[10-0974a] 
大乘入楞伽經卷第七髪
大周于闐國三藏法師實叉難陀奉勅譯
偈頌品第十之二
若諸修行者不起於分別不久得三昧
力通及自在修行者不應妄執従微塵
時勝性作者緣生於世間世従自分別
種種習氣生修行者應觀諸有如夢幻
恒常見遠離誹謗及建立身資及所住
不分別三有不思想飮食正念端身住
數數恭敬礼諸佛及菩薩善解經律中
眞實理趣法五法二无我亦思惟自心
内證淨法性諸地及佛地行者修習此
處蓮花灌頂沉輪諸趣中猒離於諸有
徃塜間靜處修習諸觀行有物無因生
妄謂離斷常亦謂離有无妄計爲中道
妄計無因論无因是斷見不了外物故
壞滅於中道恐墮於斷見不捨所執法
以建立誹謗妄說爲中道以覺了惟心
捨離於外法
惟心無有境无境心不生我及諸如來
說此爲中道若生若不生自性無自性
有無等皆空不應分别二不能起分別
[10-0974b]
大乘入楞伽經卷苐七苐二張髪
**愚夫謂解脫心無覺智生豈能斷二執
以覺自心故能斷二所執了知故能斷
非不能分別了知心所現分別卽不起
分別不起故眞如心轉依若見所起法
離諸外道過是智者所取涅槃非滅壞
我及諸佛說覺此卽成佛若更異分別
是則外道論不生而現生不滅而現滅
普於諸億刹頓現如水月一身爲多身
然火及注雨隨機心中現是故說惟心
心亦是惟心非心亦心起種種諸色相
通逵皆惟心諸佛與聲聞緣覺等形像
及餘種種色皆說是惟心従於无色界
乃至地獄中普現爲衆生皆是惟心作
如幻諸三昧及以意生身十地與自在
皆由轉依得愚夫爲相縛隨見聞覺知
自分別顚倒戲論之所動
我實不涅槃化佛於諸刹演三乘一乘
佛有三十六復各有十種隨衆生心器
而現諸刹土法佛於世間猶如妄計性
雖見有種種而實無所有法佛是眞佛
餘皆是化佛隨衆生種子見佛所現身
以迷惑諸相而起於分別分別不異眞
相不卽分別自性及受用化身復現化
[10-0974c]
大乘入楞伽經卷苐七苐三張髮
**佛德三十六皆自性所成由外熏習
種而生於分別不取於眞實而取妄所
執迷惑依内心及緣於外境但由此二
起更無第三緣迷惑依内外而得生起
巳六十二十八故我說爲心知但有根
境則離於我執悟心無境界則離於法
執由依本識故而有諸識生由依内處
故有似外影現無智恒分別有爲及无
爲皆悉不可得如夢星毛輪如亁闥婆
城如幻如焰水非有而見有緣起法亦
然我依三種心假說根境我而彼心意
識自性無所有心意及與識無我有二
種
一而成於三相如以一彩色畫壁見種
種五法二無我自性心意識於佛種性
中皆悉不可得遠離心意識亦離於五
法復離於自性是爲佛種性若身語意
業不修白淨法如來淨種性則離於現
行神通力自在三昧淨莊嚴種種意生
身是佛淨種性内自證无垢遠離於因
相八地及佛地如來性所成遠行與善
慧法雲及佛地皆是佛種性餘悉二乘
攝如來心自在而爲諸愚夫心相差別
故
[10-0975a]
大乘入楞伽經卷苐七苐四張髮
說於七種地第七地不起身語意過失
第八地所依如夢渡河等八地及五地
解了工巧明諸佛子能作諸有中之王
智者不分別若生若不生空及與不空
自性無自性但惟是心量而實不可得
爲諸二乘說此實此虛妄非爲諸佛子
故不應分別有非有悉非亦無刹那相
假實法亦無惟心不可得有法是俗諦
無性第一義
一切法皆空我爲諸凡愚隨俗假施設
而彼無眞實由言所起法則有所行義
觀見言所生皆悉不可得如離壁無畫
離質亦無影藏識若清淨諸識浪不生
依法身有報従報起化身此爲根本佛
餘皆化所現不應妄分別空及以不空
妄計於有无言義不可得凡愚妄分別
德實塵聚色一一塵皆無是故无境界
衆生見外相皆由自心現所見旣非有
故無諸外境如象溺深泥不能復移動
聲聞住三昧昬墊亦復然若見諸世間
習氣以爲因離有無俱非法無我解脫
自性名妄計緣起是依他眞如是圓成
我經中常說心意及與識分別與未示
[10-0975b]
大乘入楞伽經卷苐七苐五張髮守
本識作三有皆心之異名壽及於煖識
阿頼耶命根意及與意識皆分別異名
心能持於身意恒審思慮意識諸識俱
了自心境界若實有我體異藴及藴中
於彼求我體畢竟不可得
皆是自心現於煩惱隨眠離苦得解脫
聲聞爲盡智緣覺寂靜智如來之智慧
生起無窮盡外實無有色惟自心所現
愚夫不覺知妄分別有爲不知外境界
種種皆自心愚夫以因喻四句而成立
智者悉了知境界自心現不以宗因喻
諸句而成立分別所分別是爲妄計相
依止於妄計而復起分別展轉㸦相依
皆因一習氣此二俱爲客非衆生心起
安住三界中心心所分別所起似境界
是妄計自性影像與種子合爲十二處
所依所緣合說有所作事猶如鏡中像
瞖眼見毛輪習氣覆亦然凡夫起妄見
於自分別境而起於分別如外道分別
外境不可得如愚不了繩妄取以爲蛇
不了自心現妄分別外境如是繩自體
一異性皆離但自心倒惑妄起繩分別
妄計分別時而彼性非有云何見非有
[10-0975c]
大乘入楞伽經卷苐七苐六張髮守
*而起於分別色性無所有甁衣等亦
然
中迷惑起分別何法令迷惑願佛爲我
說諸法無自性但惟心所現不了於自
心是故生分別如愚所分別妄計實非
有異此之所有而彼不能知諸聖者所
有非愚所分別若聖同於凡聖應有虛
妄以聖治心淨是故無迷惑凡愚心不
淨故有妄分別如母語嬰兒汝勿湏啼
泣空中有果來種種任汝取我爲衆生
說種種妄計果令彼愛樂巳法實離有
无諸法先非有諸緣不和合本不生而
生自性無所有未生法不生離緣無生
處現生法亦爾離緣不可得觀實緣起
要非有亦非無非有無俱非智者不分
別外道諸愚夫妄說一異性不了諸緣
起世間如幻夢我無上大乘超越於名
言其義甚明了愚夫不覺知聲聞及外
道所說皆慳悋令義悉改變皆由妄計
起諸相及自體形狀及與名攀緣此四
種而起諸分別計梵自在作一身與多
身
見通逵如實法善巧轉諸想到於識彼
岸
[10-0976a]
大乘入楞伽經卷苐七苐七張髮
以此解脫印永離於有無及離於去來
是我法中子若色識轉滅諸業失壞者
是則無生死亦无常無常而彼轉滅時
色處雖捨離業住阿頼耶離有無過失
色識雖轉滅而業不失壞令於諸有中
色識復相續若彼諸衆生所起業失壞
是則無生死亦無有涅槃若業與色識
俱時而滅壞生死中若生色業應無別
色心與分別非異非不異愚夫謂滅壞
而實離有無緣起與妄計展轉無別相
如色與無常展轉生亦爾旣離異非異
妄計不可知如色無常性云何說有無
善逵於妄計緣起則不生由見於緣起
妄計則眞如若滅妄計性是則壞法眼
便於我法中建立及誹謗如是色類人
當毀謗正法彼皆以非法滅壞我法眼
智者勿共語比丘事亦弃以滅壞妄計
建立誹謗故若隨於分別起於有无見
不應與同住以自墮二邊亦壞他人故
若有修行者觀於妄計性寂靜離有无
攝取與同住如世間有處出金摩尼珠
彼雖無造作而衆生受用業性亦如是
[10-0976b]
大乘入楞伽經卷苐七苐八張髮
**遠離種種性所見業非有非不生諸趣
如聖所了知法皆無所有愚夫所分別
妄計法非無若愚所分別彼法非有者
旣無一切法衆生無雜染以有雜染法
無明愛所繫能起生死身諸根悉具足
若謂愚分別此法皆无者則無諸根生
彼非正修行若無有此法而爲生死因
愚夫不待修自然而解脫若無有彼法
凡聖云何別亦則無聖人修行三解脫
諸藴及人法自共相无相諸緣及諸根
我爲聲聞說惟心及非因諸地與自在
内證淨眞如我爲佛子說未來世當有
身著於袈娑妄說於有無毁壞我正法
緣起法无性是諸聖所行妄計性無物
計度者分別未來有愚癡揭那諸外道
従於微塵生而彼塵無因九種實物常
従實而成實従德能生德眞法性異此
毀謗說言無若本无而生世間則有始
生死無前際是我之所說三界一切物
本無而生者駝驢狗生角亦應無有疑
眼色識本無而今有生者衣冠及席等
應従泥團生如疊中無席蒲中亦無席
[10-0976c]
大乘入楞伽經卷苐七苐九張髮
**何不諸緣中一一皆生席彼命者與身
若本無而生我先巳說彼皆是外道論
我先所說宗爲遮於彼意旣遮於彼巳
然後說自宗恐諸弟子衆迷著有無宗
是故我爲其先說外道論迦毗羅惡慧
爲諸弟子說勝性生世間未那所轉變
諸緣無有故非巳生現生諸緣旣非緣
非生非不生我宗離有無亦離諸因緣
生滅及所相一切皆遠離世間如幻夢
因緣皆無性常作如是觀分別永不起
若能觀諸有如焰及毛輪亦如尋香城
常離於有無
若言無外境而惟有心者無境則無心
云何成唯識以有所緣境衆生心得起
無因心不生云何成惟識眞如及惟識
是衆聖所行此有言非有彼非解我法
由能取所取而心得生起世間心如是
故非是唯心身資土影像如夢従心生
心雖成二分而心無二相如刀不自割
如指不自觸而心不自見其事亦如是
無有影像處則無依他起妄計性亦無
五法二心盡能生及所生皆是自心相
密意說能生而實無自性種種境形牀
[10-0977a]
大乘入楞伽經卷苐七苐十張髮
若由妄計生虛空與兎角亦應成境相
以境従心起此境非妄計然従妄計境
離心不可得無始生死中境界悉非有
心無有起處云何成影像若無物有生
兎角亦應生不可無物生而起於分別
如境現非有彼則先亦無云何无境中
而心緣境起眞如空實際涅槃及法界
一切法不生是第一義性
分別諸因緣不能知諸有無生無作者
無始心所因惟心無所見旣無无始境
心従何所生無物而得生如貧應是富
無境而生心願佛爲我說一切若無因
無心亦無境心旣無所生離三有所作
因甁衣角等而說兎角無是故不應言
無彼相因法無因有故無是无不成無
有待无亦爾展轉相因起若依止少法
而有少法起是則前所依无因而自有
若彼別有依彼依復有依如是則无窮
亦無有少法如依木葉等現種種幻相
衆生亦如是依事種種現依於幻師力
令愚見幻相而於木葉等實無幻可得
若依止於事此法則便壞所見旣無二
何有少分別分別無妄計分別亦無有
[10-0977b]
大乘入楞伽經卷苐七苐十一張髮
**以分別無故无生死涅槃由無所分
別分別則不起云何心不起而得有惟
心意差別無量皆無眞實法無實無解
脫亦無諸世間如愚所分別外所見皆
無
法一切皆不生但惟自心現遠離於分
別說諸法従緣爲愚非智者心自性解
脫淨心聖所住數勝及露形梵志與自
在皆墮於無見遠離寂靜義無生无自
性離垢空如幻諸佛及今佛爲誰如是
說淨心修行者離諸見計度諸佛爲彼
說我亦如是說若一切皆心世間何處
住何因見大地衆生有去來如鳥遊虛
空隨分別而去無依亦无住如履地而
行衆生亦如是隨於妄分別遊履於自
心如鳥在虛空身資國土影佛說惟心
起願說影惟心何因云何起身資國土
影皆由習氣轉亦因不如理分別之所
生外境是妄計心緣彼境生了境是惟
心分別則不起若見妄計性名義不和
合遠離覺所覺解脫諸有爲名義皆捨
離此是諸佛法若離此求悟彼無覺自
他若能見世間離能覺所覺是時則不
起
[10-0977c]
大乘入楞伽經卷苐七苐十二張髮
名所名分別
不見於自心則起彼分別四藴无色相
彼數不可得大種性各異云何共生色
由離諸相故能所造非有異色別有相
諸藴何不生若見於无相藴處皆捨離
是時心亦離見法無我故由根境差別
生於八種識於彼無相中是三相皆離
意緣阿頼耶起我我所執及識二執取
了知皆遠離觀見離一異是則無所動
離於我我所二種妄分別無生无増長
亦不爲識因旣離能所作滅巳不復生
世間無能作及離能所相妄計及惟心
云何願爲說自心現種種分別諸形相
不了心所現妄取謂心外由無智覺故
而起於無見云何於有性而心不生著
分別非有无故於有不生了所見惟心
分別則不起分別不起故轉依無所著
則遮於四宗謂法有因等此但異名別
所立皆不成應知能作因亦復不成立
爲遮於能作說因緣和合
說緣是無常愚夫謂無常而實不生滅
不見滅壞法而能有所作何有無常法
而能有所生天人阿修羅鬼畜閻羅等
[10-0978a]
大乘入楞伽經卷苐七苐十三張髮
衆生在中生我說爲六道由業上中下
於中而受生守護諸善法而得勝解脫
佛爲諸比丘說於所受生念念皆生滅
請爲我宣說色色不蹔停心心亦生滅
我爲弟子說受生念遷謝色色中分別
生滅亦復然分別是衆生離分別非有
我爲此緣故說於念念生若離取著色
不生亦不滅緣生非緣生無明眞如等
二法故有起無二卽眞如若彼緣非緣
生法有差別常等與諸緣有能作所作
是則大牟尼及諸佛所說有能作所作
與外道無異我爲弟子說身是苦世間
亦是世間集滅道皆悉具凡夫妄分別
取三自性故見有能所取世及出世法
我先觀待故說取於自性今爲遮諸見
不應妄分別求過爲非法亦令心不定
而生於識等邪念復有因是則無窮過
無智說諸法有四種滅壞妄起二分別
法實離有無遠離於四句亦離於二見
分別所起二了巳不復生不生中知生
生中知不生彼法同等故不應起分別
願佛爲我說遮二見之理令我及餘衆
[10-0978b]
大乘入楞伽經卷苐七苐十四張髮
**恒不墮有無不雜諸外道亦離於二
乘諸佛證所行佛子不退處解脫因非
因同一無生相迷故執異名智者應常
離法従分別生如毛輪幻焰外道妄分
別世従自性生無生及眞如性空與眞
際此等異名說不應執爲無如手有多
名帝釋名亦爾諸法亦如是不應執爲
無色與空無異无生亦復然不應執爲
異成諸見過失以捻別分別及遍分別
故執著諸事相長短方圓等惣分別是
心遍分別爲意別分別是識皆離能所
相我法中起見及外道無生皆是妄分
別過失等無異
生及無生所爲是人解我法爲破於諸
見无生無住處令知此二義故我說无
生佛說無生法若是有是無則同諸外
道無因不生論我說惟心量遠離於有
无若生若不生是見應皆離無因論不
生生則著作者作則雜諸見無則自然
生佛說諸方便正見大願等一切法若
無道塲何所成離能取所取非生亦非
滅所見法非法皆従自心起牟尼之所
說前後自相違云何說諸法而復言不
生
[10-0978c]
大乘入楞伽經卷苐七苐十五張髮
衆生不能知願佛爲我說得離外道過
及彼顚倒因惟願勝說者說生及與滅
皆離於有无而不壞因果世間墮二邊
諸見所迷惑惟願靑蓮眼說諸地次第
取生不生等不了寂滅因道塲無所得
我亦無所說刹那法皆空無生无自性
諸佛巳淨二有二卽成過惡見之所覆
分別非如來妄計於生滅願爲我等說
積集於戲論和合之所生
色境皆具足見於外色巳而起於分別
若能了知此則見眞實義若離於大種
諸物皆不成大種旣惟心當知無所生
此心亦不生則順聖種性勿分別分別
無分別是智分別於分別是二非涅槃
若立無生宗則壞於幻法亦无因起幻
損減於自宗猶如鏡中像雖離一異性
所見非是無生相亦如是如亁城幻等
悉待因緣有諸法亦如是是生非不生
分別於人法而起二種我此但世俗說
愚夫不覺知由願與緣集自力及最勝
聲聞法第五而有羅漢等時隔及滅壞
勝義與遞遷是四種無常愚分別非智
愚夫墮二邊德塵自性作以取有無宗
[10-0979a]
大乘入楞伽經卷苐七第十六張髮
**不知解脫因大種㸦相違安能起於色
但是大種性無大所造色火乃燒於色
水復爲爛壞風能令散滅云何色得生
色藴及識藴惟此二非五餘但是異名
我說彼如怨心心所差別而起於現法
作所作亦然所生及性空冷熱相所相
有無等一切妄計不成立心意及餘六
諸識共相應皆因藏識生非一亦非異
數勝及露形計自在能生皆墮有無宗
遠離寂靜義大種生形相非生於大種
外道說大種生大種及色於無生法外
外道計作者依止有无宗愚夫不覺知
清淨眞實相而與大智俱但共心相應
非意等和合若業皆生色則違諸藴因
衆生應無取無有住无色說色爲无者
衆生亦應无無色論是斷諸識不應生
識依四種住無色云何成内外旣不成
識亦不應起衆生識若無自然得解脫
必是外道論妄計者不知或有隨樂執
中有中諸藴女生於無色無色云何有
無色中之色彼非是可見無色則違宗
非乘及乘者識従習氣生與諸根和合
[10-0979b]
大乘入楞伽經卷苐七第十七張髮
八種於刹那取皆不可得若諸色不起
諸根則非根
云何不了色而得有識生云何識不生
而得受生死諸根及根境聖者了其義
愚癡無智者妄執取其名不應執第六
有取及无取爲離諸過失聖者無定說
諸外道無智怖畏於斷常計有爲無爲
與我無差別或計與心一或與意等異
一性有可取異性有亦然若取是決了
名爲心心所此取何不能決了於一性
有取及作業可得而受生猶如火所成
理趣似非似如火頓燒時然可然皆具
妄取我亦然云何無所取若生若不生
心性常清淨外道所立我何不以爲喻
迷惑識稠林妄計離眞法樂於我論故
馳求於彼此内證智所行清淨眞我相
此卽如來藏非外道所知分別於諸藴
能取及所取若能了此相則生眞實智
是諸外道等於頼耶藏處計意與我俱
此非佛所說若能辯了此解脫見眞諦
見修諸煩惱斷除悉清淨
衆生所迷取無垢如來藏遠離邊无邊
本識在藴中如金銀在鑛陶冶鋉治巳
[10-0979c]
大乘入楞伽經卷苐七第十八張髮
**金銀皆顯現佛非人非藴但是無漏
智了知常寂靜是我之所歸本性清淨
心隨煩惱意等及與我相應願佛爲解
說自性清淨心意等以爲他彼所積集
業雜染故爲二意等我煩惱染汙於淨
心猶如彼淨衣而有諸垢染如衣得離
垢亦如金出鑛衣金俱不壞心離過亦
然無智者推求箜篌蠡鼓等而覓妙音
聲藴中我亦爾猶如伏藏寶亦如地下
水雖有不可見藴眞我亦然心心所功
能聚集藴相應無智不能取藴中我亦
爾如女懷胎藏雖有不可見藴中眞實
我無智不能知如藥中勝力亦如木中
火藴中眞實我無智不能知諸法中空
性及以無常性藴中眞實我無智不能
知諸地自在通灌頂勝三昧若無此眞
我是等悉皆無有人破壞言若有應示
我
者謗法著有無比丘應羯磨擯弃不共
語說眞我熾然猶如刧火起燒無我稠
林離諸外道過如蘇酪石蜜及以麻油
等彼皆悉有味未嘗者不知於諸藴身
中五種推求我愚者不能了智見卽解
脫
[10-0980a]
大乘入楞伽經卷苐七苐十九張髮
**明智所立喻猶未顯於心其中所集
義豈能使明了諸法別異相不了惟一
心計度者妄執無因及无起定者觀於
心心不見於心見従所見生所見何因
起我姓迦旃延淨居天中出爲衆生說
法令入涅槃城緣於本住法我及諸如
來於三千經中廣說涅槃法欲界及無
色不於彼成佛色界究竟天離欲得菩
提境界非縛因因縛於境界修行利智
劒割斷彼煩惱無我云何有幻等法有
无愚應顯眞如云何無眞我巳作未作
法皆非因所起一切悉无生愚夫不能
了能作者不生所作及諸緣此二皆無
生云何計能作
因顯甁弟子等說諸物生起佛非是有
爲所具諸相好是輪王功德非此名如
來佛以智爲相遠離於諸見自内證所
行一切過皆斷聾盲瘖瘂等老小及懷
怨是等尤重者皆無梵行分隨好隱爲
天相隱爲輪王此二著放逸惟顯者出
家我釋迦滅後當有毗耶娑迦那梨沙
婆刧比羅等出我滅百年後毗耶娑所
說婆羅多等論次有半擇娑憍拉婆羅
摩
[10-0980b]
大乘入楞伽經卷苐七苐二十張髮
次有胃狸王難陀及毱多次篾利車王
於後刀兵起次有極惡時彼時諸世間
不修行正法如是等過後世間如輪轉
日火共和合焚燒於欲界復立於諸天
世間還成就諸王及四姓諸仙垂法化
韋陀柌施等當有此法興談論戲笑法
長行與解釋我聞如是等迷惑於世間
所受種種衣若有正色者靑泥牛糞等
染之令壞色所服一切衣令離外道相
現於修行者諸佛之憧相
漉水而飮用次第而乞食不至於非處
生於勝妙天及生於人中寶相具足者
生天及人王王有四天下法教久臨御
上昇於天宮由貪皆退失純善及三時
二時幷極惡餘佛出善時釋迦出惡世
於我涅槃後釋種悉逵多毗紐大自在
外道等俱出如是我聞等釋師子所說
談古及笑語毗夜娑仙說於我涅槃後
毗紐大自在彼說如是言我能作世間
我名離塵佛姓迦多衍那父名世間主
母号爲具財我生瞻婆國我之先祖父
従於月種生故号爲月藏出家修苦行
演說千法門與大慧授記然後當滅度
[10-0980c]
大乘入楞伽經卷苐七苐二十一張髮
**大慧付逵摩次付彌佉梨彌佉梨惡
時刧盡法當滅迦葉拘留孫拘那含牟
尼及我離塵垢皆出純善時純善漸減
時有導師名慧成就大勇猛覺悟於五
法非二時三時亦非極惡時於彼純善
時現成等正覺衣雖不割縷雜碎而補
成
指間錯而補成異此之所作愚夫生貪
著惟畜於三衣恒滅貪欲火沐以智慧
水日夜三時修如放箭勢極一墜還放
一亦如抨酪木善不善亦然若一能生
多則有別異相施者應如田受者應如
風若一能生多一切無因有所作因滅
壞是妄計所立若妄計所立如燈及種
子一能生多者但相似非多胡麻不生
豆稻非穬麦因小豆非穀種云何一生
多名手作聲論廣主造王論順世論妄
說當生梵藏中迦多延造經樹皮仙說
祀鵂鶹出天文惡世時當有世間諸衆
生福力感於王如法御一切守護於國
土靑蟻及赤豆側僻與馬行此等大福
仙未來世當出釋子悉逵多步多五髻
者口力及聰慧亦於未來出我在於林
野
[10-0981a]
大乘入楞伽經卷苐七苐二十二張髮
梵王來惠我鹿皮三岐杖膊絛及軍持
此大修行者當成離垢尊說於眞解脫
牟尼之幢相
施我鹿皮衣還歸自在宮我在林樹間
帝釋四天王施我妙衣服及以乞食鉢
若立不生論是因生復生如是立無生
惟是虛言說無始所積集无明爲心因
生滅而相續妄計所分別僧佉論有二
勝性及變異勝中有所作所作應自成
勝性與物俱求那說差別作所作種種
變異不可得如水銀清淨塵垢不能染
藏識淨亦然衆生所依止如興渠蔥氣
鹽味及胎藏種子亦如是云何而不生
一性及異性俱不俱亦然非所取之有
非無非有爲馬中牛性離藴中我亦然
所說爲無爲悉皆無自性理教等求我
是妄垢惡見不了故說有惟妄取無餘
諸藴中之我一異皆不成彼過失顯然
妄計者不覺如水鏡及眼現於種種影
遠離一異性藴中我亦然行者修於定
見諦及以道勤修此三種解脫諸惡見
猶如孔隙中見電光速滅
不應起分別愚夫心迷惑取涅槃有無
[10-0981b]
大乘入楞伽經卷苐七苐二十三張髮
若得聖見者如實而能了
應知變異法遠離於生滅亦離於有無
及以能所相應知變異法遠離外道論
亦離於名相内我見亦滅諸天樂觸身
地獄苦逼體若無彼中有諸識不得生
應知諸趣中衆生種種身胎卵濕生等
皆隨中有生離聖教正理欲滅惑反増
是外道狂言智者不應說先應決了我
及分別諸取以如石女兒無決了分別
我離於肉眼以天眼慧眼見諸衆生身
離諸行諸藴觀見諸行中有好色惡色
解脫非解脫有住天中者諸趣所受身
惟我能了逵超過世所知非計度境界
無我而生心此心云何生豈不說心生
如河燈種子若無无明等心識則不生
離無明无識云何生相續妄計者所說
三世及非世第五不可說諸佛之所知
諸行取所住彼亦爲智因不應說智慧
而名爲諸行
無別有作者是我之所說風不能生火
而令火熾然亦由風故滅云何喻於我
所說爲無爲皆離於諸取云何愚分別
以火成立我諸緣展轉力是故能生火
[10-0981c]
大乘入楞伽經卷苐七苐二十四張髮
**若分別如火是我従誰生意等爲因
故諸藴處積集無我之商主常與心俱
起此二常如日遠離能所作非火能成
立妄計者不知衆生心涅槃本性常清
淨無始過習染无異如虛空象臥等外
道諸見所雜染意識之所覆計火等爲
淨若得如實見便能斷煩惱捨邪喻稠
林到聖所行處智所知差別各異而分
別無智者不知說所不應說如愚執異
材作栴檀沉水妄計與眞智當知亦復
然食訖持鉢歸洗濯令清淨澡漱中餘
味應當如是修若於此法門如理正思
惟淨信離分別成就最勝定離著處於
義成金光法燈分別於有無及諸惡見
網三毒等皆離得佛手灌頂
作迷方及無因於緣起驚怖斷滅無聖
性變起諸果報謂諸識及意意従頼耶
生識依末那起頼耶起諸心如海起波
浪習氣以爲因隨緣而生起刹那相鉤
鎖取自心境界種種諸形相意根等識
生由無始惡習似外境而生所見惟自
心非外道所了因彼而緣彼而生於餘
識是故起諸見流轉於生死諸法如幻
夢
[10-0982a]
大乘入楞伽經卷苐七苐二十五張髮
**水月焰亁城當知一切法惟是自分
別正智依眞如而起諸三昧如幻首楞
嚴如是等差別得入於諸地自在及神
通成就如幻智諸佛灌其頂見世間虛
妄是時心轉依獲得歡喜地諸地及佛
地旣得轉依巳如衆色摩尼利益諸衆
生應現如水月捨離有無見及以俱不
俱過於二乘行亦超第七地自内現證
法地地而修治遠離諸外道應說是大
乘說解脫法門如兎角摩尼捨離於分
別離死及遷滅教由理故成理由教故
顯
別大乘入楞伽經卷第
