[10-0965b] 
大乘入楞伽經卷第六髮
大周于闐國三藏法師實叉難陀奉勅譯
變化品第七
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊如來何故授阿羅漢阿耨多羅三
藐三菩提記何故復說無般涅槃法
衆生得成佛道又何故說従初得佛
至般涅槃於其中閒不說一字又言
如來常在於定無覺无觀又言佛事皆
是化作又言諸識刹那變壞又言金
剛神常隨衞護又言前際不可知而
說有般涅槃又現有魔及以魔業又
有餘報謂旃遮婆羅門女孫陀利外
道女及空鉢而還等事世尊旣有如
是業障云何得成一切種智旣巳成
於一切種智云何不離如是諸過佛
言諦聽當爲汝說大慧我爲無餘涅
槃界故密勸令彼修菩薩行此界他
土有諸菩薩心樂求於聲聞涅槃令
捨是心進修大行故作是說又變化
佛與化聲聞而授記別非法性佛大
慧授聲聞記是秘密說大慧佛與二
[10-0965c]
大乘入楞伽經卷苐六苐二張髮
**乘無差別者據斷惑障解脫一味
非謂智障智障要見法無我性乃清
淨故煩惱障者見人無我意識捨離
是時初斷藏識習滅法障解脫方得
永淨大慧我依本住法作是密語非
故大慧如來正知無有妄念不待思
慮然後說法如來久巳斷四種習離
二種死除二種障大慧意及意識眼識等
七習氣爲因是刹那性離無漏善非
流轉法大慧如來藏者生死流轉及
是涅槃苦樂之因凡愚不知妄著於
空大慧變化如來金剛力士常隨衞
護非眞實佛眞實如來離諸限量二
乘外道所不能知住現法樂成就智
忍不假金剛力士所護一切化佛不
従業生非卽是佛亦非非佛譬如陶
師衆事和合而有所作化佛亦爾衆
相具足而演說法然不能說自證聖
智所行之境復
次大慧諸凡愚人見六識滅起於斷
見不了藏識起於常見大慧自心分
別是其本際故不可得離此分別
[10-0966a]
大乘人楞伽經卷苐六苐三張髮
**卽得解脫四種習斷離一切過
爾時世尊重說
頌言三乘及非乘無有佛涅槃悉授如
來記說離衆過惡成就究竟智及無餘
涅槃誘進怯劣人依此密意說諸佛所
得智演說如是道惟此更非餘故彼无
涅槃欲色有諸見如是四種習意識所
従生藏意亦在中見意識眼等無常故
說斷迷意藏起常邪智謂
涅槃大乘入楞伽經斷食肉品
第八爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛
言世尊願爲
失我及諸菩薩摩訶薩知其義巳爲
未來現在報習所熏食肉衆生而演
說之令捨肉味求於法味於一切衆
生起大慈心更相親愛如一子想住
菩薩地得阿耨多羅三藐三菩提或
二乘地暫時止息究竟當成無上正
覺世尊路迦耶等諸外道輩起有無
見執著斷常尙有遮禁不聽食肉何
况如來應正等覺大悲含育世所依
怙而許自他俱食肉耶善哉世尊具大
慈悲哀愍世間等觀衆生猶如一子願
爲解
[10-0966b]
大乘入楞伽經卷苐六苐四張髮
說食肉過惡不食功德令我及與諸
菩薩等聞巳奉行廣爲他說爾時大
慧菩薩重說頌言
菩薩摩訶薩志求無上覺酒肉及與慈
爲食爲不食愚夫貪嗜肉臭穢無名稱
與彼惡獸同云何而可食食者有何過
不食有何德惟願最勝尊爲我具開演
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言大慧
諦聽諦聽善思念之吾當爲汝分別
解說大慧一切諸肉有無量緣菩薩
於中當生悲愍不應噉食我今爲汝
說其少分大慧一切衆生従无始來在
生死中輪迴不息靡不曾作父母兄弟
男女眷屬乃至朋友親愛侍使易生
而受鳥獸等身云何於中取之而食
大慧菩薩摩訶薩觀諸衆生同於已
身念肉皆従有命中來云何而食大
慧諸羅刹等聞我此說尙應斷肉况
樂法人大慧
觀諸衆生皆是親屬乃至慈念如一
子想是故不應食一切肉大慧衢路
市肆諸賣肉人或將犬馬人牛等肉
爲求利故而販鬻之如是雜穢云何
[10-0966c]
大乘入楞伽經卷苐六苐五張髮
**可食
大慧一切諸肉皆是精血汙穢所成
求清淨人云何取食大慧食肉之人
衆生見之悉皆驚怖修慈心者云何
食肉大慧譬如獵師及旃陀羅捕魚
網鳥諸惡人等狗見驚吠獸見奔走
空飛水住一切衆生若有見之咸作
是念此人氣息猶如羅刹今來至此
必當殺我爲護命故悉皆走避食肉
之人亦復如是是故菩薩爲修慈行
不應食肉大慧夫食肉者身體臭穢
惡名流布賢聖善人不用親狎是故
菩薩不應食肉大慧夫血肉者衆仙
所棄羣聖不食是故菩薩不應食肉
大慧菩薩爲護衆生信心令於佛法
不生譏謗以慈愍故不應食肉大慧
若我弟子食噉於肉令諸世人悉懷
譏謗而作是言云何沙門修淨行人
棄捨天仙所食之味猶如惡獸食肉滿
腹遊行世間令諸衆生悉懷驚怖壞清
淨行失沙門道是故當知佛法之中
無調伏行菩薩慈愍爲護衆生令不
生於如是之心不應食肉大慧如燒
[10-0967a]
大乘入楞伽經卷苐六苐六張髮
人肉其氣臭穢與燒餘肉等无差別
云何於中有食不食是故一切樂清
淨者不應食肉大慧諸善男女冢間
樹下阿蘭若處寂靜修行或住慈心
或持呪術或求解脫或趣大乘以食
欲利自他不應食肉大慧夫食肉者
見其形色則巳生於貪滋味心菩薩
慈念一切衆生猶如已身云何見之
而作食想是故菩薩不應食肉大慧
夫食肉者諸天遠離中氣常臭睡夢
不安覺巳憂悚夜叉惡鬼奪其精氣
心多驚怖食不知足増長疾病易生
瘡癬恒被諸蟲之所唼食不能於食
深生猒離大慧我常說言凡所食噉
作子肉想餘食尙然云何而聽弟子
食肉大慧肉非美好肉不清淨生諸
罪惡敗諸功德諸仙聖人之所棄捨
云何而許弟子食耶若言許食此人
謗我大慧淨美食者應知則是秔米
栗米大小麦豆蘇油石蜜如是等類
此是過去諸佛所許我所稱說我種
性中諸善男女心懷淨信久植善根
[10-0967b]
大乘入楞伽經卷苐六苐七張髮
**於身命財不生貪著慈愍一切猶如
己身如是之人之所應食非諸惡習
虎狼性者心所愛重
大慧過去有王名師子生耽著肉味
食種種肉如是不巳遂至食人臣民
不堪悉皆離叛亡失國位受大苦惱
大慧釋提桓因處天王位以於過去食
肉餘習變身爲鷹而逐於鴿我時作
王名曰尸毗愍念其鴿自割身肉以
代其命
大慧帝釋餘習尙惱衆生况餘无慙
常食肉者當知食肉自惱惱他是故
菩薩不應食肉大慧昔有一王乘馬
遊獵馬驚奔逸入於山險旣無歸路
又絕人居有牝師子與
醜行生諸子息其最長者名日班足
後得作王領七億家食肉餘習非肉
不食初食禽獸後乃至人所生男女
悉是羅刹轉此身已復生師子豺狼
虎豹鵰鷲等中欲求人身終不可得
况出生死涅槃之道
大慧夫食肉者有如是等無量過失
斷而不食獲大功德凡愚不知如是
[10-0967c]
大乘入楞伽經卷苐六苐八張髮
損益是故我今爲汝開演凡是肉者
悉不應食大慧凡煞生者多爲人食
人若不食亦無煞事是故食肉與煞
同罪奇哉世間貪著肉味於人身肉
尙取食之况於鳥獸有不食者以貪
味故廣設方便罝羅網罟處處安施
水陸飛行皆被煞害設自不食爲貪
價直而作是
事大慧世復有人心無慈愍專行慘
暴猶如羅刹若見衆生其身充盛便
生肉想言此可食大慧世無有肉非
是自煞亦非他煞心不疑煞而可食
者以是義故我許聲聞食如是肉大
慧未來之世有愚癡人於我法中而
爲出家妄說毗尼壞亂正法誹謗於
我言聽食肉亦自曾食大慧我若聽
許聲聞食肉我則非是住慈心者修
觀行者行頭陀者趣大乘者云何而
勸諸善男子及善女人於諸衆生生
一子想斷一切肉大慧我於諸處說
遮十種許三種者是漸禁斷令其修
學今此經中自死他煞凡是肉者一
切悉斷大慧我不曾許弟子食肉亦
不
[10-0968a]
大乘入楞伽經卷苐六苐九張髮
現許亦不當許大慧凡是肉
家人悉是不淨
大慧若有癡人謗言如來聽許食肉
亦自食者當知是人惡業所緾必當
永墮不饒益處大慧我之所有諸聖
弟子尙不食於凡夫段食况食血肉
不淨之食大慧聲聞緣覺及諸菩薩
尙惟法食豈况如來大慧如來法身
非雜食身大慧我巳斷除一切煩惱
我巳浣滌一切習氣我巳善擇諸心
智慧大悲平等普觀衆生猶如一子
云何而許聲聞弟子食於子肉何况
自食作是說者無有是處爾時世尊
重說頌言
悉曾爲親屬衆穢所成長恐怖諸含生
是故不應食一切肉與蔥韭蒜及諸酒
如是不淨物修行者遠離亦常離麻油
及諸穿孔牀以彼諸細蟲於中大驚怖
飮食生放逸放逸生邪覺従覺生於貪
是故不應食邪覺生貪故心爲貪所醉
心醉長愛欲生死不解脫爲利煞衆生
以財取諸肉二俱是惡業死墮叫喚獄
不想不教求此三種名淨世無如是肉
[10-0968b]
大乘入楞伽經卷苐六苐十張髮
食者我訶責更㸦相食噉死墮惡獸中
臭穢而癲狂是故不應食獵師旃茶羅
屠兒羅刹娑此等種中生斯皆食肉報
聲聞所嫌惡象脅與大雲涅槃央掘摩
及此楞伽經我皆制斷肉先說見聞疑
巳斷一切肉以其惡習故愚者妄分別
如貪障解脫肉等亦復然若有食之者
不能入聖道未來世衆生於肉愚癡說
言此淨無罪佛聽我等食淨食尙如藥
猶如子肉想是故修行者知量而行乞
食肉背解脫及違聖表相令衆生生怖
是故不應食安住慈心者我說常猒離
師子及虎狼應共同遊止若於酒肉等
一切皆不食必生賢聖中豐財具智慧
大乘入楞伽經陀羅尼品第九
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言大慧
過云未來現在諸佛爲欲擁護持此經
者皆爲演說楞伽經呪我今亦說汝
當受持卽說呪日
怛姪他一覩吒覩吒都駄反下周二杜吒杜吒
三鉢吒鉢吒四葛吒葛吒五阿麽
隷阿麽隷六毗麽隷毗麽隷七你謎你謎
[10-0968c]
大乘入楞伽經卷苐六苐十一張髮
呬謎呬謎九縛扶可反謎縛謎十葛隷葛
隷十一揭囉葛隷十二阿吒末吒十三折吒
咄吒十四耆若攘舸反二合吒薩普二合吒十五葛
地稚計反下同刺地十六鉢地十七呬謎呬謎十八第
謎十九折隷折隷二十鉢利鉢利二十一畔第毗第
二十二案制滿制
茶㘑二十五鉢茶㘑二十六遏計遏計二十七未計
末計二十八斫結斫結㘑二合二十九地依字呼謎地謎
三十呬謎呬謎三十一⬤⬤⬤⬤三十二楮笞矩反楮
楮楮三十三杜杜杜三十四杜虎二合杜虎杜虎
杜虎三十五莎婆訶三十六大
慧未來世中若有善男子善女人受
持讀誦爲他解說此陀羅尼當知此
人不爲一切人與非人諸鬼神等之
所得便若復有人卒中於惡爲其誦
念一百八遍卽時惡鬼疾走而去大
慧我更爲汝說陀羅尼卽說呪日怛
姪他一鉢頭摩第鞞二鉢頭迷三醯
去聲下同泥醯禰醯泥四隷主羅主隷五虎
隷虎羅虎隷六庾隷庾隷七跛隷跛
羅跛隷八嗔上聲呼第臏第九畔逝夫第
十尼羅迦隷十一莎婆訶十二大
慧若有善男子善女人受持讀誦
[10-0969a]
大乘入楞伽經卷苐六苐十二張髮
**爲他解說此陀羅尼不爲一切天
龍夜叉人非人等諸惡鬼神之所得
便我爲禁止諸羅刹故說此神呪若
持此呪則爲受持入楞伽經一切文
句悉巳具
足大乘入楞伽經偈頌品第十之
初爾時世尊欲重宣此修多羅中諸
廣義故而說偈
言諸法不堅固皆従分別生以分別卽
空所分別非有由虛妄分別是則有識
生八九識種種如海衆波浪習氣常増
長槃根堅固依心隨境界流如鐵於磁
石
知轉依得解脫得如幻三昧超過於十
地觀見心王時想識皆遠離爾時心轉
依是則爲常住在於蓮花宮幻境之所
起旣住彼宮巳自在無功用利益諸衆
生如衆色摩尼無有爲无爲惟除妄分
別愚夫迷執取如石女夢子應知補伽
羅薀界諸緣等悉空无自性無生有非
有我以方便說而實無有相愚夫妄執
取能相及所相一切知非知一切非一
切愚夫所分別佛無覺自他諸法如幻
夢
[10-0969b]
大乘入楞伽經卷苐六苐十三張髮
無生无自性以皆性空故無有不可得
我惟說一性離於妄計度自性无有二
衆聖之所行如四大不調變吐見螢光
所見皆非有世間亦如是猶如幻所現
草木凡礫等彼幻無所有諸法亦如是
非取非所取非縛非所縛如幻如陽焰
如夢亦如翳若欲見眞實離諸分別取
應修眞實觀見佛必无疑世間等於夢
色資具亦爾
三界由心起迷惑妄所見離妄无世問
知巳轉染依愚夫之所見妄謂有生滅
智者如實觀不生亦不滅常行無分別
遠離心心法住色究竟天離諸過失處
於彼成正覺具力通自在及諸勝三昧
現化於此成化身無量億遍遊一切處
令愚夫得聞如響難思法遠離初中後
亦離於有無非多而現多不動而普遍
說衆生身中所覆之性實迷惑令幻有
非幻爲迷惑由心迷惑故一切皆悉有
以此相繫縛藏識起世間如是諸世間
惟有假施設諸見如暴流行於人法中
若能如是知是則轉所依乃爲我眞子
成就隨順法愚夫所分別堅濕暖動法
[10-0969c]
大乘入楞伽經卷苐六苐十四張髮假
名無有實亦無相所相身形及諸根皆
以八物成凡愚妄計色迷惑身籠欖凡
愚妄分別因緣和合生
轉於三有識中諸種子能現心境界愚
夫起分別妄計於二取無明愛及業諸
心依彼生以是我了知爲依他起性妄
分別有物迷惑心所行此分別都無迷
妄計爲有心爲諸緣縛生起於衆生諸
緣若遠離我說無所見巳離於衆緣自
相所分別身中不復起我爲無所行衆
生心所起能取及所取所見皆無相愚
夫妄分別顯示阿頼耶殊勝之藏識離
於能所取我說爲眞如藴中无有人無
我無衆生生唯是識生滅亦唯識滅猶
如畫高下雖見無所有諸法亦如是雖
見而非有如亁闥婆城亦如熱時燄所
見恒如是智觀不可得因緣及譬喻以
此而立宗亁城夢火輪陽焰日月光火
焰毛等喻以此顯无生世分別皆空迷
惑如幻夢見諸有不生三界無所依内
外亦如是成就無生忍得如幻三昧及
以意生身種種諸神通諸力及自在
法本無生空無有自性迷惑諸因緣
[10-0970a]
大乘入楞伽經卷苐六苐十五張髮
而謂有生滅愚夫妄分別以心而現心
及現於外色而實無所有如定力觀見
佛像與骨鎖及分析大種假施設世間
身資及所住此三爲所取意取及分別
此三爲能取迷惑妄計著以能所分別
但隨文字境而不見眞實行者以慧觀
諸法無自性是時住無相一切皆休息
如以黑塗鷄無智者妄取實無有三乘
愚夫不能見若見諸聲聞及以辟支佛
皆大悲菩薩變化之所現三界唯是心
分別二自性轉依離人法是則爲眞如
日月燈光焰大種及摩尼無分別作用
諸佛亦如是諸法如毛輪遠離生住滅
亦離常無常染淨亦如是如著陀都藥
見地作金色而實彼地中本無有金相
愚夫亦如是無始迷乱心妄取諸有實
如幻如陽焰應觀一種子與非種同印
一種一切種是名心種種種種子爲一
轉依爲非種
種種諸種子能感諸趣生種種衆雜苦
名一切種子觀諸法自性迷惑不待遣
物性本無生了知卽解脫定者觀世間
衆色由心起無始心迷惑實無色無心
[10-0970b]
大乘入楞伽經卷苐六苐十六張髮
如幻與亁城毛輪及陽焰非有而現有
諸法亦如是一切法不生唯迷惑所見
以従迷妄生愚妄計著二由種種習氣
生諸波浪心若彼習斷時心浪不復起
心緣諸境起如畫依於壁不爾虛空中
何不起於畫若緣少分相令心得生者
心旣従緣起唯心義不成心性本清淨
猶若淨虛空令心還取心由習非異因
執著自心現令心而得起所見實非外
是故說唯心藏識說名心思量以爲意
能了諸境界是則名爲識心常爲無記
意具二種行現在識通具善與不善等
證乃無定時超地及諸刹亦越於心量
而住無相果所見有與無及以種種相
皆是諸愚夫顚倒所執著
物有則相違由心故無色是故無分別
諸根猶如幻境界悉如夢能作及所作
一切皆非有世諦一切有第一義則無
諸法無性性說爲第一義於無自性中
因諸言說故而有物起者是名爲俗諦
若無有言說所起物亦無世諦中無有
有言無事者顚倒虛妄法而實不可得
若倒是有者則無無自性以有无性故
[10-0970c]
大乘入楞伽經卷苐六苐十七張髮
**而彼顚倒法一切諸所有是皆不可
得惡習熏於心所現種種相迷惑謂心
外妄取諸色像分別無分別分別是可
斷無分別能見實性證眞空無明熏於
心所現諸衆生如幻象馬等及樹葉爲
金猶如翳目者迷惑見毛輪愚夫亦如
是妄取諸境界分別所分別及起分別
者轉所轉轉因因此六解脫由於妄計
故無地无諸諦亦无諸刹土化佛及二
乘心起一切法一切處及身心性實无
相無智取種種分別迷惑相是名依他
起
合分別於名相此等皆不生是則圓成
實十方諸刹土衆生菩薩中所有法報
佛化身及變化皆従无量壽極樂界中
出於方廣經中應知密意說所有佛子
說及諸導師說悉是化身說非是實報
佛諸法無有生彼亦非非有如幻亦如
夢如化如亁城種種由心起種種由心
脫心起更非餘心滅亦如是以衆生分
別所現虛妄相惟心實無境離分別解
脫由無始積集分別諸戲論惡習之所
熏起此虛妄境妄計自性故諸法皆無
生
[10-0971a]
大乘入楞伽經卷苐六苐十八張髮
依止於緣起衆生迷分別分別不相應
依他卽清淨所住離分別轉依卽眞如
勿妄計虛妄妄計卽無實迷惑妄分別
取所取皆無分別見外境是妄計自性
由此虛妄計緣起自性生邪見諸外境
無境但是心如理正觀察能所取皆滅
如愚所分別外境實非有習氣擾濁心
似外境而轉
起於無影像難思聖所行依父母和合
如蘇在於甁阿頼耶意俱令赤白増長
閇尸及稠脆穢業種種生業風増四大
出生如果熟五與五及五瘡竅有九種
爪甲齒毛具滿足卽便生初生猶糞虡
亦如人睡覺眼開見於色分別漸増長
分別決了巳脣齶等和合始發於語言
猶如鸚鵡等衆衆生意樂安立於大乘
非惡見行處外道不能受自内厏證乘
非計度厏行願說佛滅後誰能受持此
大慧汝應知善逝涅槃後未來世當有
持於我法者南天竺國中大名德比丘
厥号爲龍樹能破有無宗世間中顯我
無上大乘法得初歡喜地徃生安樂國
衆緣所起義有無俱不可緣中妄計物
[10-0971b]
大乘入楞伽經卷苐六苐十九張髮
**分別於有無如是外道見遠離於我
法一切法名字生處常隨逐巳習及現
習展轉共分別若不說於名世間皆迷
惑爲除迷惑故是故立名言
法迷惑於名字及以諸緣生是三種分
別以不生不滅本性如虛空自性無所
有是名妄計相如幻影陽焰鏡像夢火
輪如響及亁城是則依他起眞如空不
二實際及法性皆無有分別我說是圓
成語言心所行虛妄墮二邊慧分別實
諦是慧無分別於智者所現於愚則不
現如是智所現一切法無
相如假金瓔珞非金愚謂金諸法亦如
是外道妄計度諸法無始終住於眞實
相世間皆無作妄計不能了過去所有
法未來及現在如是一切法皆悉是無
生諸緣和合故是故說有法若離於和
合不生亦不滅而諸緣起法一異不可
得略說以爲生廣說則爲滅一是不生
空一復是生空不生空爲勝生空則滅
壞眞如空實際涅槃及法界種種意生
身我說皆異名於諸經律論而起淨分
別若不了无我依教不依義衆生妄分
別
[10-0971c]
大乘入楞伽經卷苐六苐二十張髪
所見如兎角
由於妄執著而起於分別若離妄執因
分別則不起甚深大方廣知諸刹自在
我爲佛子說非爲諸聲聞三有空无常
遠離我我所我爲諸聲聞如是捻相說
不著一切法寂淨獨所行思念辟支果
我爲彼人說身是依他起迷惑不自見
分別外自性而令心妄起報得及加持
諸趣種類生及夢中所得是神通四性
夢中之所得及以佛威力諸趣種類等
皆非報得通習氣熏於心似物而影起
凡愚未能悟是故說爲生隨於妄分別
外相幾時有爾所時増妄不見自心迷
何以說有生而不說所見無所見而見
爲誰云何說心體自本淨意及諸識俱
習氣常熏故而作諸濁亂藏識捨於身
意乃求諸趣識迷似境界見已而貪取
所見唯自心外境不可得若修如是觀
捨妄念眞如諸定者境界業及佛威力
此三不思議難思智所行
虛空及涅槃我隨世俗事眞諦離文字
二乘及外道同依止諸見迷惑於唯心
妄分別外境羅漢辟支佛及以佛菩提
[10-0972a]
大乘入楞伽經卷苐六苐二十一張髪
**種子堅成就夢佛灌其頂心幻趣寂
靜何爲說有無何處及爲誰何故願爲
說迷惑於惟心故說幻有無生滅相相
應相所相平等分別名意識及與五識
俱如影像暴流従心種子起若心及與
意諸識不起者卽得意生身亦得於佛
地諸緣及藴界人法之自相皆心假施
設如夢及毛輪觀世如幻夢依止於眞
實眞實離諸相亦離因相應聖者内所
證常住於無念迷惑因相應執世間爲
實一切戲論滅迷惑則不生隨有迷分
別癡心常現起諸法空无性而是常無
常生論者所見非是無生論一異俱不
俱自然及自在時微塵勝性緣分別世
間識爲生死種有種故有生如畫依於
壁了知卽便滅譬如見幻人而有幻生
死
法及以彼因緣修行者觀察皆住於无
相習氣不離心亦不與心俱雖爲習所
緾心相無差別心如白色衣意識習爲
垢垢習之所汙令心不顯現我說如虛
空非有亦非無藏識亦如是有无皆遠
離意識若轉依心則離濁亂我說心爲
佛
[10-0972b]
大乘入楞伽經卷苐六苐二十二張髪
覺了一切法永斷三相續亦離於四句
有無皆捨離諸有恒如幻前七地心起
故有二自性餘地及佛地悉是圓成實
欲色无色界及以於涅槃於彼一切身
皆是心境界隨其有所得是則迷惑起
若覺自心巳迷惑則不生我立二種法
諸相及以證以四種理趣方便說成就
見種種名相是迷惑分別若離於名相
性淨聖所行隨能所分別則有妄計相
若離彼分別自性聖所行心若解脫時
則常恒眞實種性及法性眞如離分別
以有清淨心而有雜染現無淨則无染
眞淨聖所行
觀彼如幻夢是時卽解脫種種惡習氣
與心和合故衆生見外境不覩心法性
心性本清淨不生諸迷惑迷従惡習起
是故不見心唯迷惑卽眞眞實非餘處
以諸行非行非餘處見故若觀諸有爲
遠離相所相以離衆相故見世惟自心
安住於唯心不分別外境住眞如所緣
超過於心量若超過心量亦超於无相
以住無相首不見於大乘行寂无功用
淨修諸大願及我最勝智無相故不見
[10-0972c]
大乘入楞伽經卷苐六苐二十三張
***應觀心所行亦觀智所行觀見慧所
行於相無迷惑心所行苦諦智所行是
集餘二及佛地皆是慧所行得果與涅
槃及以八聖道覺了一切法是佛清淨
智眼根及色境空明與作意故令従藏
識衆生眼識生取者能所取名事俱無
有無因妄分別是爲無智者名義㸦不
生名義別亦爾計因無因生不離於分
別妄謂住實諦隨見施設說
成捨離於諦義戲論於有無應超此等
魔以見無我故不妄求諸有計作者爲
常呪術與諍論實諦離言說而見寂滅
法依於藏識故而得有意轉心意爲依
故而有諸識生虛妄所立法及心性眞
如定者如是觀通達唯心性觀意與相
事不念常無常及以生不生不分別二
義従於阿頼耶生起於諸識終不於一
義而生二種心由見自心故非空非言
說若不見自心爲見網所縛諸緣無有
生諸根無所有無貪無藴界悉無諸有
爲本無諸業報无作無有爲執著本來
無無縛亦无脫無有无記法法非法皆
无非時非涅槃法性不可得非佛非眞
諦
[10-0973a]
大乘入楞伽經卷苐六苐二十四張髪
非因亦非果非倒非涅槃非生亦非滅
亦無十二支邊無邊非有一切見皆斷
我說是唯心煩惱業與身及業所得果
皆如焰如夢如亁闥婆城以住唯心故
諸相皆捨離以住唯心故能見於斷常
轉依得解脫惡習爲因故外現於大地
及以諸衆生唯心无所見身資土影像
衆生習所現心非是有无習氣令不顯
垢現於淨中非淨現於垢如雲翳虛空
心不現亦爾妄計性爲有於緣起則无
以妄計迷執緣起無分別非所造皆色
有色非所造夢幻焰亁城此等非所造
若於緣生法謂實及不實此人決定依
一異等諸見聲聞有三種願生與變化
及離貪瞋等従於法所生菩薩亦三種
未有諸佛相思念於衆生而現於佛像
衆生心所現皆従習氣生種種諸影像
如星雲日月若大種是有可有所造生
大種無性故無能相所相大種是能造
地等是所造大種本无生故無所造色
假實等諸色及幻所造色夢色亁城色
焰色爲第五一闡提五種種性五亦然
[10-0973b]
大乘入楞伽經卷苐六苐二十五張髪
五乘及非乘涅槃有六種諸薀二十四
諸色有八種
法門有百八聲聞有三種諸佛刹惟一
佛一亦復然解脫有三種心流注有四
無我有六種所知亦有四遠離於作者
及離諸見過内自證不動是無上大乘
生及與不生有八種九種一念與漸次
證得宗唯一無色界八種禪差別有六
辟支諸佛子出離有七種三世悉無有
常無常亦無作業及果報皆如夢中事
諸佛本不生爲聲聞佛子心恒不能見
如幻等法故故於一切刹従兜率入胎
初生及出家不従生處生爲流轉衆生
而說於涅槃諸諦及諸刹隨機令覺悟
世間州樹林無我外道行禪乘阿頼耶
果境不思議星宿月種類諸王諸天種
亁闥夜叉種皆因業愛生不思變易死
猶與習氣俱若死永盡時煩惱網巳斷
財穀與金銀田宅及僮㒒象馬牛羊等
皆悉不應畜不臥穿孔牀亦不泥塗地
金銀銅鉢等皆悉不應畜
蠡及頗梨器滿於摩竭量隨鉢故聽畜
常以靑等色牛冀泥果葉染白欽婆等
[10-0973c]
大乘入楞伽經卷苐六苐二十六張髪
**令作袈娑色四指量刀子刀如半月
形爲以割截衣修行者聽畜勿學工巧
明亦不應賣買若湏使淨人此法我所
說常守護諸根善解經律義不狎諸俗
人是名修行者樹下及巖穴野屋與塜
間草窟及露地修行者應住塜間及餘
處三衣常隨身若闕衣服時來施者應
受乞食出遊行前視一尋地攝念而行
乞猶如蜂採花丙衆所集處衆雜比丘
尼活命與俗交皆不應乞食諸王及王
子大臣與長者修行者乞食皆不應親
近生家及死家親友所愛家僧尼和雜
家修行者不食寺中煙不斷常作種種
食及故爲所造修行者不食行者觀世
間能相與所相皆悉離生滅亦離於有
无大乘入楞伽經卷第
六
奉勅彫
造
