楞伽阿跋多羅寶經卷第一此
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品第一之一
如是我聞一時佛住南海濱楞伽山
頂種種寶華以爲莊嚴與大比丘僧
及大菩薩衆倶従彼種種異佛刹來
是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之
力神通遊戲大慧菩薩摩訶薩而爲
上首一切諸佛手灌其頂自心現境
界善解其義種種衆生種種心色無
量度門隨類普現於五法自性識二
種无我究竟通達爾時大慧菩薩與
摩帝菩薩倶遊一切諸佛刹土承佛
神力従坐而起偏袒右肩右膝著地
合掌恭敬以偈讃日
世間離生滅猶如虛空花智不得有无
而興大悲心一切法如幻遠離於心識
世間恒如夢智不得有无而興大悲心
知人法無我煩惱及爾炎常清淨无相
而興大悲心一切無涅槃无有涅槃佛
無有佛涅槃遠離覺所覺若有若無有
[10-0785b]
楞伽阿跋經卷第一第二張此
**是二悉倶離牟尼寂靜觀是則遠離
生是名爲不取今世後世
淨尒時大慧菩薩偈讃佛巳自說姓
名我名爲大慧通達於大乘今以百八
義仰諮尊中上世間解之士聞彼所說
偈觀察一切衆告諸佛子言汝等諸佛
子今皆恣所問我當爲汝說自覺之境
界尒時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽
頂礼佛足合掌恭敬以偈問
日云何淨其念云何念増長云何見癡
惑云何惑増長何故刹土化相及諸外
道云何無受欲何故名無受何故名佛
子解脫至何所誰縛誰解脫何等禪境
界云何有三乘唯願爲解說緣起何所
生云何作所作云何倶異說云何爲増
長云何无色定及以滅正受
滅何因従定覺云何所作生進去及持
身云何現分別云何生諸地破三有者
誰何處身云何徃生何所至云何最勝
子何因得神通及自在三昧云何三昧
心最勝爲我說云何名爲藏云何意及
識云何生與滅云何見巳還云何爲種
姓非種及心量云何建立相及與非我
義
[10-0785c]
楞伽阿跋經卷第一第二張此
云何无衆生云何世俗說云何爲斷見
及常見不生云何佛外道其相不相達
云何當來世種種諸異部云何空何因
云何刹那壞云何胎藏生云何世不動
何因如幻夢及揵闥婆城世間熱時炎
及與水月光何因說覺支及與菩提分
云何國土乱云何作有見云何不生滅
世如虛空花云何覺世間云何說離字
離妄想者誰云何虛空譬如實有幾種
幾波羅蜜心何因度諸地誰至无所受
何等二无我云何爾炎淨諸智有幾種
幾戒衆生性誰生諸寶性摩尼眞珠等
誰之所顯示伽陀有幾種長頌及短頌
成爲有幾種云何名爲論云何生飮食
及生諸愛欲云何名爲王轉輪及小王
云何守護國諸天有幾種云何名爲地
星宿及日月解脫修行者是各有幾種
弟子有幾種云何阿闍梨佛復有幾種
復有幾種生魔及諸異學彼各有幾種
自性及與心彼復各幾種云何施設量
唯願最勝說云何空風雲云何念聡明
云何爲林樹云何爲蔓草云何象馬鹿
[10-0786a]
楞伽阿跋經卷第一第四張此
云何而捕取云何爲卑陋何因而卑陋
云何六師攝云何一闡提男女及不男
斯皆云何生云何修行退云何修行生
禪師以何法建立何等人衆生生諸趣
何相何像類云何爲財富何因致財富
云何爲釋種何因有釋種云何甘遮種
无上尊願說云何長苦仙彼云何教授
如來云何於一切時刹現種種名色類
最勝子圍繞
食肉諸種類何因故食肉云何日月形
湏彌及蓮花師子勝相刹側住覆世界
如囙陀羅網或悉諸珍寶箜僕細腰鼓
狀種種諸花或離日月光如是等无量
云何爲化佛云何報生佛云何如如佛
云何智慧佛云何於欲界不成等正覺
何故色究竟離欲得菩提善逝般涅槃
誰當持正法天師住久如正法幾時住
悉檀及與見各復有幾種毗尼比丘分
云何何因緣彼諸最勝子緣覺及聲聞
何因百變易云何百無受云何世俗通
云何出世間云何爲七地唯願爲演說
僧伽有幾種云何爲壞僧云何醫方論
是復何因緣何故大牟尼唱說如是言
[10-0786b]
楞伽阿跋經卷第一第五張此
**迦葉拘留孫拘那含是我何故說斷
常及與我無我何不一切時演說眞實
義而復爲衆生分別說心量何因男女
林訶梨阿摩勒雞羅及鐵圍金剛等諸
山無量寶莊嚴仙闕婆充滿
解聞彼所說偈大乘諸度門諸佛心第
一此心如樹木堅寶心非念慮心也
善哉善哉問大慧善諦聽我今當次第
如汝所問說生及與不生涅槃空刹那
趣至無自性佛諸波羅蜜佛子與聲聞
緣覺諸外道及與无色行如是種種事
湏彌巨海山洲渚刹土地星宿及日月
外道天修羅解脫自在通力禪三摩提
滅及如意足覺支及道品諸禪定无量
諸陰身徃來正受滅盡定三昧起心說
心意及與識無我法有五自性想所想
及與現二見乘及諸種性金銀摩尼等
一闡提大種荒乱及一佛智尒焰得向
衆生有无有象馬諸禽獸云何而捕取
譬因成悉檀及與作所作欝林迷惑通
心量不現有諸地不相至百變百無受
醫方工巧論伎術諸明處諸山湏彌地
巨海日月量下中上衆生身各幾微塵
一一刹幾塵弓弓數有幾
[10-0786c]
楞伽阿*經卷第一第六張此
肘步拘樓舎半由延由延兎毫窓塵蟻
獨籠那佉梨勒又及舉利乃至頻婆羅
是各有幾數爲有幾阿㝹名舎梨沙婆
幾舎梨沙婆名爲一頼提幾頼提摩沙
爲摩沙陀那幾摩沙陀那名爲陀那羅
復幾陀那羅爲迦梨沙那幾迦梨沙那
爲成一波羅此等積聚相幾波羅彌樓
是等所應請何湏問餘事聲聞辟支佛
佛及最勝子身各有幾數何故不問此
火焰幾阿㝹風阿㝹復幾根根幾阿㝹
毛孔眉毛幾護財自在王轉輪聖諦王
云何王守護云何爲解脫廣說及句說
如汝之所問衆生種種欲種種諸飮食
云何男女林金剛堅固山云何如幻夢
野鹿渴愛譬云何山天仙揵闥婆莊嚴
解脫至何所誰縛誰解脫云何禪境界
變化及外道云何無因作云何有因作
有因無因作及非有无因云何現巳滅
云何淨諸覺云何諸覺轉及轉諸所作
云何斷諸想
何處爲何身云何无衆生而說有吾我
云何世俗說唯願廣分别
[10-0787a]
楞伽阿跋經卷第一第七張此
**所問相云何及所問非我云何爲胎藏
及種種異身云何斷常見云何心得定
言說及諸智戒種性佛子云何成及論
云何師弟子種種諸衆生斯等復云何
云何爲飮食聰明廣施設云何樹葛勝
最勝子所問云何種種刹仙人長苦行
云何爲族姓従何師受學云何爲醜陋
云何人修行欲界何不覺阿迦膩吒成
云何俗神通云何爲比丘云何爲化佛
云何爲執佛云何爲如如平等智慧佛
云何爲衆僧佛子如是問箜篌腰鼓花
刹土離光明心地者有七所問皆如實
此及餘衆多佛子所應問一一相相應
遠離諸見過悉檀離言說我今當顯示
次第達立句佛子菩諦聽此上百八句
如諸佛所說
不生句生句常句無常句相句無相
句住異句非住異句刹那句非刹那
句自性句離自
句不斷句邊句非邊句中句非中句
常句非常句凡有三常此常梵音與上常音異也緣句非緣
句因句非因句煩惱句非煩惱句愛
句非愛句方便句非方便句巧句非
[10-0787b]
楞伽阿跋經卷第一第八張此
巧句淨句非淨句成句非成句譬句
非譬句弟子句非弟子句師句非師
句種性句非種性句三乘句非三乘
句所有句无所有句願句非願句三
輪句非三輪句相句非相句有品句
非有品句倶句非倶句緣自聖智現
法樂句非現法樂句刹土句非刹土
句阿㝹句非阿㝹句水句非水句弓
句非弓句實句非實句數句非數句
此物之數也數句非數句此數霜續反明句非明句
虛空句非虛空句雲句非雲句工巧
伎術明處句非明處句風句非風句
地句非地句心句非心句施設句非
施設句自性句非自性句陰句非陰
句衆生句非衆生句慧句非慧句涅
槃句非涅槃句尒焰句非尒焰句外
道句非外道句荒乱句非荒乱句幻
句非幻句夢句非夢句焰句非焰句
像句非像句輪句非輪句揵闥婆句
非揵闥婆句天句非天句飮食句非
飮食句婬欲句非婬欲句見句非見
句波羅蜜句非波羅蜜句戒句非戒
句日月星宿句非日月星宿句諦句
[10-0787c]
楞伽阿跋經卷第一第九張此
**非諦句果句非果句滅起句非滅起
句治句非治句相句非相句支句非
支句巧明處句非巧明處句禪句非
禪句迷句非迷句現句非現句護句
非護句族句非族句仙句非仙句王
句非王句攝受句非攝受句實句非
實句記句非記句一闡提句非一闡
提
句非味句事句非事句身句非身句
覺句非覺句動句非動句根句非根
句有爲句非有爲句无爲句非無爲
句因果句非因果句色究竟句非色
究竟句節句非節句欝樹藤句非欝
樹藤句雜句非雜句說句非說句毗
尼句非毗尼句比丘句非比丘句處
句非處句字句非字句大慧是百八句
先佛所說汝及諸菩薩摩訶薩應當
修覺
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊諸識有幾種生住滅佛告大慧諸
識有二種生住滅非思量所知諸識
有二種生謂流注生及相生有二種
住謂流注住及相住有二種滅謂流
[10-0788a]
楞伽阿跋經卷第一第十張此
注滅及相滅諸識有三種相謂轉相
業相眞相大慧略說有三種識廣說
有八相何等爲三謂眞識現識及分
別事識大慧譬如明鏡持諸色像現
識處現亦復如是大慧現識及分別
事識此二壞不壞相展轉因大慧不
思議薫及不思議變是現識因大慧
取種種塵及无始妄想薫是分別事
識因大慧若覆彼眞識種種不實諸
虛妄滅則一切根識滅大慧是名相
滅大慧相續滅者相續所因滅則相
續滅所従滅及所緣滅則相續滅大
慧所以者何是其所依故依者謂无
始妄想薰緣者謂自心見等識境妄
想大慧譬如泥團微塵非異非不異
金莊嚴具亦復如是大慧若泥團微
塵異者非彼所成而實彼成是故不
異若不異者則泥團微塵應無分別
如是大
識非因若不異者轉識滅藏識亦應
滅而自眞相實不滅是故大慧非自
眞相識滅但業相滅若自眞相滅者
藏識則滅大慧藏識滅者不異外道
[10-0788b]
楞伽阿*經卷第一第十一張此
**斷見論議大慧彼諸外道作如是論
謂攝受境界滅識流注亦滅若識流
注滅者无始流注應斷大慧外道說
流注生因非眼識色明集會而生更
有異因大慧彼因者說言若勝妙若
士夫若自在若時若微塵
復次大慧有七種性自性所謂集性
自性性自性相性自性大種性自性
因性自性緣性自性成性自性復次
大慧有七種第一義所謂心境界慧
境界智境界見境界超二見境界超
子地境界如來自到境界大慧此是
過去未來現在諸如來應供等正覺
性自性第一義心此心梵音肝栗大肝栗大宋言心謂如樹木心非念慮心念慮
心梵音云資多也以性自性第一義心成就
如來世間出世間出世間上上法聖
慧眼入自共相建立如所建立不與
外道論惡見共大慧云何外道論惡
見共所謂自境界妄想見不覺識自
心所現分齊不通大慧愚癡凡夫性
无性自性第一義作二見論復次大
慧妄想三有苦滅無知愛業緣滅自
心所現幻境隨見今當說大慧若有
沙門
[10-0788c]
楞伽阿跋經卷第一第十二張此
婆羅門欲令無種有種因果現及事
時住緣陰界入生住或言生巳滅大
慧彼若相續若事若生若有若涅槃
若道若業若果若諦破壞斷滅論所
以者何以此現前不可得及見始
分故大慧譬如破甁不作甁事亦如
燋種不作牙事如是大慧若陰界入
性巳滅今滅當滅自心妄想見无因
故彼無次第生大慧若復說無種有
種識三緣合生者龜應生毛沙應出
油汝宗則壞違決定義有種无種說
有如是過所作事業悉空無義大慧
彼諸外道說有三緣合生者所作方
便因果自相過去未來現在有種無
種相従本巳來成事相承覺想地轉
自見過習氣作如是說如是大慧愚
癡凡夫惡見所害邪曲迷醉无智妄
稱一切智說大慧若復諸餘沙門婆
羅門見離自性淨雲火輪揵闥婆城
無生幻焰水月及夢內外心現妄想
无始虛僞不離自心妄想因緣滅盡
離妄想說所說觀所觀受用建立身
之藏識於識境界攝受及攝受者不
[10-0789a]
楞伽阿跋經卷第一第十三張此自
*相應無所有境界離生住滅自心起
隨入分別大慧彼菩薩不久當得生
死涅槃平等大悲巧方便無開發方
便大慧彼一切衆生界皆悉如幻不
勤因緣遠離內外境界心外無所見
次第隨入無相處次第隨入従地至
地三昧境界解三界如幻分別觀察
當得如幻三昧度自心現無所有得
住般若波羅蜜捨離彼生所作方便
金剛喻三摩提隨入如來身隨入如
如化神通自在慈悲方便具足莊嚴
等入一切佛刹外道入處離心意意
識是菩薩漸次轉身得如來身大慧
是故欲得如來隨入身者當遠離陰
界入心因緣厏作方便生住滅妄想
虛僞唯心直進觀察无始
想習氣因三有思惟無所有佛地無
生到自覺聖趣自心自在到無開發
行如隨衆色摩尼隨入衆生微細之
心而以化身隨心量度諸地漸次相
續建立是故大慧自悉檀善應當修
學尒時大慧菩薩復白佛言世尊所
說心意意識五法自性相一切諸佛
[10-0789b]
楞伽阿跋經卷第一第十四張此
菩薩所行自心見等所緣境界不和
合顯示一切說成眞實相一切佛語
心爲楞伽國摩羅耶山海中住處諸大
菩薩說如來所歎海浪藏識境界法
身尒時世尊告大慧菩薩言四因緣
故眼識轉何等爲四謂自心現攝受
不覺无始虛僞過色習氣計著識性
自性欲見種種色相大慧是名四種
因緣水流處藏識轉識浪生大慧如
眼識一切諸根微塵毛孔倶生隨次
境界生亦復如是譬如明鏡現衆色
像大慧猶如猛風吹大海水外境界
風飄蕩心海識浪不斷因所作相異
不異合業生相深入計著不能了知
色等自性故五識身轉大慧卽彼五
識身倶因差別分叚相知當知是意
識因彼身轉彼不作是念我展轉相
因自心現妄想計著轉而彼各各壞
相倶轉分別境界分叚差別謂彼轉
如修行者入禪三昧微細習氣轉而
不覺知而作是念識滅然後入禪正
受實不識滅而入正受以習氣種子
不滅故不滅以境界轉攝受不具
故
[10-0789c]
楞伽阿跋經卷第一第十五張此自
*滅大慧如是微細藏識究竟邊際除
諸如來及住地菩薩諸聲聞緣覺外
道修行所得三昧智慧之力一切不
能測量決了餘地相智
決斷句義最勝无邊善根成熟離自
心現妄想虛僞寠坐山林下中上修
能見自心妄想流注無量刹土諸佛
灌頂得自在力神通三昧諸善知識
佛子眷屬彼心意意識自心所現自
性境界虛妄之想生死有海業愛无
知如是等因悉以超度是故大慧諸
修行者應當親近最勝知識爾時世
尊欲重宣此義而說倶言
譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓冥壑
无有斷絕時藏識海常住境界風所動
種種諸識浪騰躍而轉生靑赤種種色
珂乳及石蜜淡味衆花果日月與光明
非異非不異海水起波浪七識亦如是
心倶和合生譬如海水變種種波浪轉
七識亦如是心倶和合生謂彼藏識處
種種諸識轉謂以彼意識思惟諸相義
不壞相有八無相亦無相譬如海波浪
是則无差別諸識心如是異亦不可得
[10-0790a]
楞伽阿跋經卷第一第十六張此
**心名採集業意名廣採集諸識識所識
現等境說五爾時大慧菩薩以偈問曰
靑赤諸色像衆生發諸識
如浪種種法云何唯願說爾時世尊以
偈答日
諸雜色波浪悉無有
採集業說心開悟諸凡夫彼業悉无有
自心所攝離所攝無所攝與彼波浪同
受用建立身是衆生現識於彼現諸業
譬如水波浪爾時大慧菩薩復說偈言
大海波浪性鼓躍可分別
藏與業如是何故不覺知爾時世尊以
偈答日凡夫
無智慧藏識如巨海
業相猶波浪依彼譬類通爾時大慧菩
薩復說偈言
日出光等照下中上衆生
如來照世間爲愚說眞實巳分部諸法
何故不說實尒時世尊以偈荅日若說
眞實者彼心無眞實
譬如海波浪鏡中像及夢一切倶時現
心境界亦然境界不具故次第業轉生
識者識所識
[10-0790b]
楞伽阿跋經卷第一第十七張此
**意者意謂然五則以顯現无有定次第
譬如工盡師及與畫弟子布彩圖衆形
我說亦如是彩色本无文非筆亦非素
爲悦衆生故綺錯繪衆像言說別施行
眞實離名字分別應初業修行示眞實
愚者廣分別種種皆如幻雖現无眞實
如是種種說隨事別施設所說非所應
於彼爲非說彼彼諸病人良醫隨處方
如來爲衆生隨心應量說妄想非境界
聲聞亦非分哀愍者所說自覺之境界
復次大慧若菩薩摩訶薩欲知自心現
量攝受及攝受者妄想境界當離羣
聚習俗睡眠初中後夜常自覺悟修
行方便當離惡見經論言說及諸聲
聞緣覺乘相當通達自心現妄想之相
復次大慧菩薩摩訶薩建立智慧相
住巳於上聖智三相當勤修學何等
爲聖智三相當勤修學所謂无所有
相一切諸佛自願處相自覺聖智究
竟之相修行得此巳能捨跛驢心慧
智相得最勝子第八之地則於彼上
三相修生大慧无所有相者謂聲聞
[10-0790c]
楞伽阿跋經卷第一第十八張此
緣覺及外道相彼修習生大慧自願
處相者謂諸先佛自願處修生大慧
自覺聖智究竟相者一切法相無所
計著得如幻三昧身諸佛地處進趣
行生大慧是名聖智三相若成就此
聖智三相者能到自覺聖智境界是
故大慧聖智三相當勤修學尒時大
慧菩薩摩訶薩知大菩薩衆心之所
念名聖智事分別自性經承一切佛
威神之力而白佛言世尊唯願爲說
聖智事分別自性經百八句分別所
依如來應供等
薩摩訶薩入自相共相妄想自性以
分別說妄想自性故則能善知周遍
觀察人法無我淨際妄想照明諸地
超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪
定樂觀察如來不可思議所行境界
畢定捨離五法自性諸佛如來法身
智慧善自莊嚴超幻境界昇一切佛
刹兜率天宮乃至色究竟天宮逮得
如來常住法身佛告大慧有一種外
道作無所有妄想計著覺知因盡兎
無角想如兎無角一切法亦復如是
[10-0791a]
楞伽阿跋經卷第一第十九張此自
*大慧復有餘外道見種求那極微
陀羅驃形處撗法各各差別見巳計
著無兎角撗法作牛有角想大慧彼
墮二見不解心量自心境界妄想増
長身受用建立妄想限量大慧一切
法性亦復如是離有无不應作想大
慧若復離有無而作兎无角想是名
邪想彼因待觀故兎無角不應作想
乃至微塵分別事性悉不可得大慧
聖境界離不應作牛有角想尒時大
慧菩薩摩訶薩白佛言世尊得无妄
想者見不生想巳隨比思量觀察不
生妄想言無耶佛告大慧非觀察不
生妄想言無所以者何妄想者因彼
生故依彼角生妄想以依角生妄想
是故言依因故離異不異故非觀察
不生妄想言無角大慧若復妄想異
角者則不因角生若不異者則因彼
故乃至微塵分扸推求悉不可得不
異角故彼亦非性二倶無性者何法
何故而言無耶大慧若无故無角觀
有故言兎无角者不
正因故而說有无二倶不成大慧復
有
[10-0791b]
楞伽阿跋經卷第第二十張此自*餘
外道見計著色空事形處撗法不能
善知虛空分齊言色離虛空起分齊
見妄想大慧虛空是色隨入色種大
慧色是虛空持所持處所建立性色
空事分別當知大慧四大種生時自
相各別亦不住虛空非彼无虛空如
是大慧觀牛有角故兎無角大慧又
牛角者扸爲微塵又分別微塵刹那
不住彼何所觀故而言无耶若言觀
餘物者彼法亦然爾
時世尊告大慧菩薩摩訶薩言當離
兎角牛角虛空形色異見妄想汝等
諸菩薩摩訶薩當思惟自心現妄想
隨入爲一切刹土最勝子以自心現
方便而教授之爾時世尊欲重宣此
義而說偈言色
等及心無色等長養心身受用安立識
藏現衆生心意及與識自性法有五无
我二種淨廣說者所說長短有无等展
轉互相生以無故成有以有故成無微
塵分別事不起色妄想心量安立處惡
見所不樂覺想非境界聲聞亦復然救
世之所說自覺之境界
[10-0791c]
楞伽阿跋經卷第一第二十一張此自
*尒時大慧菩薩爲淨自心現流故復請
如來白佛言世尊云何淨除一切衆
生自心現流爲頓爲漸耶佛告大慧
漸淨非頓如菴羅果漸熟非頓如來
淨除一切衆生
漸淨非頓譬如陶家造作諸噐漸成
非頓如來淨除一切衆生自心現流亦
復如是漸淨非頓譬如大地漸生万
物非頓生也如來淨除一切衆生自
心現流亦復如是漸淨非頓譬如人
學音樂書畫種種伎術漸成非頓如
來淨除一切衆生自心現流亦復如
是漸淨非頓譬如明鏡頓現一切無
相色像如來淨除一切衆生自心現
流亦復如是頓現無相无有所有清
淨境界如日月輪頓照顯示一切色像
如來爲離自心現習氣過患衆生亦
復如是頓爲顯示不思議智最勝境
界譬如藏識頓分別知自心現及身
安立受用境界彼諸依佛亦復如是
依者胡本云津膩謂化佛是眞佛氣分也頓熟衆生所處境界以
修行者安處於彼色究竟天譬如法
佛所作依佛光明照曜自覺聖趣亦
[10-0792a]
楞伽阿跋經卷第一第二十二張此自
*復如是彼於法相有性无性惡見妄
想照令除滅大慧法依佛說一切法入
自相共相自心現習氣因相續妄想
自性計著因種種无實幻種種計著
不可得復次大慧計著緣起自性生
妄想自性相大慧如工幻師依草水
瓦石作種種幻起一切衆生若千形
色起種種妄想彼諸妄想亦无眞實
如是大慧依緣起自性起妄想自性
種種妄想心種種想行事妄想相計
著習氣妄想大慧是爲妄想自性相
生大慧是名依佛說法大慧法佛者
離心自性相自覺聖所緣境界建立
施作大慧化佛者說施戒忍精進禪
定及心智慧離陰界入解脫識相分
別
又法佛者離攀緣所緣離一切所作根
量相滅非諸凡夫聲聞緣覺外道計
著我相所著境界自覺聖究竟差別
相建立是故大慧自覺聖差別相當
勤修學自心現見應當除滅復次大
慧有二種聲聞乘通分別相謂得自
覺聖差別相及性妄想自性計著相
[10-0792b]
楞伽阿跋經卷第一第二十三張此自
*云何得自覺聖差別相聲聞謂无常
苦空無我境界眞諦離欲寂滅息陰
界入自共相外不壞相如實知心得
寂止心寂止巳禪定解脫三昧道果
正受解脫不離習氣不思議變易死
得自覺聖樂住聲聞是名得自覺聖
差別相聲聞大慧得自覺聖差別樂
住菩薩摩訶薩非滅門樂正受樂顧
愍衆生及本願不作證大慧是名聲
聞得自覺聖差別相樂菩薩摩訶薩
於彼得自覺聖差別相樂不應修學
大慧云何性妄想自性計著相聲聞
所謂大種靑黃赤白堅濕煖動非作
生自相共相先勝善說見巳於彼起
自性妄想菩薩摩訶薩於彼應知應
捨隨入法無我想滅人無我相見漸
次諸地相續建立是名諸聲聞性妄
想自性計著相尒時大慧菩薩摩訶
薩白佛言世尊世尊所說常及不思
議白覺聖趣境界及第一義境界世
尊非諸外道所說常不思議囙緣耶
佛告大慧非諸外道囙緣得常不思
議所以者何諸外道常不思議不因
[10-0792c]
楞伽阿跋經卷第一第二十四張此
**自相成若常不思議不因自相成
者何因顯現常不思
議
彼則應常由作者因相故常不思議
不成大慧我第一義常不思議第一
義困相成離性非性得自覺相故有
相第一義智因故有囙離性非性故
譬如無作虛空涅槃滅盡故常如是
大慧不同外道常不思議論如是大
慧此常不思議諸如來自覺聖智所
得是故常不思議自覺聖智所得應
得修
學復次大慧外道常不思議无常性
異相囙故非自作囙相力故常復次
大慧諸外道常不思議於所作性非
性无常見巳思量計常大慧我亦以
如是因緣所作者性非性无常見巳
自覺聖境界說彼常無囙大慧若
復諸外道因相成常不思議因自相
性非性同於兎角此常不思議但言
說妄想諸外道輩有如是過所以者
何謂但言說妄想同於兎角自因相
非分大慧我常不思議因自覺得相
故
[10-0793a]
楞伽阿跋經卷第一第二十五張此
**離所作性非性故常非外性非性无
常思量計常大慧若復外性非性無
常思量計常不思議常而彼不知常
不思議自因之相去得自覺聖智境
界相遠彼不應說
復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦而
求涅槃不知生死涅槃差別一切性
妄想非性未來諸根境界休息作涅
槃想非自覺聖智趣藏識轉是故凡
愚說有三乘說心量趣无厏有是故
大慧彼不知過去未來現在諸如來
自心現境界計著外心現境界生死
輪常轉
復次大慧一切法不生是過去未來
現在諸如來所說所以者何謂自心
現性非性離有
性不生一切法如兎馬等角愚癡凡
夫不實妄想自性妄想故大慧一切
法不生自覺聖智趣境界者一切性
自性相不生非彼愚夫妄想二境界
自性身財建立趣自性相大慧藏識
攝所攝相轉愚夫墮生住滅二見悕
望一切性生有非有妄想生非賢聖
[10-0793b]
楞伽阿跋經卷第一第二十六張此
也大慧於彼應當修學
復次大慧有五无間種性云何爲五
謂聲聞乘無間種性緣覺乘无間種
性如來乘无間種性不定種性各別
種性云何知聲聞乘無間種性若聞
說得陰界入自共相斷知時舉身毛
孔煕怡欣悦及樂修相智不修緣起
發悟之相是名聲聞乘无間種性聲
聞無間見第八地起煩惱斷習氣煩
惱不斷不度不思議變易死度分叚
死正師子吼我生巳盡梵行巳立不
受後有如實知修習人无我乃至得
般涅槃覺大慧各別无間者我人衆
生壽命長養士夫彼諸衆生作如是
覺求般涅槃復有異外道說悉由作
者見一切性巳言此是般涅槃作如
是覺法无我見非分彼無解脫大慧
此諸聲聞乘无間外道種性不出出
覺爲轉彼惡見故應當修學
大慧緣覺乘無間種性者若聞說各
別緣無間舉身毛聖悲泣流淚不相
近緣所有不著種種自身種種神通
若離若合種種變化聞說是時其心
[10-0793c]
楞伽阿跋經卷第一第二十七張此
**隨入若知彼緣覺乘无間種性巳
隨順爲說緣覺之乘是名緣覺乘无
間種性相大慧彼如來乘無間種性
有四種謂自性法無間種性離自
法无間種性得自覺聖無間種性外
刹殊勝無間種性大慧若聞此四事
一一說時及說自心現身財建立不
思議境界時心不驚怖者是名如來
乘無間種性
相大慧不定種性者謂說彼三種時
隨說而入隨彼而成大慧此是初治
地者謂種性建立爲超入無所有地
故作是建立彼自覺藏者自煩惱習
淨見法無我得三昧樂住聲聞當得
如來最勝之身爾時世尊欲重宣此
義說偈
言湏陀槃那果徃來及不還逮得阿羅
漢是等心惑乱三乘與一乘非乘我所
說愚夫少智慧諸聖遠離寂第一義法
門遠離於二教住於无所有何建立三
乘諸禪無量等無色三摩提受想悉寂
滅亦无有心
量大慧彼一闡提非一闡提世間解
脫
[10-0794a]
楞伽阿跋經卷第一第二十八張此
誰轉大慧一闡提有二種一者捨一
切善根及於無始衆生發願云何捨
一切善根謂謗菩薩藏及作惡言此
非隨順修多羅毗尼解脫之
說捨一切善根故不般涅槃二者菩
薩本自願方便故非不般涅槃一切
衆生而般涅槃大慧彼般涅槃是名
不般涅槃法相此亦到一闡提趣大
慧白佛言世尊此中云何畢竟不般
涅槃佛告大慧菩薩一闡提者知一
切法本來般涅槃巳畢竟不般涅槃
而非捨一切善根一闡提也大慧捨
一
故或時善根生所以者何謂如來不
捨一切衆生故以是故菩薩一闡提
不般涅槃復次大慧菩薩摩訶薩當
善三自性云何三自性謂妄想自性
緣起目性成自性大慧妄想自性従
相生大慧白佛言世尊云何妄想自
性従相生佛告大慧緣起自性事相
相行顯現事相相計著有二種妄想
自性如來應供等正覺之所建立謂
名相計著相及事相計著相名相計
著相者
[10-0794b]
楞伽阿跋經卷第一第二十九張此
**謂內外法計著事相計著相者謂
卽彼如是內外自共相計著是名二
種妄想自性相若依若緣生是名緣
起云何成自性謂離名相事相妄想
聖智所得及自覺聖智趣所行境界
是名成自性如來藏心爾時世尊欲
重宣此義而說偈
言名相覺想自性二相正智如如是則
成相大慧
是名觀察五法自性相經自覺聖智
趣所行境界汝等諸菩薩摩訶薩應
當修學復次大慧菩薩摩訶薩善觀
二種無我相云何二種无我相謂人
無我及法无我云何人無我謂離我我
所陰界入聚無知業愛生眼色等攝
受計著生識一切諸根自心現器身
等藏自妄想相施設顯示如河流如
種子如燈如風如雲刹那展轉壞躁
動如猿猴樂不淨處如飛蠅无厭足
如風火無始虛僞習氣因如波水輪
生死趣有輪種種身色幻術神呪機
發像起善彼相知是名人無我智云
何法無我智謂覺陰界入妄想
[10-0794c]
楞伽阿跋經卷第一第三十張
此相自性
入積聚因業愛繩縛展轉相緩生無
動搖諸法亦爾離自共相不實妄想
相妄想力是凡夫生非聖賢也心意
識五法自性離故大慧菩薩摩訶薩
當善分別一切法無我善法无我菩
薩摩訶薩不久當得初地菩薩無所
有觀地相觀察開覺歡喜次第漸進
超九地相得法雲地於彼建立無量
寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿幻
自性境界修習生於彼而坐同一像
類諸最勝子眷屬圍繞従一切佛刹
來佛手灌頂如轉輪聖王太子灌頂
超佛子地到自覺堅法趣當得如來
自在法身見法無我故是名法無我
相汝等諸菩薩摩訶薩應當修
學爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊建立誹謗相唯願說之令我及
諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊惡
見病得阿耨多羅三藐三菩提覺巳
離常建立斷誹謗見不謗正法尒時
世尊受大慧菩薩請巳而說偈
言
[10-0795a]
楞伽阿跋經卷第一第三十一張此
**及心不能知愚癡無智慧建立及誹謗
尒時世尊於此偈義復重顯示告大
慧言有四種非有有建立云何爲四
謂非有相建立非有見建立非有因
建立非有性建立是名四種建立又
誹謗者謂於彼所立無所得觀察非
分而起誹謗是名建立誹謗相
復次大慧云何非有相建立相謂陰
界入非有自共相而起計著此如是
此不異是
相建立妄想無始虛僞過種種習氣
計著生大慧非有見建立相者若彼
如是陰界入我人衆生壽命長養士
夫見建立是名非有見建立相大慧
非有因建立相者謂初識无因生後
不實如幻本不生眼色眼界念前生
生巳實巳還壞是名非有因建立相
大慧非有性建立相者謂虛空滅般
涅槃非作計性建立此離性非性一
切法如兎馬等角如垂髮現離有非
有建立及誹謗愚夫妄想不善觀察
自心現量非賢聖也是名非有性建
立相是故離建立誹謗惡見應當修
[10-0795b]
楞伽阿跋經卷第一第三十二張此
學復次大慧菩薩摩訶薩善知心意
意識五法自性二無我相趣究竟爲
安衆生故作種種類像如妄想自性
處依於緣起譬如衆色如意寶珠普
現一切諸佛刹土一切如來大衆集
會悉於其中聽受經法所謂一切法
如幻如夢光影水月於一切法離生
滅斷常及離聲聞緣覺之法得百千
三昧乃至百千億那由他三昧得三
昧巳遊諸佛刹供養諸佛生諸天宮
宣揚三寶示現佛身聲聞菩薩大衆
圍繞以自心現量度脫衆生分別演
說外性无性悉令遠離有無等見尒
時世尊欲重宣此義而說偈言
心量世間佛子觀察種類之身
離所作行得力神通自在成就
尒時大慧菩薩摩訶薩復請佛言唯
願世尊爲我等說一切法空無生無
二離自性相我等及餘諸菩薩衆覺
悟是空無生無二
無妄想疾得阿耨多羅三藐三菩提
尒時世尊告大慧菩薩摩訶薩言諦
聽諦聽善思念之今當爲汝廣分別
[10-0795c]
楞伽阿跋經卷第一第三十三張此
**說大慧白佛言善哉世尊唯然更教
佛告大慧空空者卽是妄想自性處
大慧妄想自性計著者說空無生無
二離自性相大慧彼略說七種空謂
相空性自性空行空无行空一切法
離言說空第一義聖智大空彼彼空
云何相空謂一切性自共相空觀展
轉積聚故分別無性自共相不生自
他俱性無性故相不住是故說一切
性相空是名相空云何性自性空謂
自巳性自性不生是名一切法性自性
空是故說性自性空云何行空謂陰
離我我所因所成所作業方便生是
名行空大惠卽此如是行空展轉緣
起自性元性是名無行空云何一切
法離言說空謂妄想自性無言說故
一切法離言說是名一切法離言說
空云何一切法第一義聖智大空謂
得自覺聖智一切見過習氣空是名
一切法第一義聖智大空云何彼彼
空謂於彼無彼空是名彼彼空大慧
譬如鹿子母舎無象馬牛羊等非无
比丘衆而說彼空非舎舎性空亦非
[10-0796a]
楞伽阿跋經卷第一第三十四張此長命
比丘比丘性空非餘處無象馬是名
一切法自相彼於彼无彼是名彼彼
空是名七種空彼彼空者是空最麁
汝當遠離大慧不自生非不生除住
三昧是名无生離自性卽是無生離
自性刹那相續流注及異性現一切
性離自性是故一切性離自性云何
無二謂一切法如
白大慧一切法無二非於涅槃彼生
死非於生死彼涅槃異相因有性故是
名無二如涅槃生死一切法亦如是
是故空无生無二離自性相應當修
學尒時世尊欲重宣此義而說偈言
我常說空法遠離於斷常生死如幻夢
而彼業不壞虛空及涅槃滅二亦如是
愚夫作妄想諸聖離有无
尒時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言
大慧空無生無二離自性相普入諸
佛一切修多羅凡所有經悉說此義
諸修多羅悉隨衆生悕望心故爲分
別說顯示其義而非眞實在於言說
如鹿渴想誑惑羣鹿鹿於彼相計著
水性而彼水无如是一切修多羅所
[10-0796b]
楞伽阿跋經卷第一第三十五張此
說諸法爲令愚夫發歡喜故非實聖
智在於言說是故當依於義莫著言說
楞伽阿跋多羅寶經卷第一
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[10-0796c]
楞伽阿跋多羅寶經卷第二此
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
一切佛語心品
