說三藐三佛陀我及餘菩薩摩訶薩
善於如來自性自覺覺他佛告大慧
恣所欲問我當爲汝隨所問說大慧
白佛言世尊如來應供等正覺爲作
耶爲不作耶爲事耶爲因耶爲相耶
爲所相耶爲說耶爲所說耶爲覺耶
爲所覺耶如是等辭句爲異爲不異
佛告大慧如來應供等正覺於如是
等辭句非事非因所以者何俱有過
故大慧若如來是事者或作或無常
無常故一切事應是如來我及諸佛
皆所不欲若非所作者无所得故方
便則空同於兎角般大之子以無所
有故大慧若無事無因
無若非有非無則出於四句四句者
是世間言說若出四句者則不墮四
句不墮故智者所取一切如來句義
亦如是慧者當知如我所說一切法
[10-0819a] 
楞伽
阿跋經卷苐四苐二張此
**無我當知此義無我性是無我一切
法有自性無他性如牛馬大慧譬如
非牛馬性馬牛性其實非有非無彼
非無自相如是大慧一切諸法非無
自相有自相但非無我愚夫之所能
知以妄想故如是一切法空無生無
自性當如是知如是如來與陰非異
非不異若不異陰者應是无常若異
者方便則空苦二者應有異如牛角
相似故不異長短差別故有異一切法
亦如是大慧如牛右角異左角左角
異右角如是長短種種色各各異大
慧如來於陰界入非異非不異如是
如來解脫非異非不異如是如來以
解脫名說若如來異解脫者應色相
成色相成故應無常若不異者修行
者得相應無分別而修行者見分別
是故非異非不異如是智及尒炎非
異非不異大慧智及尒炎非異非不
異者非常非无常非作非所作非有
爲非無爲非覺非所覺非相非所相
非陰非異陰非說非所說非一非異
非俱非不俱非一非異非俱非不俱
[10-0819b]
楞伽阿跋經卷苐四苐三張此
故悉離一切量見閒覺識識名爲量離一切量則無
言說无言說則無生無生則無滅無
滅則寂滅寂滅則自性涅槃自性涅
槃則無事无因無事无因則無攀緣
無攀緣則出過一切虛僞出過一切
虛僞則是
陀大慧是名三藐三佛陀佛陀者離
一切根量爾
時世尊欲重宣此義而說偈言悉
離諸根量無事亦無因巳離覺所覺亦
離相所相陰緣等正覺一異莫能見若
无有見者云何而分別非作非不作非
事亦非因非陰不在陰亦非有餘雜亦
非有諸性如彼妄想見當知亦非无此
法法自爾以有故有無以無故有有若
無不應受若有不應想或於我非我言
說量單連沉溺於二邊自壞壞世間解
脫一切過正觀察我通是名爲正觀不
毁大導師尒
時大慧菩薩復白佛言世尊如世尊
說修多羅攝受不生不滅又世尊說
不生不滅是如來異名云何世尊爲
無性故說不生不滅爲是如來異
[10-0819c]
楞伽阿跋經卷苐四苐四張此
**名佛告大慧我說一切法不生不滅
有無品不現大慧白佛言世尊若一
切法不生者則攝受法不可得一切
法不生故若名字中有法者惟願爲
說佛告大慧善哉善哉諦聽善思念
之吾當爲汝分別解說大慧白佛言
唯然受教佛告大慧我說如來非無
性亦非不生不滅攝一切法亦不待
緣故不生不滅亦非無義大慧我說
意生法身如來名号彼不生者一切
大慧彼不生卽如來異名大慧譬如
因陀羅釋迦不蘭陀羅如是等諸物
一一各有多名亦非多名而有多性
亦非無自性如是大慧我於此娑呵
世界娑呵譯言能忍有三阿僧衹百千名号愚
夫悉聞各說我名而不解我如來異
名大慧或有衆生知我如來者有知
一切智者有知佛者有知救世者有
知自覺者有知導師者有知廣導者
有知一切導者有知仙人者有知梵
者有知毗紐者有知自在者有知勝
者有知迦毗羅者有知眞實邊者有
知
[10-0820a]
楞伽阿跋經卷苐四苐五張此
**月者有知日者有知生者有知無生
者有知無滅者有知空者有知如如
者有知諦者有知實際者有知法性
者有知涅槃者有知常者有知平等
者有知不二者有知無相者有知解
脫者有知道者有知意生者大慧如
是等三阿僧衹百千名号不増不減
此及餘世界皆悉知我如水中月不
出不入彼諸愚夫不能知我墮二邊
故然悉恭敬供養於我而不善解知
辭句義趣不分別名不解自通計著
種種言說章句於不生不滅作無性
想不知如來名号差別如因陀羅釋
迦不蘭陀羅不解自通會歸終極於一
切法隨說計著大慧彼諸
癡人作如是言義如言說義說無異
所以者何謂義無身故言說之外更
無餘義惟止言說大慧彼惡燒智不
知言說自性不知言說生滅義不生
滅大慧一切言說墮於文
墮離性非性故無受生亦無身故大慧
如來不說墮文字法文字有無不可
得故除不墮文字大慧若有說言如
來說墮文
[10-0820b]
楞伽阿跋經卷苐四苐六張此
字法者此則妄說法離文字故是故
大慧我等諸佛及諸菩薩不說一字不
荅一字所以者何法離文字故非不饒
益義說言說者衆生妄想故大慧若
不說一切法者教法則壞教法壞者
則無諸佛菩薩緣覺聲聞若无者誰
說爲誰是故大慧菩薩摩訶薩莫著
言說隨冝方便廣說經法以衆生悕
望煩惱不一故我及諸佛爲彼種種
異解衆生而說諸法令離心意意識
故不爲得自覺聖智處大慧於一切
法無所有覺自心現量離二妄想諸
菩薩摩訶薩依於義不依文字若善
男子善女人依文字者自壞第一義
亦不能覺他墮惡見相續而爲衆說
不善了知一切法一切地一切相亦
不知章句若善一切法一切地一切
相通達章句具足性義彼則能以正
無相樂而自娛樂平等大乘建立衆
生大慧攝受大乘者則攝受諸佛菩
薩緣覺聲聞攝受諸佛菩薩緣覺聲
聞者則攝受一切衆生攝受一切衆
生者則攝受正法攝受正法者則佛
[10-0820c]
楞伽阿跋經卷苐四苐七張此
**種不斷佛種不斷者則能了知得殊
勝入處知得殊勝入處菩薩摩訶薩
常得化生建立大乘十自在力現衆
色像通逵衆生形類悕望煩惱諸相
如實說法如實者不異如實者不來
不去相一切虛僞息是名如實大慧
善男子善女人
眞實者離名字故大慧如爲愚夫以指指物愚夫觀指不得
實義如是愚夫隨言說指攝受計著
至竟不捨終不能得離言說指第一
實義大慧譬如嬰兒應食熟食不應
食生若食生者則令發狂不知次第
方便熟故大慧如是不生不滅不方
便修則爲不善是故應當善修方便
莫隨言說如視指端是故大慧於眞
實義當方便修眞實義者微妙寂靜
是涅槃因言說者妄想合妄想者集
生死大慧實義者従多聞者得大慧
多聞者謂善於義非善言說善義者
不隨一切外道經論身自不隨亦不
令他隨是則名曰大德多聞是故欲
求義者當親近多聞所謂善義者當
親近多聞所謂
[10-0821a]
楞伽阿跋經卷苐四苐八張此
善義與此相違計著言說應當遠離
尒時大慧菩薩復承佛威神而白佛
言世尊世尊顯示不生不滅無有奇
特所以者何一切外道因亦不生不
滅世尊亦說虛空非數緣滅及涅槃
界不生不滅世尊外道說因生諸世
間世尊亦說無明愛業妄想爲緣生
諸世間彼因此緣名差別耳外物因
緣亦如是如是世尊與外道論无有差
別微塵勝妙自在衆生主等如是九物
不生不滅世尊亦說一切性不生不
滅有无不可得外道亦說四大不壞
自性不生不滅四大常是四大乃至
周流諸趣不捨自性世尊所說亦復
如是是故我言無有奇特惟願世尊
爲說差別所以奇特勝諸外道若無
差別者一切
不滅故而世尊說一世界中多佛出
世者無有是處如向所說一世界中
應有多佛无差別故佛告大慧我說
不生不滅不同外道不生不滅所以
者何彼諸外道有性自性得不生不
變相我不如是墮有无品大慧我者
[10-0821b]
楞伽阿跋經卷苐四苐九張此**離
有無品離生滅非性非無性如種種幻
夢現故非無性云何無性謂色無自
性相攝受現不現故攝不攝故以是
故一切性無性非無性但覺自心現
量妄想不生安隱快樂世事永息愚
癡凡夫妄想作事非諸賢聖不實妄
想如揵闥婆城及幻化人大慧如揵
闥婆城及幻化人種種衆生商賈出
入愚夫妄想謂眞出入而實無有出
者入者但彼妄想故如是大慧愚癡
凡夫起不生不滅彼亦無有有爲無
爲如幻人生其實无有若生若滅性
無性無所有故一切法亦如是離於
生滅愚癡凡夫墮不如實起生滅妄
想非諸賢聖不如實者不尒如性自
性妄想亦不異若異妄想者計著一
切性自性不見寂靜不見寂靜者終
不離妄想是故大慧无相見勝非相
見相者受生因故不勝大慧無相者
妄想不生不起不滅我說涅槃大慧
涅槃者如眞實義見離先妄想心心
數法逮得如來自覺聖智我說是涅
槃尒時世尊欲重宣此義而說
[10-0821c]
楞伽阿跋經卷苐四苐十張此
偈言
滅除彼生論建立不生義我說如是法
愚夫不能知一切法不生無性無所有
亁
何因空當說以離於和合覺知性不現
是故空不生我說無自性謂一一和合
性現而非有分扸無和合非如外道見
夢幻及垂髮野馬亁闥婆世間種種事
無因而相現折伏有因論申畼無生義
申畼無生者法流永不斷熾然無因論
恐怖諸外道云何何所因彼以何故生
於何處和合而作無因論觀察有爲法
非無因有因彼生滅論者所見従是滅
云何爲無生爲是無性耶爲顧視諸緣
有法名無生名不應無義惟爲分別說
非無性無生亦非顧諸緣非有性而名
名亦非无義一切諸外道聲聞及緣覺
七住非境界是名無生相遠離諸因緣
亦離一切事惟有微心住想所想俱離
其身隨轉變我說是無生無外性無性
亦無心攝受斷除一切見我說是無生
如是無自性空等應分別非空故說空
無生故說空
[10-0822a]
楞伽阿跋經卷苐四苐十一張此
**離諸因緣數無別有生滅捨離因緣
數更無有異性若言一異者是外道妄
想有無性不生非有亦非無除其數轉
變是悉不可得但有諸俗數展轉爲鉤
鎖離彼因緣鎖生義不可得生無性不
起離諸外道過但說緣鉤鎖凡愚不能
了若離緣鉤鎖別有生性者是則無因
論破壞鉤鎖義如燈顯衆像鉤鎖現若
然是則離鉤鎖別更有諸性無性無有
生如虛空自性若離於鉤鎖慧无所分
別復有餘無生賢聖所得法彼生无生者被生是四相生
是則無生忍若使諸世間觀察鉤鎖
者一切離鉤鎖従是得三昧癡愛諸業
等是則内鉤鎖攢燧泥團輪種子等名
外若使有他性而従因緣生彼非鉤鎖
義是則不成就若生無自性彼爲誰鉤
鎖展轉相生故當知因緣義使生有他
性而従因緣生彼非鉤鎖義是則不成
就堅濕煖動法
法是則說無性如醫癁衆病无有若千
論以病差別故爲設種種治我爲彼衆
生破壞諸煩惱知其根優劣爲彼說度
門非煩惱根異而有種種法唯說一乘
法
[10-0822b]
楞伽阿跋經卷苐四苐十二張此
是則爲大乘
尒時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊一切外道皆起無常妄想世尊亦
說一切行無常是生滅法此義云何
爲邪爲正爲有幾種無常佛告大慧
一切外道有七種無常非我法也何
等爲七彼有說言作巳而捨是名無
常有說形處壞是名無常有說卽色
是無常有說色轉變中間是名無常
無間自之散壞如乳酪等轉變中間
不可見無常毁壞一切性轉有說性
無常有說性無性无常有說一切法
不生無常入一切法大慧性無性无
常者謂四大及所造自相壞四大自性
不可得不生彼不生無常者非常无
常一切法有無不生分扸乃至微塵
不可見是不生義非生是名不生無
常相若不覺此者墮一切外道生無
常義大慧性無常者是自心妄想非
常無常性所以者何謂无常自性不
壞大慧此是一切性無性無常事除
無常無有能令一切法性無性者如
杖瓦石破壞諸物現見各各不異是
[10-0822c]
楞伽阿跋經卷苐四苐十三張此
**性無常事非作所作有差別此是無
常此是事作所作无異者一切性常
無因性大慧一切性
愚所知非因不相似事生若生者一
切性悉皆無常是不相似事作所作
無有別異而悉見有異若性無常者
墮作因性相若墮者一切性不究竟
一切性作因相墮者自無常應无常
無常無常故一切性不無常應是常
若無常入一切性者應墮三世彼過
去色與壞俱未來不生色不生故現
在色與壞相俱色者四大積集差別
四大及造色自性不壞離異不異故
一切外道一切四大不壞一切三有
四大及造色在所知有生滅離四大
造色一切外道於何所思惟无常四
大不生自性相不壞故離始造無常
者非四大復有異四大各各異相自
相故非差別可得彼无差別斯等不
更造二方便不作當知是無常彼形
處壞無常者謂四大及造色不壞至
竟不壞大慧竟者分扸乃至微塵觀
察壞四大及造色形處異見長短不
[10-0823a]
楞伽阿跋經卷苐四苐十四張此
**可得非四大四大不壞形處壞現
墮在數論色卽无常者謂色卽是无
常彼則形處無常非四大若四大無
常者非俗數言說世俗言說非性者
則墮世論見一切性但有言說不見
自相生轉變無常者謂色異性現非
四大如金作莊嚴具轉變現非金性
壞伹莊嚴具處所壞如是餘性轉變
等亦如是如是等種種外道無常見
妄想火燒四大時自相不燒各各自
相相壞者四大造色應斷大慧我法
起非常非無常所以者何謂外性不
決定故惟說三有微心不說種種相
有生有滅
色故妄想二種事攝所攝知二種妄
想離外性無性二種見覺自心現量
妄想者思想作行生非不作行離心
性無性妄想世閒出世閒上上一切
法非常非無常不覺自心現量墮二
邊惡見相續一切外道不覺自妄想
此凡夫無有根本謂世間出世間上上
法従說妄想生非凡愚所覺尒時世
尊欲重宣此義而說偈
言
[10-0823b]
楞伽阿跋經卷苐四苐十五張此
**遠離於始造及與形處異性與色無常
外道愚妄想諸性無有壞大大自性住
外道無常想沒在種種見彼諸外道等
無若生若滅大大性自常何謂無常想
一切唯心量二種心流轉攝受及所攝
無有我我所梵天爲樹根枝条普周遍
如是我所說惟是彼心量
尒時大慧菩薩復白佛言世尊惟願
爲說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次
第相續若善於滅正受次第相續相
者我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂
門不墮一切聲聞緣覺外道愚癡佛
告大慧諦聽諦聽善思念之當爲汝
說大慧白佛言世尊惟願爲說佛告
大慧六地起菩薩摩訶薩及聲聞緣
覺入滅正受第七地菩薩摩訶薩念
念正受離一切性自性相正受非聲
聞緣覺諸聲聞緣覺墮有行攝所攝
相滅正受是故七地非念正受
切法無差別相非分得種種相性覺
一切法善不善性相正受是故七地
無善念正受大慧八地菩薩及聲聞
緣覺心意意識妄想相滅初地乃至
[10-0823c]
楞伽阿跋經卷苐四苐十六張此
**七地菩薩摩訶薩觀三界心意意識
量離我我所自妄想修墮外性種種
相愚夫二種自心攝所攝向無知不
覺無始過惡虛僞習氣所薰大慧八
地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃菩薩
者三昧覺所侍是故三昧問樂不般
涅槃若不持者如來地不滿足棄捨
一切爲衆生事佛種則斷諸佛世尊
爲示如來不可思議無量功德聲聞
緣覺三昧門得樂所牽故作涅槃想
大慧我分部七地善修心意意識相
善修我我所攝受人法無我生滅自
共相善四無㝵決定力三昧門地次
第相續入道品法不令菩薩摩訶薩
不覺自共相不善七地墮外道邪徑故
立地次苐大慧彼實无有若生若滅
除自心現量所謂地次第相續及三
界種種行愚夫所不覺愚夫所不覺
者謂我及諸佛說地次第相續及說
三界種種行復次大慧聲聞緣覺第
八菩薩地滅三昧樂門醉所醉不善
自心現量自共相習氣所障墮人法
無我法攝受見妄想涅槃想非寂滅
[10-0824a]
楞伽阿跋經卷苐四苐十七張此
**智慧覺大慧菩薩者見滅三昧門樂
本願哀愍大慧成就知分別十無盡
句不妄想涅槃想彼巳涅槃妄想不
生故離攝所攝妄想覺了自心現量
一切諸法妄想不生不墮心意意識
外性自性相計著妄想非佛法因不
生隨智慧生得如來自覺地如人夢
正爲邪非正非邪餘無始見聞覺識
因想種種習氣種種形處墮有无想
心意意識夢現大慧如是菩薩摩訶
薩於第八菩薩地見妄想生従初地
轉進至第七地見一切法如幻等方
便度攝所攝心妄想行巳作佛法方
便未得者令得大慧此是菩薩涅槃
方便不懷離心意意識得无生法忍
大慧於第一義無次第相續說無所
有妄想寂滅法尒時世尊欲重宣此
義而說偈言
心量无所有此住及佛地去來及現在
三世諸佛說心量地第七無所有第八
二地名爲住佛地名最勝自覺智及淨
此則是我地自在最勝處清淨妙莊嚴
[10-0824b]
楞伽阿跋經卷苐四苐十八張此
照曜如盛火光明悉遍至熾炎不壞目
周輪化三有化現在三有或有先時化
於彼演說乘皆是如來地十地則爲初
初則爲八地第九則爲七七亦復爲八
第二爲第三第四爲第五第三爲第六
無所有何次
尒時大慧菩薩復白佛言世尊如來
應供等正覺爲常無常佛告大慧如
來應供等正覺非常非無常謂二俱
有過常者有作主過常者一切外道
說作者無所作是故如來常非常非
作常有過故若如來無常者有
常過陰所相相無性陰壞則應斷而
如來不斷大慧一切所作皆无常如
瓶衣等一切皆無常過一切智衆具
方便應無義以所作故一切所作皆
應是如來無差別因性故是故大慧
如來非常非無常復次大慧如來非如虛空常如
虛空常者自覺聖智衆具無義過大
慧譬如虛空非常非无常離常無常
一異俱不俱常無常過故不可說是
故如來非常復次大慧若如來無生
常者如兎馬等角以無
[10-0824c]
楞伽阿跋經卷苐四苐十九張此
生常故方便無義以無生常過故
如來非常復次大慧更有餘事知如
來常所以者何謂無間所得智常故
如來常大慧若如來出世若不出世
法異定住聲聞緣覺諸佛如來無間
住不住虛空亦非愚夫之所覺知大
慧如來所得智是般若所熏大慧如
來非心意意識彼諸陰界入處所熏
大慧一切三有皆是不實妄想所生
如來不従不實虛妄想生大慧以二
法故有常無常非不二不二者寂靜
一切法無二生相故是故如來應供
等正覺非常非无常大慧乃至言說
分別生則有常無常過分別覺滅者
則離愚夫常無常見寂靜慧者永
離常無常非常无常熏爾時世尊欲
重宣此義而說偈言
衆具無義者生常無常過若无分別覺
永離常無常従其所立宗則有衆雜義
等觀自心量言說不可得
尒時大慧菩薩復白佛言世尊惟願
世尊更
我誰生誰滅愚夫者依於生滅不覺
[10-0825a]
楞伽阿跋經卷苐四苐二十張此
**苦盡不識涅槃佛言善哉諦聽當爲
汝說大慧白佛言唯然受教佛告大
慧如來之藏是善不善因能遍興
造一切趣生譬如伎兒變現諸趣離
我我所不覺彼故三緣和合方便而
生外道不覺計著作者爲无始虛僞
惡習所薰名爲識藏生無明住地與
七識俱如海浪身常生不斷離无常
過離於我論自性無垢畢竟清淨其
諸餘識有生有滅意意識等念念有
七因不實妄想取諸境界種種形處
計著名相不覺自心所現色相不覺
苦樂不至解脫名相諸緾貪生生貪
若因若攀緣彼諸受根滅次第不生
除自心妄想不知苦樂入滅受想正
受第四禪善眞諦解脫修行者作解
脫想不離不轉名如來藏識藏七識
流轉不滅所以者何彼因攀緣諸識
生故非聲聞緣覺修行境界不覺无
我自共相攝受生陰界入見如來藏五
法自性人法無我則滅地次第相續
轉進餘外道見不能傾動是名住菩
薩不動地得十三昧道門樂三昧覺
[10-0825b]
楞伽阿跋經卷苐四苐二十一張此
**所持觀察不思議佛法自願不受三
昧門樂及實際向自覺聖趣不共一
切聲聞緣覺及諸外道所修行道徥
十賢聖種性道及身智意生離三昧
行是故大慧菩薩摩訶薩欲求勝進
者當淨如來藏及藏識名大慧若無
識藏名如來藏者則無生藏大慧然
諸凡聖悉有生滅修行者自覺聖趣
現法樂住不捨方便大
識藏一切聲聞緣覺心想所見雖自
性淨客塵所覆故猶見不淨非諸如
來大慧如來者現前境界猶如掌中
視阿摩勒果大慧我於此義以神力
建立令勝鬘夫人及利智滿足諸菩
薩等宣揚演說如來藏及識藏名與七
識俱生聲聞計著見人法無我故勝鬘夫人承佛威神說如來境界非聲聞緣覺及外道境界如來藏識藏
唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界
是故汝及餘菩薩摩訶薩於如來藏
識藏當勤修學莫伹聞覺作知足想
爾時世尊欲重宣此義而說偈言甚
深如來藏而與七識俱二種攝受生
[10-0825c]
楞伽阿跋經卷苐四苐二十二張此
**智者則遠離如鏡像現心無始習所熏
如實觀察者諸事悉无事如愚見指月
觀指不觀月計著名字者不見我眞實
心爲工伎兒意如和伎者五識爲伴侣
妄想觀伎衆
爾時大慧菩薩白佛言世尊惟願爲
說五法自性識二種無我究竟分別
相我及餘菩薩摩訶薩於一切地次
第相續分別此法入一切佛法入一
切佛法者乃至如來自覺地佛告大
慧諦聽諦聽善思念之犬慧白佛唯
然受教佛告大慧五法自性識二無
我分別趣相者謂名相妄想正智如
如若修行者修行入如來自覺聖趣
離於斷常有無等見現法樂正受住
現在前大慧不
無我自心現外性凡夫妄想非諸賢
聖大慧白佛言世尊云何愚夫妄想
生非諸賢聖佛告大慧愚夫計著俗
數名相隨心流散流散巳種種相像
貎墮我我所見悕望計著妙色計著
巳無知覆障生染著染著巳貪恚所
生業積集積集巳妄想自緾如蠶作
[10-0826a]
楞伽阿跋經卷苐四苐二十三張此
繭墮生死海諸趣曠野如汲井輪以
愚癡故不能知如幻野馬水月自性
離我我所起於一切不實妄想離相
所相及生住滅従自心妄想生非自
在時節微塵勝妙生愚癡凡夫隨名
相流大慧彼相者眼識所照名爲色
耳鼻舌身意識所照名爲聲香味觸
法是名爲相大慧彼妄想者施設衆
名顯示諸相如此不異象馬車步男
女等名是名妄想大慧正智者彼名
相不可得猶如過客諸識不生不斷
不常不墮一切外道聲聞緣覺之地
復次大慧菩薩摩訶薩以此正智不
立名相非不立名相捨離二見建立
及誹諦知名相不生是名如如大慧
菩薩摩訶薩住如如者得无所有境
界故得菩薩歡喜地得菩薩歡喜地
巳永離一切外道惡趣正住出世間
趣法相成熟分別幻等一切法自覺
法趣相離諸妄見恠異相次第乃至
法雲地於其中間三昧力自在神通
開敷得如來地巳種種變化圓照示
現成熟衆生如水中月善究竟滿足
[10-0826b]
楞伽阿跋經卷苐四苐二十四張此
十無盡句爲種種意解衆生分別說
法法身離意所作是名菩薩入如如
所得
尊爲三種自性入於五法爲各有自
相宗佛告大慧三種自性及八識二
種無我悉入五法大慧彼名及相是
妄想自性大慧若依彼妄想生心心
法名俱時生如曰光俱種種相各別
分別持是名緣起自性大慧正智如
如者不可壞故名成自性復次大慧
自心現妄想八種分別謂識藏意意
識及五識身相者不實相妄想故我
我所二攝受滅二無我生是故大慧
此五法者聲聞緣覺菩薩如來自覺
聖智諸地相續次第一切佛法悉入
其中復次大慧五法者相名妄想如
如正智大慧相者若處所形相色像
等現是名爲相若彼有如是相名爲
缾等卽此非餘是說爲名施設衆名
顯示諸相甁等心心法是名妄想彼
名彼相畢竟不可得始終無覺於諸
法無展轉離不實妄想是名如如眞
[10-0826c]
楞伽阿跋經卷苐四苐二十五張此
實決定究竟自性不可得彼是如相
我及諸佛隨順入處普爲衆生如實
演說施設顯示於彼隨入正覺不斷
不常妄想不起隨順自覺聖趣一切
外道聲聞緣覺所不得相是名正智
大慧是名五法三種自性八識二種
無我一切佛法悉入其中是故大慧
當自方便學亦教他人勿隨於他爾
時世尊欲重宣此義而說偈言
五法三自性及與八種識二種無有我
悉攝摩訶衍名相虛妄想自性二種相
正智及如如是則爲成相
爾時大慧菩薩復白佛言世尊如世
尊所說句過去諸佛如恒河沙未來
現在亦復如是云何世尊爲如說而
受爲更有餘義惟願如來哀愍解說
佛告大慧莫如說而受三世諸佛量非
如恒河沙所以者何過世間望非譬
所譬以凡愚計常外道妄想長養惡
見生死無窮欲令猒離生死趣轉精
勤勝進故爲彼說言諸佛易見非如
優曇鉢華難得見故息方便求有時
復觀諸受化者作是說言佛難値遇
[10-0827a]
楞伽阿跋經卷苐四苐二十六張此
如優曇鉢華優曇鉢華无巳見今見
當見如來者世間悉見不以建立自
通故說言如來出世如優曇鉢華大
慧自建立自通者過世間望彼諸凡
愚所不能信自覺聖智境界无以爲
譬眞實如來過心意意識所見之相
不可爲譬大慧然我說譬佛如恒沙
無有過咎大慧譬如恒沙一切魚鼈輸牧魔羅
師子爲馬人獸踐踏沙不念言彼惱
乱我而生妄想自性清淨無諸垢汙
如來應供等正覺自覺聖智恒河大
力神通自在等沙一切外道諸人獸
等一切惱乱如來不念而生妄想如
來寂然無有念想如來本願以三昧
樂安衆生故无有惱乱猶如恒沙等
無有異又斷貪恚故譬如恒沙是地
自性刧盡燒時燒一切地而彼地大
不捨自性與火大俱生故其餘愚夫
作地燒想而地不燒以火因故如是
大慧如來法身如恒沙不壞大慧譬
如恒沙無有限量如來光明亦復如
是無有限量爲成熟衆生故
切諸佛大衆大慧譬如恒
[10-0827b]
楞伽阿跋經卷苐四苐二十七張此
沙別求異沙永不可得如是大慧如
來應供等正覺無生死生滅有因緣
斷故大慧譬如恒河沙増減不可得知
如是大慧如來智慧成熟衆生不増
不減非身法故身法者有壞如來法
身非是身法如壓恒沙油不可得如
是一切極苦衆生逼迫如來乃至衆
生未得涅槃不捨法界自三昧願樂
以大悲故大慧譬如恒沙隨水而流非
無水也如是大慧如來所說一切諸
法隨涅槃流是故說言如恒河沙如
來不隨諸去流轉去是壞義故大慧
生死本際不可知不知故云何說去
大慧去者斷義而愚夫不知大慧曰
佛言世尊若衆生生死本際不可知者
云何解脫可知佛告大慧无始虛僞
過惡妄想習氣因滅自心現知外義
妄想身轉解脫不滅是故无邊非都
無所有爲彼妄想作无邊等異名觀
察内外離於妄想無異衆生智及爾
炎一切諸法悉皆寂靜不識自心現
妄想故妄想生若識則滅爾時世尊
欲重宣此義而說偈言
[10-0827c]
楞伽阿跋經卷苐四苐二十八張此
**觀察諸遵師猶如恒河沙不壞亦不
去亦復不究竟是則爲平等觀察諸如
來猶如恒沙等悉離一切過隨流而性
常是則佛正
覺爾時大慧菩薩復白佛言惟願爲
說一切諸法刹那壞相世尊云何一
切法刹那佛告大慧諦聽諦聽善思
念之當爲汝說佛告
謂善不善无記有爲無爲世間出世
間有罪無罪有漏無漏受不受大慧
略說心意意識及習氣是五受陰因
是心意意識習氣長養凡愚善不善
妄想大慧修三昧樂三昧正受現法
樂住名爲賢聖善無漏大慧善不善
者謂八識何等爲八謂如來藏名識
藏心意意識及五識身非外道所說
大慧五識身者心意意識俱善不善
相展轉變壞相續流注不壞身生亦
生亦滅不覺自心現次第滅餘識生形
相差別攝受意識五識俱相應生刹那
時不住名爲刹那大慧刹那者名識
藏如來藏意俱生識習氣刹那无漏
習氣非刹那非凡愚所覺計著刹那
論
[10-0828a]
楞伽阿跋經卷苐四苐二十九張此
**故不覺一切法刹那非刹那以斷
見壞无爲法大慧七識不流轉不受
苦樂非涅槃因大慧如來藏者受苦
樂與因俱若生若滅四住地無明住地
所醉凡愚不覺刹那見妄想勳心復
次大慧如金金剛佛舎利得奇特性
終不損壞大慧若得無間有刹那者
聖應非聖而聖未曾不聖如金金剛
雖經刧數稱量不減云何凡愚不善
於我隱覆之說於内外一切法作刹
那想大慧菩薩復白佛言世尊如世
尊說六波羅蜜滿足得成正覺何等
爲六佛告大慧波羅蜜有三種分別
謂世間出世間出世間上上大慧世
間波羅蜜者我我所攝受計著攝受
二邊爲種種受生處樂色聲香味觸
故滿足檀波羅蜜戒忍精進禪定智
慧亦如
出世間波羅蜜者聲聞緣覺墮攝受
涅槃故行六波羅蜜樂自已涅槃樂
出世間上上波羅蜜者覺自心現妄
想量攝受及自心二故不生妄想於
諸趣攝受非分自心色相不計著爲
安
[10-0828b]
楞伽阿跋經卷苐四苐三十張
此樂一切衆生故生檀波羅蜜起上
方便卽於彼緣妄想不生戒是尸波
羅蜜卽彼妄想不生忍知攝所攝是
羼提波羅蜜初中後夜精勤方便隨
順修行方便妄想不生是毗梨耶波
羅蜜妄想悉滅不墮聲聞涅槃攝受
是禪波羅蜜自心妄想非性智慧觀
察不墮二邊先身轉勝而不可壞得
自覺聖趣是般若波羅蜜尒時世尊
欲重宣此義而說偈
言空無常刹那愚夫妄想作如河燈種
子而作刹那想刹那息煩乱寂靜離所
作一切法不生我說刹那義物生則有
滅不爲愚者說无間相續性妄想之所
勳無明爲其因心則従彼生乃至色未
生中間有何分相續次第滅餘心隨彼
生不住於色時何所緣而生以従彼生
故不如實因生云何无所成而知刹那
壞修行者正受金剛佛舎利光音天宮
殿世間不壞事住於正法得如來智具
足
等色无有刹那於不實色等視之若眞
實尒時大慧菩薩復白佛言世尊世
尊
[10-0828c]
楞伽阿跋經卷苐四苐三十一張此
**記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三
菩提與諸菩薩等无差別一切衆生
法不涅槃誰至佛道従初得佛至般
涅槃於其中間不說一字亦無所荅
如來常定故亦無慮亦無察化佛化
作佛事何故說識刹那展轉壞相金
剛力士常隨侍衞不施設本際現魔
魔業惡業果報旃遮摩納孫陀利女
空鉢而出惡業障現云何如來得一
切種智而不離諸過佛告大慧諦聽
諦聽善思念之當爲汝說大慧白佛
善哉世尊唯然受教佛告大慧爲無
餘涅槃故說誘進行菩薩行者故此
及餘世界修菩薩行者樂聲聞乘涅
槃爲令離聲聞乘進向大乘化佛授
聲聞記非是法佛大慧因是故記諸
聲聞與菩薩不異大慧不異者聲聞
緣覺諸佛如來煩惱障斷解脫一味
非智障斷大慧智障者見法无我殊
勝清淨煩惱障者先習見人無我斷
七識滅法障解脫識藏習滅究竟清
淨因本住法故前後非性無盡本願
故如來無慮无察而演說法正智所
化
[10-0829a]
楞伽阿跋經卷苐四苐三十二張此
故念不忘故無慮無察四住地無明
住地習氣斷故二煩惱斷離二種死覺
人法無我及二障斷大慧心意意識
眼識等七刹那習氣因離善无漏品
離不復輪轉大慧如來藏者輪轉涅
槃苦樂因空乱意大慧愚癡
不能覺大慧金剛力士所隨護者是
化佛耳非眞如來大慧眞如來者離
一切根量一切凡夫聲聞緣覺及外
道根量悉滅得現法樂住無間法智
忍故非金剛力士所護一切化佛不
従業生化化佛者非佛不離佛因陶
家輪等衆生所作相而說法非自通
處說自覺境界復次大慧愚夫依七識
身滅起斷見不覺識藏故起常見自
妄想故不知本際自妄想慧滅故解
脫四住地無明住地習氣斷故一切
過斷尒時世尊欲重宣此義而說偈
言三
乘亦非乘如來不磨滅一切佛所說說
離諸過惡爲諸無間智及无餘涅槃誘
進諸下劣是故隱覆說諸佛所起智卽
分別說道諸乘非爲乘彼則非涅槃
[10-0829b]
楞伽阿跋經卷苐四苐三十三張此
欲色有及見說是四住地意識之所起
識宅意所住意及眼識等斷滅說无常
或作涅槃見而爲說常住
爾時大慧菩薩以偈問言
彼諸菩薩等志求佛道者酒肉及與蔥
飮食爲云何惟願無上尊哀愍爲演說
愚夫所貪著臭穢無名稱虎狼所甘嗜
云何而可食食者生諸過不食爲福善
惟願爲我說食不食罪福
大慧菩薩說偈問巳復白佛言惟願
世尊爲我等說食不食肉功德過惡
我及諸菩薩於現在未來當爲種種
悕望食肉衆生分別說法令彼衆生
慈心相向得慈心巳各於住地清淨
明了疾得究竟無上菩提聲聞緣覺
自地止息巳亦復逮成无上菩提惡
邪論法諸外道輩邪見斷常顚倒計
著尙有遮法不聽食肉况復如來世
間救護正法成就而食肉耶
佛告大慧善哉善哉諦聽諦聽善思
念之當爲汝說大慧白佛唯然受教
佛告大慧有無量因緣不應食肉然
我今當爲汝略說謂一切衆生従本
[10-0829c]
楞伽阿跋經卷苐四苐三十四張此
**巳來展轉因緣常爲六親以親想
故不應食肉驢騾駱馳狐狗牛馬人
獸等肉屠者雜賣故不應食肉不淨
氣分所生長故不應食肉衆生聞氣
悉生恐怖如旃陀羅及譚婆等狗見
憎惡驚怖羣吠故不應食肉又令修
行者慈心不生故不應食肉凡愚所
嗜臭穢不淨无善名稱故不應食肉
令諸呪術不成就故不應食肉以煞
生者見形起識深味著故不應食肉
彼食肉者諸天所棄故不應食肉令
口氣臭故不應食肉多惡夢故不應
食肉空閑林中虎狼聞香故不應食
肉令飮食无節量故不應食肉令修
行者不生猒離故不應食肉我常說
言凡所飮食作食子肉想作服藥想
故不應食肉聽食肉者無有是處復
次大慧過去有王名師子蘇陀娑食
種種肉遂
反斷其奉祿以食肉者有如是過故
不應食
肉復次大慧凡諸煞者爲財利故煞
生屠販彼諸愚癡食肉衆生以錢爲
網
[10-0830a]
楞伽阿跋經卷苐四苐三十五張此
**而捕諸肉彼煞生者若以財物若
以鉤網取彼空行水陸衆生種種煞
害屠販求利大慧亦無不教不求不
想而有魚肉以是義故不應食肉大
慧我有時說遮五種肉或制十種今
於此經一切種一切時開除方便一
切悉斷大慧如來應供等正覺尙无
所食况食魚肉亦不教人以大悲前
行故視一切衆生猶如一子是故不
聽令食子肉尒時世尊欲重宣此義
而說偈
言普悉爲親屬鄙穢不淨雜不淨所生
長間氣悉恐怖一切肉與蔥及諸韭蒜
等種種放逸酒修行常遠離亦常離麻
油及諸穿孔床以彼諸細虡於中極恐
油飮食生放逸放逸生諸覺従覺生貪
欲是故不應食由食生貪欲貪令心迷
醉迷醉長愛欲生死不解脫爲利煞衆
生以財網諸肉二俱是惡業死墮叫呼
獄若無教想求則無三淨肉彼非無因
有是故不應食彼諸修行者由是悉離
遠十方佛世尊一切咸呵責
食死墮虎狼類臭穢可猒惡所生常愚
癡
[10-0830b]
楞伽阿跋經卷苐四苐三十六張此
多生栴陀羅獦師譚婆種或生陀夷尼
及諸肉食性羅刹猫狸等遍於是中生
縛象與大雲央掘利魔羅及此楞伽經
我悉制斷肉諸佛及菩薩聲聞所呵責
食巳無慚愧生生常癡冥先說見聞疑
巳斷一切肉妄想不覺知故生食肉處
如彼貪欲過障㝵聖解脫酒肉蔥韭蒜
悉爲聖道障未來世衆生於肉愚癡說
言此淨無罪佛聽我等食食如服藥想
亦如食子肉知足生猒離修行行乞食
安住慈心者我說常猒離虎狼諸惡獸
恒可同遊止苦食諸血肉衆生悉恐怖
是故修行者慈心不食肉食肉無慈悲
永背正解脫及違聖表相是故不應食
得生梵志種及諸修行處智慧富貴家
斯由不食肉
楞伽阿跋多羅寶經卷第四
