[10-0847b] 
元魏天竺三
藏菩提留支譯集一切佛法
品第三之二復次大慧菩
薩摩訶薩當善知三法自體相大慧
何等三法自體相一者虛妄分別名
字
一義諦法體相大慧何者虛妄分別
名字相謂從名字虛妄分別一切法
相是名虛妄分別名字之相大慧何
者因緣法體自相相大慧因緣法體
自相相者從境界事生故大慧因緣
法體境界事相諸佛如來應正遍知
說虛妄分別差別有二種何等二種
一者妄執名字戲論分別二者妄執
名字相分別境界相事相大慧何者
妄執名字相境界相事相謂卽彼内
外法自相同相大慧是名因緣法體
二種自相相以依彼法觀彼法生故
大慧是名因緣法體自相相大慧何
者第一義諦法體相謂諸佛如來離
名字相境界相事相相聖智修行境
界行處大慧是名第一
[10-0847c]
入楞伽經苐三卷苐二張身
義諦相諸佛如來藏心尒時世尊重
說偈言
名相分別事及法有二相眞如正妙智
是第一義相
大慧是名觀察五法自相法門諸佛
菩薩修行内證境界之相汝及諸菩
薩應如是學復次大慧菩薩摩訶薩
應當善觀二无我相大慧何等二種
一者人無我智二者法无我智云何
人无我智謂離我我所陰界入聚故
無智業愛生故依眼色等虛妄執著
故自心現見一切諸根器身屋宅故
自心分別分別故分別分別識故如
河流種子燈焰風雲念念展轉前後
差別輕躁動轉如猿猴蠅等愛樂不
淨境界處故无猒足如火故因無始
來戲論境界熏習故猶如轆轤車輪
機関於三界中生種種色種種身如
幻起
智是名善知人无我智境界之相大
慧何者法無我智謂如實分別陰界
入相大慧菩薩觀察陰界入等无我
我所陰界入聚因業愛繩迭共相縛
[10-0848a]
入楞伽經第三卷第三張身
**因緣生故无我無作者大慧陰界入
等離同相異相故依不實相分別得
名愚癡凡夫妄想分別以爲有故非
證實者見以爲有大慧菩薩如是觀
察心意意識五法體相一切離故諸
因緣無是名善知諸法无我智境界
相大慧菩薩善知諸法無我巳觀察
眞如修寂靜行不久當得初歡喜地
善能觀察歡喜地巳如是諸地次第
轉明乃至得證法雲之地菩薩住彼
法雲地巳无量諸寶間錯莊嚴大蓮
華王座大寶宮殿如實業幻境界所
生而坐其上一切同行諸佛子等恭
敬圍遶十方諸佛申手灌頂授於佛
位如轉輪王灌太子頂過佛子地過
佛子地巳觀諸佛法如實修行於諸
法中而得自在得自在巳名得如來
無上法身以見法无我故大慧是名
如實法无我相大慧汝及諸菩薩應
如是學
爾時聖者大慧菩薩復白佛言世尊
世尊有无謗相願爲我說世尊我及
諸菩薩摩訶薩若聞得離有无邪見
[10-0848b]
入楞伽經第三卷第四張身
**速得阿耨多羅三藐三菩提得阿
耨多羅三藐三菩提巳遠離斷常邪
見建立便能建立諸佛正法爾時世
尊復受聖者大慧菩薩摩訶薩請巳
而說偈
言心中無斷常身資生住處惟心愚无
智无物而見
有爾時世尊於此偈義復重宣說告
聖者大慧菩薩言大慧有四種建立
謗相何等爲四一者建立非有相二
者建立非正見相三者建立非有因
相四者建立非有體相大慧是名四
種建立大慧何者是謗相大慧觀察
邪見所建立法不見實相卽謗諸法
言一切無大慧是名建立謗
相復次大慧何者建立非有相謂分
別陰界入非有法无始來戲論非有
實故而執著同相異相此法如是如
是異竟不異大慧依此無量世來煩
惱薰習執著而起大慧是名建立非
有相大慧何者建立非正見相大慧
彼陰界入中无我人衆生壽者作者
受者而建立邪見謂有我等故大慧
是
[10-0848c]
入楞伽經第三卷第五張身
**名建立非正見相大慧何者建立非有
因相謂初識不從
因生本不生後時生如幻本无因物
而有因眼色明念故識生生巳還滅大
慧是名建立非有因相大慧何者建
立非有體謗法相謂虛空滅涅槃无
作無物建立執著大慧彼三法離有
无故大慧一切諸法如兎馬驢馳角
毛輪等故離有无建立相故大慧建
立謗相者諸凡夫虛妄分別故不知
但是心見諸法是有非聖人所見故
大慧是名建立非有體謗法相大慧
汝當遠離不正
見建立謗法相故復次大慧諸菩薩
摩訶薩如實知心意意識五法體相
二種無我爲安隱衆生現種種類像
如彼虛妄无所分別依因緣法而有
衆生現種種色如如意寶隨諸一切
衆生心念於諸佛土大衆中現如幻
如夢如響如水中月鏡中
像故遠離諸法不生不滅非常非斷
故現佛如來離諸聲聞緣覺乘故聞諸
佛法卽得无量百千万億諸
[10-0849a]
入楞伽經第三卷第六張身
深三昧得三昧巳依三昧力從一佛
土至一佛土供養諸佛示現生於諸
宮殿中讃歎三寶現作佛身菩薩聲
聞大衆圍遶令諸一切衆生得入自心
見境爲說外境无物有物令得遠離
建立有無法故爾時世尊重說偈言
佛子見世間惟心无諸法種類非身作
得力自在成
爾時聖者大慧菩薩復請佛言惟願
世尊爲我等說一切法空無生无二
離自體相我及一切諸菩薩衆知諸
法空無生无二離自體相巳離有無
妄想速得阿耨多羅三藐三菩提爾
時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言善
哉善哉善哉大慧諦聽諦聽我當爲
汝廣分別說大慧白佛言善哉世尊
唯然受教佛告大慧言大慧空者卽
是妄想法體句大慧依執著妄想法
體說空无生無體相不二大慧空有
七種何等爲七一者相空二者一切
法有物无物空三者行空四者不行
空五者一切法無言空六者第一義
聖智大空七者彼彼空大慧何者是
[10-0849b]
入楞伽經第三卷第七張身
**相空謂一切法自相同相空見迭共
積聚大慧觀察一一法自相同相无
一法可得離自相他相二相無相可
住可見是故名爲自相空大慧
一切法有物無物空謂自體相實有
法生大慧諸法自體相有无俱空是
故名爲自體相有物無物空大慧何
者是行空謂諸陰等離我我所依因
作業而得有生大慧是故名爲行空
大慧何者不行空謂陰法中涅槃未
曾行大慧是名不行空大慧何者一
切法無言空謂妄想分別一切諸法
无言可說大慧是名一切法無言空
大慧何者第一義聖智大空謂自身
内證聖智法空離諸邪見熏習之過
大慧是名第一義聖智大空大慧何
者彼彼空謂何等何等法處彼法无
此法有彼法有此法無是故言空大
慧我昔曾爲鹿母說殿堂空者無象
馬牛羊等名爲空有諸比丘等名爲
不空而殿堂殿堂體无比丘比丘體
亦不可得而彼象馬牛羊等非餘處
無大慧如是諸法自相同相亦不可
[10-0849c]
入楞伽經第三卷第八張身
得離此彼處是故我言彼彼空大慧
是名七種空大慧此彼彼空最爲麤
淺大慧汝當應離彼彼空不湏修習
大慧言何者不生大慧自體不生而
非不生依世諦故說名爲生依本不
生故言不生大慧言何者无體相大
慧我說無體相者一切諸法體本不
生是故我言諸法无體而相續體刹
那不住大慧以見異異相故是故一
切法無體相大慧言何者名爲不二
法相大慧二法相者謂日光影長短
黑白彼如是等法各各別名不得言
不二大慧如世間涅槃一切諸法各
各有二大慧何等涅槃彼處无世間
何處世間彼處无涅槃以異因
是故我言一切諸法不二一切諸法
不二者世間涅槃無二故是故汝應
修學諸法空不生无體不二故尒時
世尊重說偈言
我常說空法遠離於斷常生死如幻夢
而彼業不失虛空及涅槃滅二亦如是
凡夫分別生聖人離有无
尒時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言
[10-0850a]
入楞伽經第三卷第九張身
**大慧一切法空不生无體不二相
入於諸佛如來所說修多羅中凡諸
法門皆說此義大慧一切修多羅隨
諸一切衆生心故分別顯示大慧譬
如陽焰迷惑禽獸虛妄執著生於水
想而陽焰中實无有水大慧一切修
多羅說法亦復如是爲諸凡夫自心
分別令得歡喜非如實聖智在於言
說大慧汝應隨順於義莫著所說名
字章
句尒時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛
言世尊世尊如修多羅說如來藏自
性清淨具三十二相在於一切衆生
身中爲貪瞋癡不實垢染陰界入衣
之所緾裹如無價寶垢衣所緾如來
世尊復說常恒清涼不變世尊若尒
外道亦說我有神我常在不變如來
亦說如來藏常乃至不變世尊外道
亦說有常作者不依諸緣自然而有
周遍不滅若如是者如來外道說无
差別佛告聖者大慧菩薩言大慧我
說如來藏常不同外道所有神我大
慧我說如來藏空實際涅槃不生不
滅
[10-0850b]
入楞伽經第三卷第十張身
**無相无願等文辭章句說名如來藏
大慧如
凡夫聞說無我生於驚怖是故我說
有如來藏而如來藏无所分別寂靜
無相說名如來藏大慧未來現在諸
菩薩等不應執著有我之相大慧譬
如陶師依於泥聚微塵輪繩人功手
木方便力故作種種器大慧如來世
尊亦復如是彼法无我離諸一切分
別之相智慧巧便說名如來藏或說
無我或說實際及涅槃等種種名字
章句示現如彼陶師作種種器是故
大慧我說如來藏不同外道說有我
相大慧我說如來藏者爲諸外道執
著於我攝取彼故說如來藏令彼外
道離於神我妄想見心執著之處入
三解脫門速得阿耨多羅三藐三菩
提大慧以是義故諸佛如來應正遍
知說如來藏是故我說有如來藏不
同外道執著神我是故大慧爲離一
切外道邪見諸佛如來作如是說汝
當修學如來无我相法尒時世尊重
說偈言
[10-0850c]
入楞伽經第三卷第十一張身
**人我及於陰衆緣與微塵自性自在作
唯心妄分別
爾時聖者大慧菩薩觀察未來一切
衆生復請佛言唯願世尊爲諸菩薩
說如實修行法彼諸菩薩聞說如實
修行之法便得成就如實修行者佛
告聖者大慧菩薩摩訶薩言大慧有
四種法得名爲大如實修行者何等
爲四一者善知自心現見故二者遠
離生住滅故三者善解外法有无故四
者樂修内身證智故大慧菩薩成就
如是四法得成就大如實修行者大
慧何者菩薩
一心作故離我我所故無動无覺故
離取捨故從无始來虛妄執著三界
薰習戲論心故種種色行常繫縛故
身及資生器世間中六道虛妄現故
大慧是名諸菩薩摩訶薩善知自心
現見相大慧云何一切菩薩摩訶薩
見遠離生住滅法謂觀諸法如幻如
夢故一切諸法自他二種無故不生
以隨自心現知見故以无外法故諸
識不起觀諸因緣無積聚故見諸三
[10-0851a]
入楞伽經第三卷第十二張身
**界因緣有故不見内外一切諸法无
實體故遠離生諸法不正見故入一
切法如幻相故菩薩尒時名得初地
无生法忍遠離心意意識五法體相
故得二無我如意意身乃至得第八
不動地如意意身故大慧菩薩白佛
言世尊何故名爲如意意身佛告大
慧隨意速去如念卽至无有障㝵名
如意身大慧言如意者於石壁山障
无量百千萬億由旬念本所見種種
境界自心中縛不能障㝵自在而去
大慧如意身者亦復如是得如幻三
時自在神力莊嚴其身進趣一切聖
智種類身无障㝵隨意而去以念本
願力境界故爲化一切諸衆生故大
慧是名菩薩摩訶薩遠離生住滅相
大慧云何菩薩摩訶薩善解外法有
无之相所謂菩薩見一切法如陽焰
如夢如毛輪故因无始來執著種種
戲論分別妄想薰習故見一切法無
體相求證聖智境界修行故大慧是
名菩薩善解外法有无之相卽成就
大如實修行者大慧汝應如是修學
[10-0851b]
**尒時聖者大慧菩薩復請佛言世尊
唯願世尊說一切法因緣之相我及
一切諸菩薩等善知諸法因緣之相
離於有無不正見等妄想分別諸法
次第一時生過佛告大慧菩薩言大
慧一切諸法有於二種因緣集相所
謂内外大慧外法因緣集相者所謂
泥團等柱輪繩人功方便緣故則有
甁生大慧如泥團等因緣生甁如是
縷疊草席種牙湩等人功生酪生酪
巳生酥生酥巳得醍醐大慧是名外
法因緣集相從下上上應知大慧何
者内法因緣集相大慧所謂无明業
愛如是等法名内因緣集相大慧因
无明等陰界入等而得名爲因緣集
相而諸凡夫虛妄分別各見別相大
慧因有六種何等爲六一者當因二
者相續因三者相因四者作因五者
了因六者相待因大慧當因者作因
巳能生内外法大慧相續因者能攀
緣内外法陰種子等大慧相因者能
生相續次第作事而不斷絕大慧作
因者能作増上因如轉輪王大慧了
[10-0851c]
入楞伽經第三卷第十四張身
**因者妄想事生巳能顯示如燈照色
等大慧相待因者於滅時不見虛妄
生法相續事斷絕故大慧如是諸法
凡夫自心虛妄分別大慧是諸法非
次第生非一時生何以故大慧若一
切法一時生者因果不可差別以不
見因果身相故若次第生者未得身
相不得言次第生如未有子不能言
父大慧愚癡凡夫自心觀察次第相
續不相應故作如是言因緣次第緣所
緣緣増上緣等能
次第諸法不生大慧虛妄分別取法
體相一時次第俱亦不生復次大慧
自心中見身及資生故大慧自相同
相外法无法是故次第一時不生大
慧但虛妄識生自心見故大慧汝當
應離不正見因緣生事次第一時生
法爾時世尊重說偈言
因緣无不生不生故不滅生滅因緣虛
非生亦非滅爲遮諸因緣愚人虛妄取
有無緣不生故諸法不起以於三界中
熏習迷惑心因緣本自无不生亦不滅
見諸有爲法石女虛空花轉可取能取
[10-0852a]
入楞伽經第三卷第十五張身
**不生惑妄見現本皆不生緣本亦不有
如是等諸法自體是空無亦无有住處
爲世閒說有
爾時聖者大慧菩薩復白佛言世尊
惟願世尊爲我說名分別言語相心
法門我及一切諸菩薩等若得善知
名分別言語相心法門則能通達言
說及義二種之法速得阿耨多羅三
藐三菩提得菩提巳言說及義能令
一切諸衆生等得清淨解佛告聖者
大慧菩薩言善哉大慧諦聽諦聽當
爲汝說大慧菩薩言善哉世尊唯然
受教佛告大慧菩薩言大慧有四種
妄相言語何等爲四一者相言說二
者夢言說三者妄執言說四者无始
言說大慧相言說者所謂執
諸相而生大慧夢言說者念本受用
虛妄境界依境界夢覺巳知依虛妄
境界不實而生大慧執著言說者念
本所聞所作業生大慧无始言說者
從无始來執著戲論煩惱種子熏習
而生大慧我言四種言說虛妄執著
者我巳說竟
[10-0852b]
入楞伽經第三卷第十六張身
**尒時聖者大慧菩薩復以此義勸請
如來而白佛言世尊惟願爲我重說
四種虛妄執著言語之相衆生言語
何處出云何出何因出佛告大慧菩
薩言大慧從頭胸喉鼻脣舌牙齒轉
故和合出聲大慧菩薩白佛言世尊
口中言語虛妄法相爲異爲不異佛
告大慧言大慧言語虛妄者非異非
不異何以故大慧因彼虛妄法相生
言語故大慧若言語異者應无因生
大慧若不異者言說不能了前境界
大慧說彼言語能了前境是故非異
非不異大慧復白佛言世尊爲言語
卽第一義爲言語所說爲第一義佛
告大慧非言語卽第一義何以故大
慧爲令第一義隨順言語入聖境界
故有言語說第一義非言語卽第一義
大慧第一義者聖智内證非言語法
是智境界以言語能了彼境界大慧
說第一義言語者是生滅法念念不
住因緣和合有言語生大慧因緣和
合者彼不能了第一義何以故以無
自相他相故是故大慧言語不能了
[10-0852c]
入楞伽經第三卷第十七張身
**第一義復次大慧隨順自心見外諸
法无法分別是故不能了知第一義
是故大慧汝當應離種種言語妄分
別相爾時
諸法本虛妄无有自體實是故諸言語
不能說有無空及與不空凡夫不能知
諸法无體相說衆生亦爾分別有无法
猶如化夢等觀察一切法不住於涅槃
亦不住世間如王長者等爲令諸子喜
泥作諸禽獸先與虛僞物後乃授實事
我說種種法自法鏡像等爲諸佛子喜
後說明實際
爾時聖者大慧菩薩復白佛言世尊
唯願世尊爲諸菩薩及我身說離有
無一異俱不俱有无非有非無常无
常一切外道所不能行聖智自證覺
所行故離於自相同相法故入第一
義實法性故諸地次第上上清淨故
入如來地相故依本願力如如意寶
无量境界修行之相自然行故於一
切法自心現見差別相故我及一切
諸菩薩等離於如是妄想分別同相
異相速得阿耨多羅三藐三菩提得
[10-0853a]
入楞伽經第三卷第十八張身
**菩提巳與一切衆生安隱樂具悉
令滿足故佛告大慧善哉善哉善哉
大慧汝爲哀愍一切天人多所安樂
多所饒益乃能問我如是之義善哉
善哉善哉大慧諦聽諦聽我當爲汝
分別解說大慧白佛言善哉世尊唯
然受教佛告大慧愚癡凡夫不能覺
知惟自心見執著外諸種種法相以
爲實有是故虛妄分別一異俱
有无非有非無常无常因自心熏習
依虛妄分別心故大慧譬如羣獸爲
渴所逼依熱陽焰自心迷乱而作水
想東西馳走不知非水大慧如是凡
夫愚癡心見生住滅法不善分別因
無始來虛妄執著戲論熏習貪瞋癡
熱迷心逼惱樂求種種諸色境界是
故凡夫墮於一異俱不俱有无非有非無
常无常等大慧譬如凡夫見揵闥婆
城生實城想因無始來虛妄分別城
想種子熏習而見大慧彼城非城非
不城大慧一切外道亦復如是因無始
來戲論熏習執著一異俱不俱有无
非有非無常无常法故大慧以不
[10-0853b]
入楞伽經第三卷第十九張身
**覺知唯是自心虛妄見故大慧譬
如有人於睡夢中見諸男女象馬車
步城邑聚落牛與水牛園林樹木種
種山河泉流浴池宮殿樓閣種種莊
嚴廣大嚴愽見身在中忽然卽覺覺
巳憶念彼廣大城大慧於意云何彼
人名爲是聖者不大慧白佛言不也
世尊佛告大慧一切愚癡凡夫外道
邪見諸見亦復如是不能覺知諸法
夢睡自心見故執著一異俱不俱有
無非有非无常無常見故大慧譬如
畫像不高不下大慧愚癡凡夫妄見
諸法有高有下大慧於未來世依諸
外道邪見心熏習増長虛妄分別一
異俱不俱有無非有非无常無常等
大慧而彼外道自壞壞他說如是言
諸法不生不滅有无寂靜彼人名爲
不正見者大慧彼諸外道謗因果法
因邪見故拔諸一切善根白法清淨
之因大慧欲求勝法者當
是法人被人心著自他二見執虛妄
法墮於誹謗建立邪心入於惡道大
慧譬如目醫見虛空中有於毛輪爲
他
[10-0853c]
入楞伽經第三卷第二十張身
**說言如是如是靑黃赤白汝何不觀
大慧而彼毛輪本自无體何以故有
見不見故大慧諸外道等依邪見心
虛妄分別亦復如是虛妄執著一異
俱不俱有无非有非無常无常生諸
法故大慧譬如天雨生於水泡似頗
梨珠愚癡凡夫妄見執著生於珠想
東西走逐大慧而彼水泡非寶珠非
不寶珠何以故有取不取故大慧彼
諸外道因虛妄心分別動習亦復如
是說非有法依因緣生復有說言實
有法滅復次大慧彼諸外道建立三
種量五分論而作是言實有聖者内
證之法離二自體虛妄分別故大慧
離心意意識轉身便得聖種類身修
行諸行无如是心離自心見能取可
取虛妄境界故入如來地自身進趣
證聖智故如實修行者不生有無心
故大慧如實修行必得如是境界故
大慧若取有无法者卽爲我相人相
衆生相壽者相故大慧說有无法自
相同相是名應化佛說非法佛說復
次大慧應化如來說如是法隨順愚
[10-0854a]
入楞伽經苐三卷苐二十一張身
**癡凡夫見心令其修行非爲建立如
實修行示現自身内證聖智三昧樂
行故大慧譬如人見水中樹影大慧
彼非影非不影何以故有樹則有无
樹則無故大慧彼諸外道依邪見心
妄想熏習亦復如是分別一異俱不
俱有无非有非無常无常妄想分別
故何以
慧譬如明鏡隨緣得見一切色像无
分別心大慧彼非像非不像何以故
有緣得見无緣不見故大慧愚癡凡
夫自心分別見像有無大慧一切外
道自心妄想分別鏡像亦復如是見
一異俱不俱故大慧譬如諸響因人
山河水風空屋和合而聞彼所聞響
非有非无何以故因聲聞聲故大慧
一切外道自心虛妄分別熏習見一
異俱不俱有无非有非無常无常故
大慧譬如大地無諸草木園林之處
因於日光塵土和合見水波動而彼
水波非有非无何以故令衆生歡喜
不歡喜故大慧一切外道愚癡凡夫
亦復如是因無始來煩惱心重習戲
[10-0854b]
入楞伽經苐三卷苐二十二張身
**論分別生住滅一異俱不俱有無非
有非无常無常聖人内身證智門中
示現陽焰渴愛事故大慧譬如有人
依呪術力起於死尸機関木人無衆
生體依毗舎闍力依巧師力作去來
事而諸愚癡凡夫執著以爲實有以
去來故大慧愚癡凡夫諸外道等墮
邪見心亦復如是執著虛妄一異俱
不俱有无非有非無常无常故是故
凡夫外道虛妄建立如是法故是故
大慧汝當遠離生住滅一異俱不俱
有无非有非無常无常故自身内證
聖智分別故尒時世尊重說偈言
五陰及於識如水中樹影如幻夢所見
莫依意識取諸法如毛輪如焰水迷惑
觀察於三界一切如幻夢
修行得解脫如夏獸愛水搖動迷惑心
彼處无水事妄想見爲水如意識種子
境界動生見愚癡取爲實彼法生如翳
无始世愚癡取物如懷抱如因榍出榍
誑凡夫入法幻起尸機關夢電雲恒尒
觀世間如是斷有得解脫陽焰虛空中
無有諸識知觀諸法如是不著一切法
[10-0854c]
入楞伽經苐三卷苐二十三張身
諸識唯有名以諸相空無見陰如毛輪
何法中分別畫及諸毛輪幻夢揵闥婆
火輪禽趣水實无而見有常無常及一
二俱及不俱依無始因縛凡夫迷惑心
鏡寶水眼中現諸種種像妄見種種色
如夢石女兒一切法无實如獸愛空水
復次大慧諸佛如來說法離四種見
謂離一異俱不俱故遠離建立有無
故大慧一切諸佛如來說法依實際
因緣寂滅解脫故大慧一切諸佛如
來說法依究竟境界非因自性自在
天無因微塵時不依如是說法
復次大慧諸佛說法離二種障煩惱
障智障如大商主將諸人衆次第置
於至未曾見究竟安隱寂靜之處次
第安置令善解知乘
復次大慧有四種禪何等爲四一者
愚癡凡夫所行禪二者觀察義禪三
者念眞如禪四者諸佛如來禪大慧
何者愚癡凡夫所行禪謂聲聞緣覺
外道修行者觀人无我自相同相骨
鎖故无常苦無我不淨執著諸相如
是如是決定畢竟不異故如是次第因
[10-0855a]
入楞伽經第三卷第二十四張身
前觀次第上上乃至非想滅盡定解
脫是名愚癡凡夫外道聲聞等禪
大慧何者觀察義禪謂觀人無我自
相同相故見愚癡凡夫外道自相同
相自他相无實故觀法無我諸地行
相義次第故大慧是名觀察義禪
大慧何者觀眞如禪謂觀察虛妄分
別因緣如實知二種无我如實分別
一切諸法无實體相爾時不住分別
心中得寂靜境界大慧是名觀眞如禪
大慧何者觀察如來禪謂如實入如
來地故入内身聖智相三空三種樂
行故能成辦衆生所作不可思議大
慧是名觀察如來禪爾時世尊重說
偈言
凡夫等行禪觀察義相禪觀念眞如禪
究竟佛淨禪譬如日月形鉢頭摩海相
虛空火盡相行者如是觀如是種種相
墮於外道法亦墮於聲聞辟支佛等行
捨離於一切則是無所有時十方刹土
諸佛眞如手摩彼行者頂入眞如无相
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言
世尊言涅槃涅槃者說何等法名爲
[10-0855b]
入楞伽經第三卷第二十五張身
**涅槃佛告聖者大慧菩薩言大慧
言涅槃者轉滅諸識法體相故轉諸
見熏習故轉心意阿梨耶識法相熏
習名爲涅槃大慧我及諸佛說如是
涅槃法體境界空事故復次大慧言
涅槃者謂内身聖智修行境界故離
虛妄分別有无法故大慧云何非常
謂離自相同相分別法故是故非常
大慧云何非斷謂過去未來現在一
切聖人内身證得故是故非斷大慧
般涅槃者非死非滅大慧若般涅槃
是死法者應有生縳故大慧若般涅
槃是滅法者應墮有爲法故是故大
慧般涅槃者非死非滅如實修行者
之所歸依故復次大慧言涅槃者非
可取非可捨非此處非彼處非斷非
常非一義非種種義是故名爲涅槃
復次大慧聲聞涅槃者觀察自相同相覺
諸法故名聲聞涅槃大慧辟支佛涅
槃者不樂憒閙見諸境界無常无樂
无我無淨不生顚倒相是故聲聞
辟支佛非究竟處生涅槃想故復次
大慧我爲汝說二法體相何等爲二
[10-0855c]
入楞伽經第三卷第二十六張身
**一者執著言說體相二者執著世
事體相大慧何者執著言說體
相謂无始來執著言說戲論熏習生故大慧何者
執著世事體相謂不如實知唯是自
心見外境界故復次大慧諸菩薩摩
訶薩依二種願力住持故頂礼諸佛
如來應正遍知問所疑事大慧何等
二種願力住持一者依三昧三摩
提住持力二者遍身得樂謂佛如來
手摩其頂受位住持力大慧諸菩薩
摩訶薩住初地中承諸如來住持力
故名入菩薩大乘光明三昧大慧諸
菩薩摩訶薩入大乘光明三昧巳爾
時十方諸佛如來應正遍知與諸菩
薩住持力故現身口意大慧如金剛
藏菩薩摩訶薩及餘成就如是功德
相菩薩摩訶薩大慧如是諸菩薩摩
訶薩住初地中三昧三摩跋提力住
持故以百千万億刧修集善根力故
次第如實知地對治法相成就菩薩
摩訶薩至法雲地住大寶蓮華王宮
殿師子座上坐同類菩薩摩訶薩眷
屬圍繞寶冠瓔珞莊嚴其身如
[10-0856a]
入楞伽經第三卷第二十七張身
閻浮檀金瞻蔔日月光明勝蓮花色
爾時十方一切諸佛各申其手遥摩
蓮花王座上菩薩摩訶薩頂如得自
在王帝釋王轉輪王灌太子頂授位
故大慧彼授位菩薩及眷屬菩薩摩
訶薩依如來手摩頂故得遍身樂是
故言手摩菩薩頂住持力大慧是名
諸菩薩摩訶薩二種住持力大慧諸
菩薩摩訶薩依此二種住持力故能
觀察一切諸如來身大慧若无二種
住持力者則不得見諸佛如來大慧
若諸菩薩摩訶薩離二種住持力能
說法者愚癡凡夫亦應說法何以故
謂不以得諸佛住持力故大慧依諸
如來住持力故山河石壁草木園林
及種種伎樂城邑聚落宮殿屋宅皆
能出於說法之聲自然皆出伎樂之
音大慧何况有心者聾盲瘖瘂无量
衆生離諸苦惱大慧諸佛如來住持
之力无量利益安
復白佛言世尊世尊何故諸菩薩摩
訶薩入三昧三摩跋提及入諸地時
諸佛如來應正遍知作住持力佛告
[10-0856b]
入楞伽經第三卷第二十八張身
大慧爲護魔業煩惱散乱心故爲不
墮聲聞禪定地故爲内身證如來地
故爲増長内身證法故大慧是故諸
佛如來應正遍知爲諸菩薩作住持
力大慧若諸如來不爲菩薩作住持
力者墮諸外道聲聞辟支佛魔事故
不得阿耨多羅三藐三菩提是故諸
佛如來應正遍知大慈攝取諸菩薩
故爾時世尊重說偈言
菩薩依自身本願力清淨入三昧授位
初地至十地諸佛人中尊神力作住持
入楞伽經卷第三
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[10-0856c]
入楞伽經卷第四身
元魏天竺三藏菩提留支譯
集一切佛法品第三之三
