元魏天竺三藏菩提留支譯
無常品第八
尒時聖者大慧菩薩復白佛言世尊
世尊說無常无常者一切外道亦說
无常世尊如來依於名字章句說如
是言諸行無常是生滅法世尊此法
爲是眞實爲是虛妄世
無常
佛告聖者大慧菩薩言善哉善哉善
哉大慧一切外道虛妄分別說八種
無常何等爲八一者發起所作而不
作是名无常何者名爲發起謂生法
不生法常法無常法名爲發起无常
二者形相休息名爲无常三者色等
卽是無常四者色轉變故異異无常
諸法相續自然而滅如乳酪轉變於
一切法不見其轉亦不見滅名爲無
常五者復有餘外道等以无物故名
爲无常六者有法无法而悉無常以
一切法本不生故名爲無常以无常
法彼中和合是故无常七者復有餘
[10-0883a] 
入楞伽經第七卷第二張身
**外道等本無後有名爲无常謂依諸
大所生相滅不見其生離相續體名
爲無常八者不生无常謂爲非常是
故无常見諸法有無生不生乃至微
塵觀察不見法生故言不生諸法非
生大慧是名无生無常相而諸外道
不知彼法所以不生是故分別諸法
不生故言無常復次大慧外道分別
无常之法言有於物彼諸外道自心
虛妄分別無常常非无常以有物故
何以故自體不滅故自體不滅者无
常之體常不滅故大慧若無常法是
有物者應生諸法以彼无常能作因
故大慧若一切法不離無常者諸法有
无一切應見何以故如杖木瓦石能
破可破之物悉皆破壞見彼種種異
異相故是故無常因一切法无法亦
非因亦非果大慧復有諸過以彼因
果无差別故而不得言此是無常而
彼是果以因果
法常以一切法无因故大慧諸法有
因而諸凡夫不覺不知異因不能生
異果故大慧若異因能生異果者因
[10-0883b]
入楞伽經第七卷第三張身異應
生一切諸法若尒復更有過應因果
差別而見差別大慧若其无常是有
物者應同因體所作之事復更有過
於一法中卽應具足一切諸法以同
一切所作因果業相无差故復更有
過自有無常无常有無常體故復更
有過一切諸法無常應常故復更有
過若其无常同諸法者墮三世法大
慧過去色同無常故巳滅未來法未
生以同色无常故不生現在有法不
離於色以色與彼諸大相依五大依
塵是故不滅以彼彼不相離故大慧
一切外道不滅諸大三界依大依微
塵等是故依彼法說生住滅大慧離
於此法更无四大諸塵等法以彼外
道虛妄分別離一切法更有无常是
故外道說言諸大不生不滅以自體
相常不滅故是故彼說發起作事中
間不作名爲无常諸大更有發起諸
大無彼彼異相同相不生滅法以見諸
法不生滅故而於彼處生无常智大
慧何者名爲形相休息無常謂能造
所造形相見形相異如長短非
[10-0883c]
入楞伽經第七卷第四張身
**諸大滅而見諸大形相轉變彼人墮
在僧佉法中大慧復形相无常者謂
何等人卽色名无常彼人見於形相
無常而非諸大是无常法若諸大無
常則諸世間一切不得論說世事若
論世事墮盧迦耶陀邪見朋黨以說
一切諸法唯名復見諸法
大慧轉變无常者謂見諸色種種異
相非諸大轉變譬如見金作莊嚴具
形相轉變金體不異餘法轉變亦復
如是大慧如是外道虛妄分別見法
无常火不燒諸大自體不燒以彼諸
大自體差別故大慧諸外道說若火
能燒諸大者則諸大斷滅是故不燒
大慧我說大及諸塵非常非无常何
以故我不說外境界有故我說三界
但是自心不說種種諸相是有是故
說言不生不滅唯是四大因緣和合
非大及塵是實有法以虛妄心分別
二種可取能取法如實能知二種分
別是故離外有无見相唯是自心分
別作業而名爲生而業不生以離有
无分別心故大慧何故非常非不常
[10-0884a]
入楞伽經第七卷第五張身
以有世間及出世間上上諸法是故
不得說言是常何故非无常以能覺
知唯是自心分別見故是故非無常
而諸外道墮在邪見執著二邊不知
自心虛妄分別非諸聖人分別无常
大慧一切諸法惣有三種何等爲三
一者世間法相二者出世間法相三
者出世間上上勝法相以依言語種
種說法而諸凡夫不覺不知尒時世
尊重說偈言
遠離於始造及與形相異無常名有物
外道妄分別諸法无有滅諸大自性住
墮於種種見外道說無常彼諸外道說
諸法不生滅諸大體自常何等法无常
我我所法无三界上下法我說皆是心
離於諸心法更無有可得
入楞伽經入道品第九
尒時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛
言世尊惟願世尊爲我說諸一切菩
薩聲聞辟支佛入滅盡定次第相我
及一切諸菩薩等若得善知入滅盡
定次第之相巧方便者不墮聲聞辟
[10-0884b]
入楞伽經第七卷第六張身
支佛三昧三摩跋提滅盡定樂不墮
聲聞辟支佛外道迷惑之法佛告聖
者大慧菩薩言善哉善哉善哉大慧
諦聽諦聽當爲汝說大慧菩薩白佛
言善哉世尊唯然受教佛告大慧菩
薩從初地乃至六地入滅盡定聲聞
辟支佛亦入滅盡定大慧諸菩薩摩
訶薩於七地中念念入滅盡定以諸
菩薩悉能遠離一切諸法有无相故
大慧聲聞辟支佛不能念念入滅盡
定以聲聞辟支佛緣有爲行入滅盡
定墮在可取能取境界是故聲聞辟
支佛不能入七地中念念滅盡定以
聲聞辟支佛生驚怖想恐墮諸法无
異相故以覺諸法種種異相有法無
法善不善法同相異相而入滅盡定
是故聲聞辟支佛不能入七地中念
念滅盡定以无善巧方便智故大慧
七地菩薩摩訶薩轉滅聲聞辟支佛
心意意識大慧初地乃至六地菩薩
摩訶薩見於三界但是自心心意意
識離我我所法唯是自心分別不墮
外法種種諸相唯是凡夫内心愚癡
[10-0884c]
入楞伽經第七卷第七張身
**墮於二
知故而不覺知无始世來身口及意
妄想煩惱戲論熏習而生諸法大慧
於八地中一切菩薩聲聞辟支佛入
涅槃想大慧諸菩薩摩訶薩承已自
心三昧佛力不入三昧樂門墮涅槃
而住以不滿足如來地故若彼菩薩住
三昧分者休息度脫一切衆生斷如
來種滅如來家爲示如來不可思議
諸境界故是故不入涅槃大慧聲聞
辟支佛墮三昧樂門法是故聲聞辟
支佛生涅槃想大慧諸菩薩摩訶薩
從初地來乃至七地具巧方便觀察
心意意識之相遠離我我所取相之
法觀察我空法空觀察同相異相善
解四无㝵巧方便義自在次第入於
諸地菩提分法大慧我若不說諸菩
薩摩訶薩同相異相法者一切菩薩
不如實知諸地次第恐墮外道邪見
等法故我次第說諸地相大慧若人
次第入諸地者不墮餘道我說諸地
次第相者唯自心見諸地次第及
三界中種種行相而諸凡夫不覺不
[10-0885a]
入楞伽經第七第八張身**知
以諸凡夫不覺知故是故我及一切
諸佛說於諸地次第之相及建立三
界種種行相復次大慧聲聞辟支佛
於第八菩薩地中樂著寂滅三昧樂
門醉故不能善知唯自心見墮自相
同相熏習障㝵故墮人无我法無我
見過故以分別心名爲涅槃而不能
知諸法寂靜大慧諸菩薩摩訶薩以
見寂靜三昧樂門憶念本願大慈悲
心度諸衆生知十無盡如實行智是
故不卽入於涅槃大慧諸菩薩摩訶
薩
取境界名入涅槃以如實智知一切
諸法唯是自心是故不生分別之心
是故菩薩不取心意意識不著外法
實有之相而非不爲佛法修行依根
本智展轉修行爲於自身求佛如來
證地智故大慧如人睡夢度大海水
起大方便欲度自身未度中間忽然
便寤作是思惟此爲是實爲是虛妄
彼復思惟如是之相非實非虛唯是
我本虛妄分別不實境界熏習因故
見種種色形相顚倒不離有无意
[10-0885b]
入楞伽經第七卷第九張身
識熏習於夢中見大慧菩薩摩訶薩
亦復如是於八地中見分別心初地
七地諸法同相如夢如幻平等无差離
諸功用可取能取分別之心見心心
數法爲於未得上上佛法修行者令
得故菩薩摩訶薩修行勝法名爲涅
槃非滅諸法名爲涅槃菩薩摩訶薩
遠離心意意識分別相故得无生法
忍大慧第一義中亦無次第无次第
行諸法寂靜亦如虛空大慧菩薩白
佛言世尊世尊說聲聞辟支佛入第
八菩薩地寂滅樂門如來復說聲聞
辟支佛不知但是自心分別復說諸
聲聞得人无我而不得法無我空若
如是說聲聞辟支佛尙未能證初地
之法何况八地寂滅樂門佛告大慧
我今爲汝分別宣說大慧聲聞有三
種言入八地寂滅門者此是先修菩
薩行者墮聲聞地還依本心修菩薩
行同入八地寂滅樂門非増上慢寂
滅聲聞以彼不能入菩薩行未曾覺
知三界唯心未曾修行
曾修行諸波羅蜜十地之行是故決
[10-0885c]
入楞伽經第七卷第十張身
**定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂
滅樂門尒時世尊重說偈言
唯心無所有諸行及佛地去來現在佛
三世說如是七地爲心地无所有八地
二地名爲行餘地名我地内身證及淨
此名爲我地自在最勝處阿迦尼吒天
炤曜如炎火出妙諸光明種種美可樂
化作於三界化現三界色或有在光化
彼處說諸乘是我自在地十地爲初地
初地爲八地九地爲七地七地爲八地
二地爲三地四地爲五地三地爲六地
寂滅有何次決定諸聲聞不行菩薩行
同入八地者是本菩薩行
入楞伽經問如來常無常品第十
尒時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言
世尊如來應正遍知爲是常耶爲無
常耶佛告聖者大慧菩薩言大慧如
來應正遍知非常非无常何以故二
邊有過故大慧有無二邊應有過失
大慧若言如來是常法者則同常因
大慧以諸外道說言微塵諸因常故
非是作法大慧是故不得言如來常
以非作法而言常故大慧亦不得言
[10-0886a]
入楞伽經第七卷第十一張身
如來無常言无常者卽是同於有爲
作法五陰
五陰滅者諸佛如來亦應同滅而佛
如來非斷絕法大慧凡作法者皆是
无常如甁衣車屋及疊席等皆是作
法是故無常大慧若言一切皆無常
者一切智一切智人一切功德亦應
無常以同一切作法相故又復有過
若言一切皆无常者諸佛如來應是
作法而佛如來非是作法以無更說
有勝因故是故我言如來非常亦非
无常復次大慧如來非常何以故虛
空之性亦無修行諸功德故大慧譬
如虛空非常非无常何以故以離常
無常故以不墮一異俱不俱有無非
有非无常無常非常非无常是故離
於一切諸過不可得說復次大慧亦
不得言如來是常何以故若言常者
同於兎馬馳驢龜蛇蠅魚等角是故
不得言如來常復次大慧亦不得言
如來是常恐墮不生常故是故不得
言如來世尊常復次大慧更有餘法
依彼法故得言如來世尊是常何以故
[10-0886b]
入楞伽經第七卷第十二張身
**依内證智證常法故是故得言如
來是常大慧諸佛如來内證智法常
恒清涼不變大慧諸佛如來應正遍
知若出於世不出於世法性常如是
法體常如是法軌則常如是以彼法
性一切聲聞辟支佛等亦不曾聞亦
不曾見如是法體非虛空中毛道凡
夫不覺不知大慧諸佛如來内證智
者依彼得名大慧以依如實智慧修
行得名爲佛非心意意識无明五陰
熏習得名大慧一切三界不實妄想
分別戲論得名大慧不實分
法者而得名爲常與无常而佛如來
不墮二法不墮能取可取二邊如來
寂靜二法不生故是故大慧諸佛如
來應正遍知不得言是常與无常大
慧凡所言語而得說言常與无常遠
離一切分別盡者不得言取常無常
法是故我遮一切凡夫不得分別常
與无常以得眞實寂靜法者得盡分
別不生分別爾時世尊重說偈
言離於常无常非常非無常若見如是
佛彼不墮惡道若說常无常諸功德虛
妄
[10-0886c]
入楞伽經第七卷第十三張身
**無智者分別遮說常無常所有立法者
皆有諸過失若能見唯心彼不墮諸過
入楞伽經佛性品第十一
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復請佛
言世尊惟願如來應正遍知爲我說
善逝爲我說陰界入生滅之相世尊
若无我者誰生誰滅世尊一切凡夫
依生滅住不見苦盡是故不知涅槃
之相佛告聖者大慧菩薩言善哉善
哉善哉大慧汝今諦聽當爲汝說大
慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告
大慧如來之藏是善不善因故能與
六道作生死因緣譬如伎兒出種種
伎衆生依於如來藏故五道生死大
慧而如來藏離我我所諸外道等不
知不覺是故三界生死因緣不斷大
慧諸外道等妄計我故不能如實見
如來藏以諸外道无始世來虛妄執
著種種戲論諸熏習故大慧阿梨耶
識者名如來
如大海波常不斷絕身俱生故離無
常過離於我過自性清淨餘七識者
心意意識等念念不住是生滅法七
[10-0887a]
入楞伽經第七卷第十四張身
識由彼虛妄因生不能如實分別諸
法觀於高下長短形相故執著名相
故能令自心見色相故能得苦樂故
能離解脫因故因名相生隨煩惱貪
故依彼念因諸根滅盡故不次第生
故餘自意分別不生苦樂受故是故
入少想定滅盡定入二摩跋提四禪
實諦解脫而修行者生解脫相以不
知轉滅虛妄相故大慧如來藏識不
在阿梨耶識中是故七種識有生有
滅如來藏識不生不滅何以故彼七
種識依諸境界念觀而生此七識境
界一切聲聞辟支佛外道修行者不
能覺知不如實知人無我故以取同
相別相法故以見陰界入法等故大
慧如來藏如實見五法體相法无我
故不生如實知諸地次第展轉和合
故餘外道不正見不能觀察大慧菩
薩住不動地尒時得十種三昧門等
爲上首得無量无邊三昧依三昧佛
住持觀察不可思議諸佛法及自本
願力故遮護三昧門實際境界遮巳
入自内身聖智證法眞實境界不同
[10-0887b]
入楞伽經第七卷第十五張身
**聲聞辟支佛外道修行所觀境界
尒時過彼十種聖道入於如來意生
身智身離諸功用三昧心故是故大
慧諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏
阿梨耶識者應當修行令清淨故大
慧若如來藏阿梨耶識名爲无者離
阿梨耶識无生無滅一切凡夫及諸
依阿梨耶識故諸修行者入自内身
聖行所證現法樂行而不休息大慧
此如來心阿梨耶識如來藏諸境界
一切聲聞辟支佛諸外道等不能分
別何以故以如來藏是清淨相客塵
煩惱垢染不淨大慧我依此義依勝
鬘夫人依餘菩薩摩訶薩深智慧者
說如來藏阿梨耶識共七種識生名
轉滅相爲諸聲聞辟支佛等示法无
我對勝鬘說言如來藏是如來境界
大慧如來藏識阿梨耶識境界我今
與汝及諸菩薩甚深智者能了分別
此二種法諸餘聲聞辟支佛及外道
等執著名字者不能了知如此二法
大慧是故汝及諸菩薩摩訶薩當學
此
[10-0887c]
入楞伽經第七卷第十六張身
法尒時世尊重說偈言
甚深如來藏與七識俱生取二法則生
如實知不生如鏡像現心无始習所熏
如實觀察者諸境悉空無如癡見指月
觀指不觀月計著名字者不見我眞實
心如巧伎兒意如狡猾者意識及五識
虛妄取境界如伎兒和合誑惑於凡夫
入楞伽經五法門品第十二
尒時聖者大慧菩薩摩訶薩復請佛
言世尊惟願如來應正遍知爲我說
善逝爲我說五法體相及二無我差
別行相我及一切諸菩薩摩若得善
知五法體相二種無我差別
行是法次第入於一切諸地修行是
法能入一切諸佛法中入諸佛法者
乃至能入如來自身内證智地佛告
聖者大慧菩薩言善哉善哉善哉大
慧汝今諦聽當爲汝說大慧菩薩言
善哉世尊唯然受教佛告大慧我爲
汝說五法體相二種無我差別行相
大慧何等五法一者名二者相三者
分別四者正智五者眞如内身修行
證聖人智離斷常見現如實修行者
[10-0888a]
入楞伽經第七卷第十七張身
**入三昧樂三摩跋提行門故大慧一
切凡夫不覺不知五法體相二種無
我唯以自心見於外物是故生於分
別之心非謂聖人大慧白佛言世尊
云何凡夫生分別心非聖人也佛告
大慧一切凡夫執著名相隨順生法
隨順生法巳見種種相墮我我所邪
見心中執著具足一切法相執著巳
入於无明黑闇障處入障處巳起於
貪心起貪心巳而能造作貪瞋癡業
造業行巳不能自止如蠶作繭以分
別心而自緾身墮在六道大海險難
如轆轤迴轉不自覺知以无智故不
知一切諸法如幻不知無我我所諸
法非實從於妄想分別而生而不知
離可見能見而不知離生住滅相不知
自心虛妄而生謂知隨順自在天時微
塵我生大慧何者爲名謂眼識見前
色等法相如聲相耳相鼻相舌相身
相大慧如是等相我說名爲名相大
慧何者分別以依何等法說名取相
了別此法如是如是異竟不異謂衆
馬車步人民等分別種種相是名分
[10-0888b]
入楞伽經第七卷第十八張身
別
已不見實法以彼迭共因生故見迭
共生者諸識不復起分別識相不斷
不常是故不墮一切外道聲聞辟支
佛地大慧是名正智復次大慧菩薩
摩訶薩依正智不取名相法以爲有
不取不見相以爲无何以故以離有
無邪見故以不見名相是正智義是
故我說名爲眞如大慧菩薩住眞如
法者得入無相寂靜境界入巳得入
菩薩摩訶薩初歡喜地菩薩得初歡
喜地時證百金剛三昧明門捨離二
十五有一切果業過諸聲聞辟支佛
地住如來家眞如境界如實修行知
五法相如幻如夢如實觀察一切諸
法起自内身證聖智修行如是展轉
遠離虛妄世間覺觀所樂之地次第
乃至法雲地入法雲地巳次入三昧力
自在神通諸華莊嚴如來之地入如
來地巳爲教化衆生現種種光明應
莊嚴身如水中月依无盡句善縛所
縛隨衆生信者而爲說法離心意意
識身故大慧菩薩入眞如巳得佛地
[10-0888c]
入楞伽經第七卷第十九張身
**中如是如是無量无邊法大慧復白
佛言世尊世尊爲五法入三法爲三
法入五法中爲自體相各各差別佛
告大慧三法入五法中大慧非但三
法入五法中八種識二種无我亦入
五法大慧云何三法入五法中大慧
名相名爲分別法相大慧依彼二法
分別生心心數法一時非前後如日
共光明一時而有分別種種相大慧
是名三相依因緣力生故大慧正知
眞如名第一義諦相依
次大慧著於自心見分別法差別有
八種以分別諸相以爲實故離我我
所生滅之法尒時得證二无我法大
慧五法法門入諸佛地諸地法相亦
入五法門中一切聲聞辟支佛法亦
入五法門中如來内身證聖智法亦
入五法門中復次大慧五法相名分
別眞如正智大慧何者名爲相相者
見色形相狀貌勝不如是名爲相大
慧依彼法相起分別相此是甁此是
牛馬羊等此法如是如是不異大慧
是名爲名大慧依於彼法立名了別
[10-0889a]
入楞伽經第七卷第二十張身
示現彼相是故立彼種種名字牛羊
馬等是名分別心心數法大慧觀察
名相乃至微塵常不見一法相諸法
不實以虛妄心生分別故大慧言眞
如者名爲不虛決定畢竟盡自性自
體正見眞如相我及諸菩薩及諸佛
如來應正遍知說名異義一大慧如
是等隨順正智不斷不常无分別分
別不行處隨順自身内證聖智離諸
一切外道聲聞辟支佛等惡見朋黨
不正智中大慧於五法三法相八種
識二種无我一切佛法皆入五法中
大慧汝及諸菩薩摩訶薩爲求勝智
應當修學大慧汝知五法不隨他教
故尒時世尊重說偈言
五法自體相及與八種識二種無我法
攝取諸大乘名相及分別三法自體相
正智及眞如是第一義相
入楞伽經恒河沙品第十三
尒時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言
世尊如
在諸佛如恒河河沙世尊佛說如是
爲依如來口中所說我隨順取爲更
[10-0889b]
入楞伽經第七卷第二十一張身
**有義願爲我說佛告聖者大慧
菩薩言大慧如我所說名字章句莫
如是取大慧大慧三世諸佛非恒河
河沙等何以故所說譬喻過世間者
非如譬喻何以故以有相似不相似
故大慧諸佛如來應正遍知不定說
過世間相似不相似譬喻何以故大
慧我說譬喻但是少分故大慧我及
諸佛如來應正遍知所說譬喻但說
少義何以故愚癡凡夫諸外道等著
諸法常増長邪見隨順世間輪迴生
死爲彼生猒聞生驚怖又聞諸佛如
恒河沙便於如來无上聖道生易得
想求出世法大慧是故我說諸佛如
來如恒河河沙何以故我餘經中說
佛出世如優曇華衆生聞巳言佛道
難得不修精進是故我說諸佛如來
如恒河河沙大慧我說諸佛出世如
優曇華者依可化衆生義故我說諸
佛如優曇華大慧而優曇華於世間
中无人曾見當亦不見大慧諸佛如
來世間曾見現見當見大慧我說如
是非依自身所得法說是故說言如
優曇
[10-0889c]
入楞伽經第七卷第二十二張身
華諸佛如來亦復如是大慧我依内
身證法說法是故說過世間譬喻以
諸凡夫无信衆生不能信我所說譬
喻何以故說自内身聖智境界无譬
喻可說遠離心意意識過諸見地諸
佛如來眞如之法不可說故是故我
說種種譬喻大慧我說諸佛如恒河
河沙者是少分譬喻大慧
平等非不平等以非分別分別故大
慧譬如恒河河中所有之沙魚鼈龜
龍牛羊象馬諸獸踐蹈而彼河沙不
生分別不瞋不恚亦不生心彼惱亂
我无分別故淨離諸垢大慧諸佛如
來應正遍知亦復如是内身證得聖
智滿足諸力神通自在功德如恒河
沙一切外道邪論諸師愚癡魚鼈以
瞋恚心毁罵如來如來不動不生分
別本願力故爲與衆生三昧三摩跋
提一切諸樂令滿足故不分別分別
大慧是故我說諸佛如來如恒河河
沙等等者平等无有異相以離愛身
故大慧譬如恒河河沙不離地相大
慧大地火燒火不異地故火不燒地
[10-0890a]
入楞伽經第七卷第二十三張身
**地大有火相續體故大慧愚癡凡夫
墮顚倒智自心分別言地被燒而地
不燒以不離地而得更有四大火身
故大慧諸佛如來亦復如是諸佛如
來法身之體如恒河河沙等不滅不
失故大慧譬如恒河河沙無量无邊
大慧諸佛如來亦復如是出於世間
放无量光遍於一切諸佛大會爲化
衆生令覺知故大慧如恒河河沙更
不生相如彼微塵微塵體相如是而
住大慧諸佛如來亦復如是於世間
中不生不滅諸佛如來斷有因故大
慧如恒河河沙若出於河亦不可見
入於河中亦不可見亦不起心我出
入河大慧諸佛如來智慧之力亦復
如是度諸衆生亦不盡滅亦不増長
何以故諸法无身故大慧一切有身
皆是無常磨滅之法非无身法諸佛
如來唯
蘓油押恒河沙終不可得无蘓油故
大慧諸佛如來爲諸衆生苦惱所押
瞋不可得不捨自法界相不捨自法
味相不捨本願與衆生樂以得具足
[10-0890b]
入楞伽經第七卷第二十四張身
**大慈大悲我若不令一切衆生入涅
槃者我身亦不入於涅槃大慧如恒
河河沙隨水而流終不逆流大慧諸
佛如來爲諸衆生說法亦爾隨順涅
槃而非逆流大慧是故我說諸佛如
來如恒河河沙大慧言恒河河沙隨
順流者非是去義若佛如來有去義
者諸佛如來應无常滅大慧世間本
際尙不可知不可知者我云何依而
說去義是故如來非爲去義大慧去
義者名爲斷義愚癡凡夫不覺不知
大慧白佛言世尊世尊若衆生在於
世間輪迴去來本際不可知者云何
如來而得解脫復令衆生得於解脫
佛告大慧言大慧言解脫者離於一
切戲論煩惱无始熏習分別心故如
實能知唯自心見外所分別心迴轉
故是故我說名爲解脫大慧言解脫
者非是滅法是故汝今問我若不如
本際云何得解脫者此問不成大慧
言本際者是分別心一體異名大慧
離分別心更无衆生卽此分別名爲
衆生大慧眞實智慧觀内外法無法
[10-0890c]
入楞伽經第七卷第二十五張身
可知能知故大慧以一切法本際來
寂靜大慧不如實知唯自心見虛妄
分別是故生於分別之心如實知者
不生分別爾時世尊重說偈言
觀察於諸佛譬如恒河沙
彼人能見佛遠離諸塵垢如恒河河沙
隨順流不變法身亦如是
入楞伽經卷第七
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[10-0891a]
入楞伽經卷第八身
元魏天竺三藏菩提留支譯
刹那品第十四
尒時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛
言世尊惟願如來應正遍知爲我說
善逝爲我說一切法生滅之相云何
如來說一切法念念不住佛告大慧
菩薩言善哉善哉善哉大慧汝今諦
聽當爲汝說大慧言善哉世尊唯然
受教佛告大慧一切
