所相，
妄生差別見。
甜性能除熱，
苦醋醎止痰，
辛物變於冷，
醎能已風疾。
身中有痰熱，
共生於瘧病，
或復但因風，
或三和合起。
以病各差別，
良醫說眾方，
石蜜并六分，
唐沙諸食等，
能除眾生身，
種種諸瘧疾。
若法有自性，
及以諸相者，
藥無除病能，
病者不應差。
云何世人見，
服藥病除愈？
定者觀世間，
但是賴耶識，
變異而流轉，
譬如眾幻獸。
無能相所相，
蘊與於蘊者，
亦無支分殊，
及以有支分。
世中無能作，
而作於世間，
亦非散十方，
微塵之所聚。
[003-0743b]
非初最微細，
漸次大如指，
二指或復三，
諸物轉和合，
求那各差別，
如是義皆無。
非時非勝性，
及三法所作，
亦非無有因，
自然而得有。
斯由業習氣，
擾濁於內心，
依心及眼根，
種種妄分別。
意與於意識，
及以阿賴耶，
普現於世間，
如幻作眾物。
瓶等眾境界，
悉以心為體，
非瓶似瓶現，
是故說為空。
世間所有色，
諸天宮殿等，
皆是阿賴耶，
變異而可見。
眾生身所有，
從頭至手足，
頓生或漸次，
無非阿賴耶。
習氣濁於心，
凡愚不能了，
此性非是有，
亦復非是空。
如人以諸物，
擊破於瓶等，
物體若是空，
即無能所破。
譬如須彌量，
我見未為惡，
憍慢而著空，
此惡過於彼。
空性隨應說，
不應演非處，
若演於非處，
甘露即為毒。
一切諸眾生，
生於種種見，
欲令斷諸見，
為說於空理。
聞空執為實，
不能斷諸見，
此見不可除，
如病醫所捨。
譬如火燒木，
木盡火不留，
見木若已燒，
空火亦應滅。
[003-0743c]
生於智慧火，
諸見得滅時，
普燒諸煩惱，
一切皆清淨，
牟尼以此智，
密嚴而解脫。
不見以兔角，
觸壞於大山，
曾無石女兒，
執箭射於物，
未聞欲鬪戰，
而求兔角弓，
誰復須宮室，
令石女兒造？
一切法空性，
與法常同體，
始於胎藏時，
色生便滅壞。
離空無有色，
離色無有空，
如月與光明，
始終恒不異。
諸法亦如是，
空性與之一，
展轉無差別，
所為皆得成。
是身如死屍，
本來無自性，
恒為愛繩縛，
境界所牽動。
佛說於空理，
為欲斷諸見，
汝等有智人，
宜應一心學。
譬如工幻者，
以諸呪術力，
草木等眾緣，
隨意之所作。
依於眼及愛，
作意色與明，
如是眼識生，
如幻亦如焰。
是識無來處，
去亦無處所，
諸識性如是，
不應著有無。
譬如石女兒，
兔角毛輪等，
本來無有體，
妄立於名字。
師子熊羆類，
此皆無有角，
何故不分別，
唯言兔角無？
善巧談論者，
豈不能宣說？
古先諸智人，
但說兔無角，
[003-0744a]
惑者妄分別，
如瘖及聾瞽。
斯人無現智，
不能自證法，
但隨他語轉，
何用分別為？
若離於分別，
當生密嚴土，
一心正定中，
普現十方國。
譬如天宮殿，
眾星及日月，
依止須彌山，
風力所持運。
七識亦如是，
依於阿賴耶，
習氣之所持，
處處恒流轉。
譬如依大地，
發生種種物，
一切諸含情，
乃至眾珍寶；
藏識亦如是，
眾識之所依。
譬如孔雀鳥，
毛羽多光色，
雄雌相愛樂，
鼓舞共歡遊。
定者觀賴耶，
應知亦如是，
種子及諸法，
展轉相依住。
譬如百川流，
日夜歸大海，
川流無有盡，
海亦不分別。
藏識亦如是，
甚深無有涯，
諸識之習氣，
日夜常歸往。
如地有眾寶，
及餘種種物，
給施諸眾生，
隨其所資用。
藏識亦如是，
與諸分別俱，
增長於生死，
轉依成正覺。
善行清淨行，
出過於十地，
入如來地中，
十力皆圓滿，
正住於真際，
常恒不壞滅，
如地無分別，
應化無有窮。
如春眾花發，
人鳥皆欣翫，
[003-0744b]
執持識亦然，
定者多迷取。
如是諸佛子，
無慧離真實，
於義不善知，
妄言生決定。
非法離間語，
誑惑於眾生，
諸法別異住，
而別起言說。
譬如工幻師，
善用於呪術，
於無花果處，
現種種花果。
如是佛菩薩，
善巧方便智，
世間別異住，
別異而安立，
說種種教門，
誘誨無終已，
決定真實法，
密嚴中顯現。
六界與十八，
十二處丈夫，
意繩之所牽，
眾生以流轉。
八識諸界處，
共起而和合，
從於意繩轉，
前身復後身。
佛說此丈夫，
隨世因流轉，
是一切身者，
續生無斷絕。」」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說諸界處丈夫義
已，摩尼寶藏清淨宮中已得無畏諸大菩薩
皆前頂禮。又有無量佛菩薩眾，從諸國土來
此會者，同聲讚曰：「善哉善哉！」眾中復有無量
菩薩諸天及諸天女，皆從座起，合掌而立遞
相瞻顧，而說偈言：
「 「一切定者中，
唯仁為上首，
今為諸菩薩，
說微妙丈夫，
遠離於外道，
著我等之論。
如仁所宣示，
六界淨丈夫，
但是諸界合，
隨因以流轉。
譬如虛空中，
有鳥跡明現，
[003-0744c]
亦如離於木，
而火得熾然，
空中鳥跡現，
離木而有火。
我及諸世間，
未曾見是事，
鳥飛以羽翰，
空中無有跡。
仁者說丈夫，
與鳥跡相似，
云何於諸有，
得有輪迴義，
而說界丈夫，
常流轉生死，
受諸苦樂果，
所作業無失？
如農夫作業，
未甞不得果，
此果成熟已，
後果當復生。
身者亦復然，
住身修善行，
前生後生處，
恒受人天樂，
或常修福德，
資糧為佛因，
解脫及諸度，
逮成於正覺。
生天自在果，
觀行見真義，
若離趣丈夫，
一切悉無有。
有丈夫流轉，
在於生死中，
下從阿鼻獄，
上至諸天處，
是業必生果，
所作不唐捐。
若內外世間，
互力而生起，
此法似於彼，
彼從於此生，
雖離趣丈夫，
得有輪迴者。
如言石女子，
威儀而進退，
兔角有銛利，
沙中能出油。」」
爾時會中諸菩薩天及天女說是語已，皆共
供養所應供者金剛藏尊并諸菩薩。供養畢
已，復共同心而說偈言：
「 「法眼具無缺，
因喻皆莊嚴，
能伏他人論，
顯示自宗德，
[003-0745a]
是故大精進，
宜應速開演。
此會天人等，
一心皆願聞。」」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「 「此法深難思，
分別不能及，
瑜伽清淨理，
因喻所開敷。
密嚴修定處，
於中我宣說，
汝等諸天人，
咸應一心聽。」」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復向大
樹緊那羅王而說偈言：
「 「大樹緊那羅，
汝應知法性。
諸法云何住？
性空無所有，
如是見相應，
於定不迷惑。
如飯一粒熟，
餘粒即可知，
諸法亦復然，
知一即知彼。
譬如攢酪者，
甞之以指端，
如是諸法性，
可以一觀察。
法性非是有，
亦復非是空，
藏識之所變，
藏以空為相。」」
爾時大樹緊那羅王以偈問曰：
「 「云何心量中，
而有界丈夫？
云何生諸界，
堅濕及煖動？」」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩聞是語已，偈答之
言：
「 「善哉大樹王，
汝今作是問，
欲令修行者，
其心詣真實。
我今為汝說，
琴師應善聽。
汝昔乘宮殿，
并諸眷屬俱，
鼓樂從空下，
而來詣佛所，
汝手所鳴琴，
琉璃以為飾，
[003-0745b]
撫奏聲和雅，
悅動於眾心。
無量諸聲聞，
在佛所觀聽，
不能持本志，
各自起而舞。
時天冠大士，
告迦葉等言：
『汝等離欲人，
云何而舞戲？』
是時大迦葉，
白彼天冠士：
『菩薩有大力，
譬如旋嵐風；
聲聞無定智，
如黑山搖動。
雖離惑分別，
尚染習氣泥，
彼捨諸習氣，
心淨當成佛。』
汝於微細境，
其心已通達，
種種世論中，
明了而決定，
善於諸地相，
及佛清淨法。
汝在宮殿中，
眷屬所圍遶，
清淨而嚴好，
譬如盛滿月。
能於修觀行，
自在之眾中，
問我界丈夫，
云何從心起？
汝及諸佛子，
咸應一心聽，
如其諸界內，
心名為丈夫，
諸界因此生，
是義我當說。
津潤生於水，
炎盛生於火，
動搖諸作業，
因斯起風界，
從於色分齊，
有地及虛空。
境界與諸習，
識生而會聚，
眼及於色等，
相狀各不同。
此為生廣門，
諸有恒相續。」」
爾時摩尼寶藏自在宮中持進菩薩與無量菩
薩俱，從座而起，稽首作禮，持諸妙供而以供
養金剛藏尊。復張寶網彌覆其上，同聲讚曰：
[003-0745c]
「善哉善哉！」而說頌言：
「 「尊者住法雲，
善入於佛地，
能為諸菩薩，
開示如來境。」」
爾時大樹緊那羅王并諸婇女，復持種種妙
好供具以為供養。供養畢已，偈讚之曰：
「 「善哉金剛藏，
得無所畏者，
為我等開演，
如來微妙法，
今此摩尼殿，
清淨最吉祥。」」
爾時聖者觀自在菩薩、慈氏菩薩、得大勢菩
薩、文殊師利菩薩、寶髻菩薩、天冠菩薩、總持
王菩薩、一切義成菩薩，如是等菩薩摩訶薩，
及餘無量修觀行者，皆是佛子有大威德，善
能開示觀行之心，悉從座起，互相觀察，向金
剛藏菩薩摩訶薩而說偈言：
「 「惟願金剛尊，
顯示於法眼，
尊者善地相，
一切咸綜知，
如來常念持，
佛子所宗敬。
今此大力眾，
同心而勸請，
瑜伽自在者，願示於密嚴，
普令諸世問，
得所未曾有。
此法最清淨，
遠離於言說，
化佛諸菩薩，
經中未開演。
諸聖現法樂，
見真無漏界，
自覺智所行，
清淨最無比。
具足眾三昧，
及以陀羅尼，
諸自在解脫，
意生身十種。
嚴淨佛國土，
不可思議數，
佛及諸菩薩，
身量如微塵，
乃至如毛端，
百分中之一。
[003-0746a]
密嚴佛國土，
諸土中最勝，
如是觀行者，
來生於是間。
此皆何所因？
佛子願宣說。」」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩三十二相八十種好
莊嚴其身，為欲宣示無分別離分別先佛法
眼，如師子王普觀眾會，知其智力堪能聽受，
即以梵聲、迦陵伽聲、廣長舌相清美之聲，其
聲決定眾所悅可，無有麁獷調柔簡暢，鍵羅
摩聲、烏拕多聲、悉利多聲、離沙婆聲、般遮摩
聲、毘嵐弭儋度路等聲，皆悉具足無量功德
而共相應，不令聽者其心迷著，善能了達音
聲之相，一切天人乾闥婆等莫不欣樂。金剛
藏菩薩摩訶薩口無言說，以本願力，於其身
上眉額頂鼻乃至肩膝，猶如變化自然而出
如是之音，為諸大眾演說法眼。譬如鵝王群
鵝翼從，在沙汀上素潔嚴好。金剛藏大精進
者住於自在清淨之宮，諸佛子眾所共圍繞
嚴潔亦爾，如空中朗月光映眾星。金剛藏菩
薩亦復如是，處師子座映蔽一切，諸修行者
如月與光無有差別，佛與金剛藏菩薩亦復
如是等無有異。
爾時如實見菩薩摩訶薩住
修行地眾中上首，從座而起，合掌恭敬觀諸
菩薩，說是偈言：
「 「嗚呼大乘法，
微妙不思議，
如來之境界，
佛子應頂禮，
無思離垢法，
希有甚難遇。
一切國土中，
諸佛所觀察，
大乘真實義，
清淨無等倫，
遠離諸分別，
轉依之妙道。
[003-0746b]
八種識境界，
諸自性不同，
五法及無我，
差別而開示，
五種習所纏，
生諸惡分別。
見此微妙法，
清淨如真金，
得於清淨者，
即住佛種性。
如來性微妙，
非外道聲聞，
一切國土中，
密嚴為最上，
種性成就已，
而來生此國。
尊者金剛藏，
已得何三昧？
所說清淨法，
是何三昧境？」」
爾時會中有無量菩薩眾，稽首作禮而說偈
言：
「 「大智金剛藏，
願為我開演，
住何三昧中，
而能說是法？
此諸佛子等，
一切皆願聞。」」
爾時金剛藏菩薩大無畏者，普觀眾會智慧
之力，為任聽受不思議法、為不任耶？諦觀察
已，知諸佛子堪受斯法，即說偈言：
「 「汝等諸佛子，
咸應一心聽，
我今為汝說，
轉依之妙道。
我所得三昧，
名大乘威德，
菩薩住是中，
能演清淨法，
亦見拘胝剎，
所有諸如來，
塵數那由他，
在前而讚歎：
『善哉汝所說，
此是瑜伽道，
我等諸如來，
皆行此三昧，
於斯得自在，
清淨成正覺。』
未曾有一佛，
非此三昧生，
是故此三昧，
思惟不能及。
[003-0746c]
若有諸菩薩，
住是三昧中，
即住不思議，
諸佛之境界。
證於自智境，
及見於諸佛，
變化百千億，
乃至如微塵。
內證之妙理，
諸佛所安住，
此法無諸相，
遠離於聲色。
名從於相生，
相從因緣起，
此二生分別，
諸法性如如，
於斯善觀察，
是名為正智。
名為遍計性，
相是依他起，
名相二俱遣，
是為第一義。
藏識住於身，
隨處而流轉，
習氣如山積，
染意之所纏。
末那有二門，
意識同時起，
五境現前轉，
諸識身和合。
猶如有我人，
住在於身內，
藏識瀑流水，
境界風所飄，
種種識浪生，
相續恒無斷。
佛及諸菩薩，
能知法無我，
已得成如來，
復為人宣說。
分析於諸蘊，
見人無我性，
不知無有法，
是說為聲聞。
菩薩善能觀，
人法二無我，
觀已即便捨，
不住於真際。
若住於真際，
便捨大悲心，
功業悉不成，
不得成正覺。
希有難思智，
普利諸群生，
如蓮出淤泥，
色相甚嚴潔，
諸天聖人等，
見之生愛敬。
[003-0747a]
如是佛菩薩，
出於生死泥，
成佛體清淨，
諸天所欣仰。
從初菩薩位，
或作轉輪王，
天主阿修羅，
乾闥婆王等。
了悟大乘者，
獲於如是身，
漸次而修行，
決定得成佛。
是故諸佛子，
宜應一心學，
世間諸眾生，
染淨等諸法，
皆依於藏識，
為因而得生。
此因勝無比，
證實者宣示，
非與於能作，
自在等相似。
世尊說此識，
為除諸習氣，
了知解脫已，
此亦無所得。
賴耶有可得，
解脫非是常，
如來清淨藏，
亦名無垢智，
常住無始終，
離四句言說。
佛說如來藏，
以為阿賴耶，
惡慧不能知，
藏即賴耶識。
如來清淨藏，
世間阿賴耶，
如金與指環，
展轉無差別。
譬如巧金師，
以淨好真金，
造作指嚴具，
欲以莊嚴指，
其相異眾物，
說名為指環。
現樂諸聖人，
證於自智境，
功德轉增勝，
自共無能說。
現法諸定者，
了境唯是識，
得第七地已，
轉滅不復生。
心識之所行，
一切諸境界，
所見雖差別，
但識無有境。
[003-0747b]
瓶衣等眾物，
境界悉皆無，
心變似境生，
謂能取所取。
譬如星月等，
依須彌運行，
諸識亦復然，
恒依賴耶轉。
當知賴耶識，
即名為密嚴，
譬如好真金，
光色常充滿。
自證清淨境，
非分別境界，
性與分別離，
不可得分別，
體實而是常，
定者能觀見，
意識所行境，
但縛於凡夫，
聖見悉清淨，
譬如陽焰等。」」
爾時世尊說是經已，金剛藏等無量菩薩摩
訶薩，及從他方來此會者無央數眾，聞佛所
說，皆大歡喜信受奉行。
《大乘密嚴經》卷下
