《大乘入楞伽經》卷第七
大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
偈頌品第十之二
「 「若諸修行者，
不起於分別；
不久得三昧，
力通及自在。
修行者不應，
妄執從微塵，
時勝性作者，
緣生於世間。
世從自分別，
種種習氣生；
修行者應觀，
諸有如夢幻。
恒常見遠離，
誹謗及建立；
身資及所住，
不分別三有。
不思想飲食，
正念端身住；
數數恭敬禮，
諸佛及菩薩。
善解經律中，
真實理趣法；
五法二無我，
亦思惟自心。
內證淨法性，
諸地及佛地；
行者修習此，
處蓮花灌頂。
沈輪諸趣中，
厭離於諸有；
往塚間靜處，
修習諸觀行。
有物無因生，
妄謂離斷常；
亦謂離有無，
妄計為中道。
妄計無因論，
無因是斷見；
不了外物故，
壞滅於中道。
恐墮於斷見，
不捨所執法；
以建立誹謗，
妄說為中道。
以覺了惟心，
捨離於外法；
[007-0631b] 
亦離妄分別，
此行契中道。
惟心無有境，
無境心不生；
我及諸如來，
說此為中道。
若生若不生，
自性無自性；
有無等皆空，
不應分別二。
不能起分別，
愚夫謂解脫；
心無覺智生，
豈能斷二執？
以覺自心故，
能斷二所執；
了知故能斷，
非不能分別。
了知心所現，
分別即不起；
分別不起故，
真如心轉依。
若見所起法，
離諸外道過；
是智者所取，
涅槃非滅壞。
我及諸佛說，
覺此即成佛；
若更異分別，
是則外道論。
不生而現生，
不滅而現滅；
普於諸億剎，
頓現如水月。
一身為多身，
然火及注雨；
隨機心中現，
是故說惟心。
心亦是惟心，
非心亦心起；
種種諸色相，
通達皆惟心。
諸佛與聲聞，
緣覺等形像；
及餘種種色，
皆說是惟心。
從於無色界，
乃至地獄中；
普現為眾生，
皆是惟心作。
如幻諸三昧，
及以意生身；
十地與自在，
皆由轉依得。
愚夫為相縛，
隨見聞覺知；
自分別顛倒，
戲論之所動。
[007-0631c]
一切空無生，
我實不涅槃；
化佛於諸剎，
演三乘一乘。
佛有三十六，
復各有十種；
隨眾生心器，
而現諸剎土。
法佛於世間，
猶如妄計性；
雖見有種種，
而實無所有。
法佛是真佛，
餘皆是化佛；
隨眾生種子，
見佛所現身。
以迷惑諸相，
而起於分別；
分別不異真，
相不即分別。
自性及受用，
化身復現化；
佛德三十六，
皆自性所成。
由外熏習種，
而生於分別；
不取於真實，
而取妄所執。
迷惑依內心，
及緣於外境；
但由此二起，
更無第三緣。
迷惑依內外，
而得生起已；
六十二十八，
故我說為心。
知但有根境，
則離於我執；
悟心無境界，
則離於法執。
由依本識故，
而有諸識生。
由依內處故，
有似外影現；
無智恒分別，
有為及無為，
皆悉不可得，
如夢星毛輪，
如乾闥婆城，
如幻如焰水，
非有而見有，
緣起法亦然。
我依三種心，
假說根境我；
而彼心意識，
自性無所有。
心意及與識，
無我有二種，
[007-0632a]
五法與自性，
是諸佛境界。
習氣因為一，
而成於三相；
如以一彩色，
畫壁見種種。
五法二無我，
自性心意識；
於佛種性中，
皆悉不可得。
遠離心意識，
亦離於五法；
復離於自性，
是為佛種性。
若身語意業，
不修白淨法；
如來淨種性，
則離於現行。
神通力自在，
三昧淨莊嚴，
種種意生身，
是佛淨種性。
內自證無垢，
遠離於因相，
八地及佛地，
如來性所成。
遠行與善慧，
法雲及佛地；
皆是佛種性，
餘悉二乘攝。
如來心自在，
而為諸愚夫，
心相差別故，
說於七種地。
第七地不起，
身語意過失；
第八地所依，
如夢渡河等。
八地及五地，
解了工巧明；
諸佛子能作，
諸有中之王。
智者不分別，
若生若不生，
空及與不空，
自性無自性，
但惟是心量，
而實不可得。
為諸二乘說，
此實此虛妄，
非為諸佛子，
故不應分別。
有非有悉非，
亦無剎那相；
假實法亦無，
惟心不可得。
有法是俗諦，
無性第一義；
[007-0632b]
迷惑於無性，
是則為世俗。
一切法皆空，
我為諸凡愚；
隨俗假施設，
而彼無真實。
由言所起法，
則有所行義；
觀見言所生，
皆悉不可得。
如離壁無畫，
離質亦無影；
藏識若清淨，
諸識浪不生。
依法身有報，
從報起化身；
此為根本佛，
餘皆化所現。
不應妄分別，
空及以不空；
妄計於有無，
言義不可得。
凡愚妄分別，
德實塵聚色；
一一塵皆無，
是故無境界。
眾生見外相，
皆由自心現；
所見既非有，
故無諸外境。
如象溺深泥，
不能復移動；
聲聞住三昧，
昏墊亦復然。
若見諸世間，
習氣以為因；
離有無俱非，
法無我解脫。
自性名妄計，
緣起是依他；
真如是圓成，
我經中常說。
心意及與識，
分別與表示；
本識作三有，
皆心之異名。
壽及於煖識，
阿賴耶命根；
意及與意識，
皆分別異名。
心能持於身，
意恒審思慮；
意識諸識俱，
了自心境界。
若實有我體，
異蘊及蘊中；
於彼求我體，
畢竟不可得。
[007-0632c]
一一觀世間，
皆是自心現；
於煩惱隨眠，
離苦得解脫。
聲聞為盡智，
緣覺寂靜智；
如來之智慧，
生起無窮盡。
外實無有色，
惟自心所現；
愚夫不覺知，
妄分別有為。
不知外境界，
種種皆自心；
愚夫以因喻，
四句而成立。
智者悉了知，
境界自心現；
不以宗因喻，
諸句而成立。
分別所分別，
是為妄計相；
依止於妄計，
而復起分別。
展轉互相依，
皆因一習氣；
此二俱為客，
非眾生心起。
安住三界中，
心心所分別；
所起似境界，
是妄計自性。
影像與種子，
合為十二處；
所依所緣合，
說有所作事。
猶如鏡中像，
瞖眼見毛輪；
習氣覆亦然，
凡夫起妄見。
於自分別境，
而起於分別；
如外道分別，
外境不可得。
如愚不了繩，
妄取以為蛇；
不了自心現，
妄分別外境。
如是繩自體，
一異性皆離；
但自心倒惑，
妄起繩分別。
妄計分別時，
而彼性非有；
云何見非有，
而起於分別？
色性無所有，
瓶衣等亦然；
[007-0633a]
但由分別生，
所見終無有。」
「無始有為中，
迷惑起分別；
何法令迷惑？
願佛為我說。」
「諸法無自性，
但惟心所現；
不了於自心，
是故生分別。
如愚所分別，
妄計實非有；
異此之所有，
而彼不能知。
諸聖者所有，
非愚所分別；
若聖同於凡，
聖應有虛妄。
以聖治心淨，
是故無迷惑；
凡愚心不淨，
故有妄分別。
如母語嬰兒，
汝勿須啼泣；
空中有果來，
種種任汝取。
我為眾生說，
種種妄計果；
令彼愛樂已，
法實離有無。
諸法先非有，
諸緣不和合；
本不生而生，
自性無所有。
未生法不生，
離緣無生處；
現生法亦爾，
離緣不可得。
觀實緣起要，
非有亦非無；
非有無俱非，
智者不分別。
外道諸愚夫，
妄說一異性；
不了諸緣起，
世間如幻夢。
我無上大乘，
超越於名言；
其義甚明了，
愚夫不覺知。
聲聞及外道，
所說皆慳悋；
令義悉改變，
皆由妄計起。
諸相及自體，
形狀及與名；
攀緣此四種，
而起諸分別。
計梵自在作，
一身與多身；
[007-0633b]
及日月運行，
彼非是我子。
具足於聖見，
通達如實法；
善巧轉諸想，
到於識彼岸。
以此解脫印，
永離於有無；
及離於去來，
是我法中子。
若色識轉滅，
諸業失壞者；
是則無生死，
亦無常無常。
而彼轉滅時，
色處雖捨離；
業住阿賴耶，
離有無過失。
色識雖轉滅，
而業不失壞；
令於諸有中，
色識復相續。
若彼諸眾生，
所起業失壞；
是則無生死，
亦無有涅槃。
若業與色識，
俱時而滅壞；
生死中若生，
色業應無別。
色心與分別，
非異非不異；
愚夫謂滅壞，
而實離有無。
緣起與妄計，
展轉無別相；
如色與無常，
展轉生亦爾。
既離異非異，
妄計不可知；
如色無常性，
云何說有無？
善達於妄計，
緣起則不生；
由見於緣起，
妄計則真如。
若滅妄計性，
是則壞法眼；
便於我法中，
建立及誹謗。
如是色類人，
當毀謗正法；
彼皆以非法，
滅壞我法眼。
智者勿共語，
比丘事亦棄；
以滅壞妄計，
建立誹謗故。
若隨於分別，
起於有無見，
[007-0633c]
彼如幻毛輪，
夢焰與乾城。
彼非學佛法，
不應與同住；
以自墮二邊，
亦壞他人故。
若有修行者，
觀於妄計性；
寂靜離有無，
攝取與同住。
如世間有處，
出金摩尼珠；
彼雖無造作，
而眾生受用。
業性亦如是，
遠離種種性；
所見業非有，
非不生諸趣。
如聖所了知，
法皆無所有；
愚夫所分別，
妄計法非無。
若愚所分別，
彼法非有者；
既無一切法，
眾生無雜染。
以有雜染法，
無明愛所繫；
能起生死身，
諸根悉具足。
若謂愚分別，
此法皆無者；
則無諸根生，
彼非正修行。
若無有此法，
而為生死因；
愚夫不待修，
自然而解脫。
若無有彼法，
凡聖云何別？
亦則無聖人，
修行三解脫。
諸蘊及人法，
自共相無相；
諸緣及諸根，
我為聲聞說。
惟心及非因，
諸地與自在；
內證淨真如，
我為佛子說。
未來世當有，
身著於袈裟；
妄說於有無，
毀壞我正法。
緣起法無性，
是諸聖所行；
妄計性無物，
計度者分別。
未來有愚癡，
揭那諸外道；
[007-0634a]
說於無因論，
惡見壞世間。
妄說諸世間，
從於微塵生；
而彼塵無因，
九種實物常。
從實而成實，
從德能生德；
真法性異此，
毀謗說言無。
若本無而生，
世間則有始；
生死無前際，
是我之所說。
三界一切物，
本無而生者；
駝驢狗生角，
亦應無有疑。
眼色識本無，
而今有生者；
衣冠及席等，
應從泥團生。
如疊中無席，
蒲中亦無席；
何不諸緣中，
一一皆生席？
彼命者與身，
若本無而生；
我先已說彼，
皆是外道論。
我先所說宗，
為遮於彼意；
既遮於彼已，
然後說自宗。
恐諸弟子眾，
迷著有無宗；
是故我為其，
先說外道論。
迦毘羅惡慧，
為諸弟子說；
勝性生世間，
求那所轉變。
諸緣無有故，
非已生現生；
諸緣既非緣，
非生非不生。
我宗離有無，
亦離諸因緣；
生滅及所相，
一切皆遠離。
世間如幻夢，
因緣皆無性；
常作如是觀，
分別永不起。
若能觀諸有，
如焰及毛輪；
亦如尋香城，
常離於有無。
[007-0634b]
因緣俱捨離，
令心悉清淨；
若言無外境，
而惟有心者。
無境則無心，
云何成唯識？
以有所緣境，
眾生心得起。
無因心不生，
云何成惟識？
真如及惟識，
是眾聖所行。
此有言非有，
彼非解我法；
由能取所取，
而心得生起。
世間心如是，
故非是唯心；
身資土影像，
如夢從心生。
心雖成二分，
而心無二相；
如刀不自割，
如指不自觸。
而心不自見，
其事亦如是；
無有影像處，
則無依他起。
妄計性亦無，
五法二心盡；
能生及所生，
皆是自心相。
密意說能生，
而實無自性；
種種境形狀，
若由妄計生。
虛空與兔角，
亦應成境相；
以境從心起，
此境非妄計。
然彼妄計境，
離心不可得；
無始生死中，
境界悉非有。
心無有起處，
云何成影像？
若無物有生，
兔角亦應生。
不可無物生，
而起於分別；
如境現非有，
彼則先亦無。
云何無境中，
而心緣境起？
真如空實際，
涅槃及法界，
一切法不生，
是第一義性；
[007-0634c]
愚夫墮有無，
分別諸因緣。
不能知諸有，
無生無作者；
無始心所因，
惟心無所見。」
「既無無始境，
心從何所生？
無物而得生，
如貧應是富。
無境而生心，
願佛為我說；
一切若無因，
無心亦無境。」
「心既無所生，
離三有所作；
因瓶衣角等，
而說兔角無。
是故不應言，
無彼相因法；
無因有故無，
是無不成無。
有待無亦爾，
展轉相因起；
若依止少法，
而有少法起。
是則前所依，
無因而自有；
若彼別有依，
彼依復有依。
如是則無窮，
亦無有少法；
如依木葉等，
現種種幻相。
眾生亦如是，
依事種種現；
依於幻師力，
令愚見幻相。
而於木葉等，
實無幻可得；
若依止於事，
此法則便壞。
所見既無二，
何有少分別？
分別無妄計，
分別亦無有。
以分別無故，
無生死涅槃；
由無所分別，
分別則不起。
云何心不起，
而得有惟心？
意差別無量，
皆無真實法。
無實無解脫，
亦無諸世間；
如愚所分別，
外所見皆無。
[007-0635a]
習氣擾濁心，
似影像而現；
有無等諸法，
一切皆不生。
但惟自心現，
遠離於分別；
說諸法從緣，
為愚非智者。
心自性解脫，
淨心聖所住；
數勝及露形，
梵志與自在。
皆墮於無見，
遠離寂靜義；
無生無自性，
離垢空如幻。」
「諸佛及今佛，
為誰如是說？
淨心修行者，
離諸見計度。」
「諸佛為彼說，
我亦如是說；
若一切皆心，
世間何處住？
何因見大地，
眾生有去來；
如鳥遊虛空，
隨分別而去？
無依亦無住，
如履地而行；
眾生亦如是，
隨於妄分別。
遊履於自心，
如鳥在虛空；
身資國土影，
佛說惟心起。」
「願說影惟心，
何因云何起？」
「身資國土影，
皆由習氣轉。
亦因不如理，
分別之所生；
外境是妄計，
心緣彼境生。
了境是惟心，
分別則不起；
若見妄計性，
名義不和合。
遠離覺所覺，
解脫諸有為；
名義皆捨離，
此是諸佛法。
若離此求悟，
彼無覺自他；
若能見世間，
離能覺所覺。
是時則不起，
名所名分別；
[007-0635b]
由見自心故，
妄作名字滅。
不見於自心，
則起彼分別；
四蘊無色相，
彼數不可得。
大種性各異，
云何共生色？
由離諸相故，
能所造非有。
異色別有相，
諸蘊何不生？
若見於無相，
蘊處皆捨離。
是時心亦離，
見法無我故；
由根境差別，
生於八種識。
於彼無相中，
是三相皆離；
意緣阿賴耶，
起我我所執。
及識二執取，
了知皆遠離；
觀見離一異，
是則無所動。
離於我我所，
二種妄分別；
無生無增長，
亦不為識因。
既離能所作，
滅已不復生；
世間無能作，
及離能所相。」
「妄計及惟心，
云何願為說。」
「自心現種種，
分別諸形相，
不了心所現，
妄取謂心外；
由無智覺故，
而起於無見。
云何於有性，
而心不生著；
分別非有無，
故於有不生。
了所見惟心，
分別則不起；
分別不起故，
轉依無所著。
則遮於四宗，
謂法有因等；
此但異名別，
所立皆不成。
應知能作因，
亦復不成立；
為遮於能作，
說因緣和合。
[007-0635c]
為遮於常過，
說緣是無常；
愚夫謂無常，
而實不生滅。
不見滅壞法，
而能有所作；
何有無常法，
而能有所生？
天人阿修羅，
鬼畜閻羅等；
眾生在中生，
我說為六道。
由業上中下，
於中而受生；
守護諸善法，
而得勝解脫。」
「佛為諸比丘，
說於所受生；
念念皆生滅，
請為我宣說。」
「色色不暫停，
心心亦生滅；
我為弟子說，
受生念遷謝。
色色中分別，
生滅亦復然；
分別是眾生，
離分別非有。
我為此緣故，
說於念念生；
若離取著色，
不生亦不滅。
緣生非緣生，
無明真如等；
二法故有起，
無二即真如。
若彼緣非緣，
生法有差別；
常等與諸緣，
有能作所作。
是則大牟尼，
及諸佛所說；
有能作所作，
與外道無異。
我為弟子說，
身是苦世間；
亦是世間集，
滅道皆悉具。
凡夫妄分別，
取三自性故；
見有能所取，
世及出世法。
我先觀待故，
說取於自性；
今為遮諸見，
不應妄分別。
求過為非法，
亦令心不定；
[007-0636a]
皆由二取起，
無二即真如。
若無明愛業，
而生於識等；
邪念復有因，
是則無窮過。
無智說諸法，
有四種滅壞；
妄起二分別，
法實離有無。
遠離於四句，
亦離於二見；
分別所起二，
了已不復生。
不生中知生，
生中知不生；
彼法同等故，
不應起分別。」
「願佛為我說，
遮二見之理；
令我及餘眾，
恒不墮有無。」
「不雜諸外道，
亦離於二乘；
諸佛證所行，
佛子不退處。
解脫因非因，
同一無生相；
迷故執異名，
智者應常離。
法從分別生，
如毛輪幻焰；
外道妄分別，
世從自性生。
無生及真如，
性空與真際；
此等異名說，
不應執為無。
如手有多名，
帝釋名亦爾；
諸法亦如是，
不應執為無。
色與空無異，
無生亦復然；
不應執為異，
成諸見過失。
以總別分別，
及遍分別故；
執著諸事相，
長短方圓等。
總分別是心，
遍分別為意；
別分別是識，
皆離能所相。
我法中起見，
及外道無生；
皆是妄分別，
過失等無異。
[007-0636b]
若有能解了，
我所說無生；
及無生所為，
是人解我法。
為破於諸見，
無生無住處；
令知此二義，
故我說無生。
佛說無生法，
若是有是無；
則同諸外道，
無因不生論。
我說惟心量，
遠離於有無；
若生若不生，
是見應皆離。
無因論不生，
生則著作者；
作則雜諸見，
無則自然生。」
「佛說諸方便，
正見大願等；
一切法若無，
道場何所成？」
「離能取所取，
非生亦非滅；
所見法非法，
皆從自心起。」
「牟尼之所說，
前後自相違；
云何說諸法，
而復言不生？
眾生不能知，
願佛為我說；
得離外道過，
及彼顛倒因。
惟願勝說者，
說生及與滅；
皆離於有無，
而不壞因果。」
「世間墮二邊，
諸見所迷惑；
惟願青蓮眼，
說諸地次第。
取生不生等，
不了寂滅因；
道場無所得，
我亦無所說。
剎那法皆空，
無生無自性；
諸佛已淨二，
有二即成過。」
「惡見之所覆，
分別非如來；
妄計於生滅，
願為我等說。」
「積集於戲論，
和合之所生；
[007-0636c]
隨其類現前，
色境皆具足。
見於外色已，
而起於分別；
若能了知此，
則見真實義。
若離於大種，
諸物皆不成；
大種既惟心，
當知無所生。
此心亦不生，
則順聖種性；
勿分別分別，
無分別是智。
分別於分別，
是二非涅槃；
若立無生宗，
則壞於幻法。
亦無因起幻，
損減於自宗；
猶如鏡中像，
雖離一異性。
所見非是無，
生相亦如是；
如乾城幻等，
悉待因緣有。
諸法亦如是，
是生非不生；
分別於人法，
而起二種我。
此但世俗說，
愚夫不覺知；
由願與緣集，
自力及最勝。
聲聞法第五，
而有羅漢等；
時隔及滅壞，
勝義與遞遷。
是四種無常，
愚分別非智；
愚夫墮二邊，
德塵自性作。
以取有無宗，
不知解脫因；
大種互相違，
安能起於色？
但是大種性，
無大所造色；
火乃燒於色，
水復為爛壞。
風能令散滅，
云何色得生？
色蘊及識蘊，
惟此二非五。
餘但是異名，
我說彼如怨；
心心所差別，
而起於現法。
[007-0637a]
分析於諸色，
惟心無所造；
青白等相待，
作所作亦然。
所生及性空，
冷熱相所相；
有無等一切，
妄計不成立。
心意及餘六，
諸識共相應；
皆因藏識生，
非一亦非異。
數勝及露形，
計自在能生；
皆墮有無宗，
遠離寂靜義。
大種生形相，
非生於大種；
外道說大種，
生大種及色。
於無生法外，
外道計作者；
依止有無宗，
愚夫不覺知。
清淨真實相，
而與大智俱；
但共心相應，
非意等和合。
若業皆生色，
則違諸蘊因；
眾生應無取，
無有住無色。
說色為無者，
眾生亦應無；
無色論是斷，
諸識不應生。
識依四種住，
無色云何成？
內外既不成，
識亦不應起。
眾生識若無，
自然得解脫；
必是外道論，
妄計者不知。
或有隨樂執，
中有中諸蘊；
如生於無色，
無色云何有？
無色中之色，
彼非是可見；
無色則違宗，
非乘及乘者。
識從習氣生，
與諸根和合；
八種於剎那，
取皆不可得。
若諸色不起，
諸根則非根；
[007-0637b]
是故世尊說，
根色剎膩迦。」
「云何不了色，
而得有識生？
云何識不生，
而得受生死？」
「諸根及根境，
聖者了其義；
愚癡無智者，
妄執取其名。
不應執第六，
有取及無取；
為離諸過失，
聖者無定說。
諸外道無智，
怖畏於斷常；
計有為無為，
與我無差別。
或計與心一，
或與意等異；
一性有可取，
異性有亦然。
若取是決了，
名為心心所；
此取何不能，
決了於一性？
有取及作業，
可得而受生；
猶如火所成，
理趣似非似。
如火頓燒時，
然可然皆具；
妄取我亦然，
云何無所取？
若生若不生，
心性常清淨；
外道所立我，
何不以為喻？
迷惑識稠林，
妄計離真法；
樂於我論故，
馳求於彼此。
內證智所行，
清淨真我相；
此即如來藏，
非外道所知。
分別於諸蘊，
能取及所取；
若能了此相，
則生真實智。
是諸外道等，
於賴耶藏處；
計意與我俱，
此非佛所說。
若能辯了此，
解脫見真諦；
見修諸煩惱，
斷除悉清淨。
[007-0637c]
本性清淨心，
眾生所迷取；
無垢如來藏，
遠離邊無邊。
本識在蘊中，
如金銀在鑛；
陶冶鍊治已，
金銀皆顯現。」
「佛非人非蘊，
但是無漏智；
了知常寂靜，
是我之所歸。
本性清淨心，
隨煩惱意等；
及與我相應，
願佛為解說。」
「自性清淨心，
意等以為他；
彼所積集業，
雜染故為二。
意等我煩惱，
染污於淨心；
猶如彼淨衣，
而有諸垢染。
如衣得離垢，
亦如金出鑛；
衣金俱不壞，
心離過亦然。
無智者推求，
箜篌䗍鼓等；
而覓妙音聲，
蘊中我亦爾。
猶如伏藏寶，
亦如地下水；
雖有不可見，
蘊真我亦然。
心心所功能，
聚集蘊相應；
無智不能取，
蘊中我亦爾。
如女懷胎藏，
雖有不可見；
蘊中真實我，
無智不能知。
如藥中勝力，
亦如木中火；
蘊中真實我，
無智不能知。
諸法中空性，
及以無常性；
蘊中真實我，
無智不能知。
諸地自在通，
灌頂勝三昧；
若無此真我，
是等悉皆無。
有人破壞言，
若有應示我；
[007-0638a]
智者應答言，
汝分別示我。
說無真我者，
謗法著有無；
比丘應羯磨，
擯棄不共語。
說真我熾然，
猶如劫火起；
燒無我稠林，
離諸外道過。
如蘇酪石蜜，
及以麻油等；
彼皆悉有味，
未甞者不知。
於諸蘊身中，
五種推求我；
愚者不能了，
智見即解脫。
明智所立喻，
猶未顯於心；
其中所集義，
豈能使明了。
諸法別異相，
不了惟一心；
計度者妄執，
無因及無起。」
「定者觀於心，
心不見於心；
見從所見生，
所見何因起？」
「我姓迦旃延，
淨居天中出；
為眾生說法，
令入涅槃城。
緣於本住法，
我及諸如來；
於三千經中，
廣說涅槃法。
欲界及無色，
不於彼成佛；
色界究竟天，
離欲得菩提。
境界非縛因，
因縛於境界；
修行利智劍，
割斷彼煩惱。
無我云何有，
幻等法有無？
愚應顯真如，
云何無真我？
已作未作法，
皆非因所起；
一切悉無生，
愚夫不能了。
能作者不生，
所作及諸緣；
此二皆無生，
云何計能作？
[007-0638b]
妄計者說有，
先後一時因；
顯瓶弟子等，
說諸物生起。
佛非是有為，
所具諸相好；
是輪王功德，
非此名如來。
佛以智為相，
遠離於諸見；
自內證所行，
一切過皆斷。
聾盲瘖瘂等，
老小及懷怨；
是等尤重者，
皆無梵行分。
隨好隱為天，
相隱為輪王；
此二著放逸，
惟顯者出家。
我釋迦滅後，
當有毘耶娑；
迦那梨沙婆，
劫比羅等出。
我滅百年後，
毘耶娑所說；
婆羅多等論，
次有半擇娑。
憍拉婆囉摩，
次有冐狸王；
難陀及毱多，
次篾利車王。
於後刀兵起，
次有極惡時；
彼時諸世間，
不修行正法。
如是等過後，
世間如輪轉；
日火共和合，
焚燒於欲界。
復立於諸天，
世間還成就；
諸王及四姓，
諸仙垂法化。
韋陀祠施等，
當有此法興；
談論戲笑法，
長行與解釋。
我聞如是等，
迷惑於世間；
所受種種衣，
若有正色者。
青泥牛糞等，
染之令壞色；
所服一切衣，
令離外道相。
現於修行者，
諸佛之憧相；
[007-0638c]
亦繫於腰絛，
漉水而飲用。
次第而乞食，
不至於非處；
生於勝妙天，
及生於人中。
寶相具足者，
生天及人王；
王有四天下，
法教久臨御。
上昇於天宮，
由貪皆退失；
純善及三時，
二時并極惡。
餘佛出善時，
釋迦出惡世；
於我涅槃後，
釋種悉達多。
毘紐大自在，
外道等俱出；
如是我聞等，
釋師子所說。
談古及笑語，
毘夜娑仙說；
於我涅槃後，
毘紐大自在，
彼說如是言：
『我能作世間；
我名離塵佛，
姓迦多衍那。
父名世間主，
母號為具財；
我生瞻婆國，
我之先祖父。
從於月種生，
故號為月藏；
出家修苦行，
演說千法門，
與大慧授記，
然後當滅度。』
大慧付達摩，
次付彌佉梨，
彌佉梨惡時，
劫盡法當滅。
迦葉拘留孫，
拘那含牟尼，
及我離塵垢，
皆出純善時。
純善漸減時，
有導師名慧，
成就大勇猛，
覺悟於五法；
非二時三時，
亦非極惡時，
於彼純善時，
現成等正覺。
衣雖不割縷，
雜碎而補成，
[007-0639a]
如孔雀尾目，
無有人侵奪；
或二指三指，
間錯而補成，
異此之所作，
愚夫生貪著。
惟畜於三衣，
恒滅貪欲火，
沐以智慧水，
日夜三時修；
如放箭勢極，
一墜還放一，
亦如抨酪木，
善不善亦然。
若一能生多，
則有別異相，
施者應如田，
受者應如風；
若一能生多，
一切無因有，
所作因滅壞，
是妄計所立。
若妄計所立，
加燈及種子，
一能生多者，
但相似非多；
胡麻不生豆，
稻非穬麥因，
小豆非穀種，
云何一生多？
名手作聲論，
廣主造王論，
順世論妄說，
當生梵藏中；
迦多延造經，
樹皮仙說祀，
鵂鶹出天文，
惡世時當有。
世間諸眾生，
福力感於王，
如法御一切，
守護於國土；
青蟻及赤豆，
側僻與馬行，
此等大福仙，
未來世當出。
釋子悉達多，
步多五髻者，
口力及聰慧，
亦於未來出。
我在於林野，
梵王來惠我，
鹿皮三岐杖，
膊絛及軍持；
此大修行者，
當成離垢尊，
說於真解脫，
牟尼之幢相。
[007-0639b]
梵王與梵眾，
諸天及天眾，
施我鹿皮衣，
還歸自在宮。
我在林樹間，
帝釋四天王，
施我妙衣服，
及以乞食鉢。
若立不生論，
是因生復生，
如是立無生，
惟是虛言說。
無始所積集，
無明為心因；
生滅而相續，
妄計所分別。
僧佉論有二，
勝性及變異。
勝中有所作，
所作應自成；
勝性與物俱，
求那說差別。
作所作種種，
變異不可得；
如水銀清淨，
塵垢不能染。
藏識淨亦然，
眾生所依止；
如興渠葱氣，
鹽味及胎藏。
種子亦如是，
云何而不生？
一性及異性，
俱不俱亦然。
非所取之有，
非無非有為；
馬中牛性離，
蘊中我亦然。
所說為無為，
悉皆無自性；
理教等求我，
是妄垢惡見。
不了故說有，
惟妄取無餘；
諸蘊中之我，
一異皆不成。
彼過失顯然，
妄計者不覺；
如水鏡及眼，
現於種種影。
遠離一異性，
蘊中我亦然；
行者修於定，
見諦及以道。
勤修此三種，
解脫諸惡見；
猶如孔隙中，
見電光速滅。
[007-0639c]
法遷變亦然，
不應起分別；
愚夫心迷惑，
取涅槃有無。
若得聖見者，
如實而能了；
應知變異法，
遠離於生滅。
亦離於有無，
及以能所相；
應知變異法，
遠離外道論。
亦離於名相，
內我見亦滅；
諸天樂觸身，
地獄苦逼體。
若無彼中有，
諸識不得生；
應知諸趣中，
眾生種種身。
胎卵濕生等，
皆隨中有生；
離聖教正理，
欲滅惑反增。
是外道狂言，
智者不應說；
先應決了我，
及分別諸取，
以如石女兒，
無決了分別。
我離於肉眼，
以天眼慧眼，
見諸眾生身，
離諸行諸蘊；
觀見諸行中，
有好色惡色，
解脫非解脫，
有住天中者；
諸趣所受身，
惟我能了達。
超過世所知，
非計度境界；
無我而生心，
此心云何生？
豈不說心生，
如河燈種子；
若無無明等，
心識則不生。
離無明無識，
云何生相續？
妄計者所說，
三世及非世，
第五不可說，
諸佛之所知。
諸行取所住，
彼亦為智因，
不應說智慧，
而名為諸行。
[007-0640a]
有此因緣故，
則有此法生，
無別有作者，
是我之所說。
風不能生火，
而令火熾然，
亦由風故滅，
云何喻於我？
所說為無為，
皆離於諸取。
云何愚分別，
以火成立我？
諸緣展轉力，
是故能生火。
若分別如火，
是我從誰生？
意等為因故，
諸蘊處積集。
無我之商主，
常與心俱起；
此二常如日，
遠離能所作。
非火能成立，
妄計者不知；
眾生心涅槃，
本性常清淨。
無始過習染，
無異如虛空；
象臥等外道，
諸見所雜染。
意識之所覆，
計火等為淨；
若得如實見，
便能斷煩惱。
捨邪喻稠林，
到聖所行處；
智所知差別，
各異而分別。
無智者不知，
說所不應說，
如愚執異材，
作栴檀沈水，
妄計與真智，
當知亦復然。
食訖持鉢歸，
洗濯令清淨，
澡漱口餘味，
應當如是修。
若於此法門，
如理正思惟。
淨信離分別，
成就最勝定；
離著處於義，
成金光法燈。
分別於有無，
及諸惡見網；
三毒等皆離，
得佛手灌頂。
[007-0640b]
外道執能作，
迷方及無因；
於緣起驚怖，
斷滅無聖性。
變起諸果報，
謂諸識及意；
意從賴耶生，
識依末那起。
賴耶起諸心，
如海起波浪；
習氣以為因，
隨緣而生起。
剎那相鈎鎖，
取自心境界；
種種諸形相，
意根等識生。
由無始惡習，
似外境而生；
所見惟自心，
非外道所了。
因彼而緣彼，
而生於餘識；
是故起諸見，
流轉於生死。
諸法如幻夢，
水月焰乾城；
當知一切法，
惟是自分別。
正智依真如，
而起諸三昧；
如幻首楞嚴，
如是等差別。
得入於諸地，
自在及神通；
成就如幻智，
諸佛灌其頂。
見世間虛妄，
是時心轉依；
獲得歡喜地，
諸地及佛地。
既得轉依已，
如眾色摩尼；
利益諸眾生，
應現如水月。
捨離有無見，
及以俱不俱；
過於二乘行，
亦超第七地。
自內現證法，
地地而修治；
遠離諸外道，
應說是大乘。
說解脫法門，
如兔角摩尼；
捨離於分別，
離死及遷滅。
教由理故成，
理由教故顯；
[007-0640c]
當依此教理，
勿更餘分別。」」
《大乘入楞伽經》卷第七
