[10-0473a] 
勝思惟梵天所問經卷第二及
元魏天竺三藏菩提流支譯
爾時勝思惟梵天白佛言世尊云何
菩薩過世間法現住世間法而不爲
彼世法所染如實善知世間諸法隨
世間法而不爲世間法之所染教化
衆生令離世間得世間法平等行於
世間而不壞世間法爾時世尊卽以
偈頌答梵天日
我說陰是世世間所依止不依止五陰
得脫世間法菩薩有智慧知世間實性
雖五陰相應而不爲陰染得失及稱譏
毁譽苦樂等如此之八法常牽於世間
大智慧菩薩如實知世法見世敗壞相
處之而不動得利心不高失利心不下
其心堅不動不隨世間法得失及毁譽
稱譏苦樂等於此世八法其心常平等
知世間虛妄依二顚倒起菩薩黠慧人
不行世間道世間所有道菩薩皆識知
故能於世閒度衆生苦惱雖行於世間
如蓮華不染亦不壞世法通達法性故
世間行世間不知是世間
[10-0473b]
勝梵天經卷苐二苐二張及
**明了世間相世間虛空相虛空亦無相
菩薩如是知不染於世間如所知世間
隨知而演說知世間性故而不壞世間
五陰無自性是卽世間性若人不知是
常住於世間若見知五陰无生亦無滅
是人行世間而不依世間凡夫不知法
於世起諍訟是實是不實住是二相中
我常不與世起於諍訟事世間之實相
悉巳了知故諸佛所說法皆悉无諍訟
知世平等故非實非妄語若佛法決定
有實有妄語是卽爲貪著與外道无異
而今佛法中無實无妄語是故我常說
出世法無二若人知世間如是之實性
於實於虛妄不取此惡見如是知世間
清淨如虛空是大名稱人照世間如日
若人見世間如我之所見如斯之人等
能見十方佛諸法従緣生自無有定性
若知此因緣則達法實相若知法實相
是則知空相若能知空相則爲見導師
而不住世間依止諸見人不能及此事
云何行世間而不依世間若佛滅度後
有樂是忍者佛則於其人常現於世間
[10-0473c]
勝梵天經卷苐二苐三張及
**若人解達此則守護我法亦爲供養我
亦是世導師若人湏臾間世間性如此
是人終不爲惡魔所得便若能達此義
則爲大智慧是人爲大富法財之施主
若知世如此亦是具禁戒彼忍力勇健
進取大精進具足諸禪定獲得大神通
智慧如實知一切世間道若能如是行
彼成就三昧樂於寂靜處則起於般若
隨聞是法處則有佛不空如是諸菩薩
不久坐道塲若有深知見如是世間性
則能降衆魔疾得無上道
如來復告聖勝思惟大梵天言梵天
如來出過世間而說世間世間集世
間滅世間滅道梵天言世間者我說
五陰名爲世間貪著五陰名爲世間
集五陰盡名爲世間滅觀察五陰不
見二法名爲世間滅道復次梵天所
言五陰五陰者但有言說於中取言
語邪見名爲世間不捨是見名世間
集
取是見名世間滅道梵天我意在此
是故我今卽此一尋身中說世間苦世
間集世間滅世間滅道爾時勝思惟
[10-0474a]
勝梵天經卷苐二苐四張及
**梵天白佛言世尊如佛所說四聖諦
者未知何等是實聖諦佛言梵天所
言苦諦非實聖諦梵天所言苦集諦
非實聖諦梵天所言苦滅諦非實聖
諦梵天所言滅苦道諦非實聖諦梵
天若彼苦是實聖諦者一切牛豬諸
畜生等應有實諦何以故以彼皆受
種種苦故以是義故苦非實諦梵天
若彼集是實聖諦者六道衆生應有
實諦何以故以彼因集生諸趣故以是
義故集非實諦梵天若彼滅是實聖
諦者一切世間墮邪斷見說滅法者
應有實諦何以故彼說滅法爲涅槃
故以是義故滅非實諦梵天若彼道
是實聖諦者緣於一切有爲道者應
有實諦何以故以彼依有爲法求離
有爲法故以是義故道非實諦梵天
是故當知苦諦集諦滅諦道諦非實
聖諦梵天實聖諦者知苦无生是名
苦實聖諦知集無和合是名集實聖
諦於畢竟滅法中知无生無滅是
名滅實聖諦於一切法平等以不
二法得道是名道實聖諦梵天實
[10-0474b]
勝梵天經卷苐二苐五張及
聖諦者非妄語非實語梵天何者
是妄語所謂著我著衆生著命著丈
夫著人著常見著斷見著有見著離
有見著生見著滅見著生死見著涅
槃見梵天是名妄語梵天若不著如
是見不觸如是見不取如是見是名
爲實語梵天若行者言我知苦是名
妄
行者言我證滅是名妄語若行者言
我修道是名妄語何以故以不隨順
佛所許念故名妄語梵天云何隨順
佛所許念謂不憶念一切諸法若不
憶念一切諸法是名隨順佛所許念
若行者住是念中則不住一切相若
不住一切相則住實際若住實際是
名不住心若不住心是人名爲非實
語非妄語者梵天是故當知若非實
語非妄語者是名聖人實聖諦也梵
天言實實者古今實故若佛出世若
不出世法性常如是法界恒如是世
間涅槃亦如是常如是故名爲實聖
諦何以故非離生死名爲聖諦亦非
令取涅槃名爲聖諦梵天若人證如
[10-0474c]
勝梵天經卷苐二苐六張及
**是四諦是名實語者梵天於當來世
有諸比丘不修身不修戒不修心
不修慧是人說生相是苦諦衆緣和
合是集諦滅法是滅諦以不二法求相
是道諦梵天我說彼愚癡人是外道
徒黨墮於惡道我非其師彼人非我
聲聞弟子如是之人隨外邪道破失
法故說言有諦梵天且觀我坐道塲
時不得一法是實是妄語若佛不得
法是法寧可於衆中有言說有論義
有教化耶梵天言不也世尊佛言梵
天以諸法無所得故諸法離自性故
我菩提是无貪愛
相爾時勝思惟梵天白佛言世尊若
如來於法无所得者以何義故說如
來坐道塲名爲佛證何法故說如來
名爲應正遍知佛言梵天於汝意云
何我所說法若有爲若无
實爲虛妄耶梵天言世尊是法虛妄
非實修伽陀是法虛妄非實佛言梵
天於汝意云何若法虛妄非實是法
爲有爲無梵天言世尊若法虛妄是
法不應說有不應說无佛言梵天於
汝
[10-0475a]
勝梵天經卷苐二苐七張及
意云何若法非有非無是法有得者
不梵天言世尊若法無者彼法不得
言有不得言無佛言梵天若法非有
非无彼法云何證梵天言世尊彼法
不證佛言梵天如來坐道塲時惟知
虛妄顚倒所起諸煩惱染畢竟不生
以無所得故得以无所知故知何以
故梵天我所得法不可見不可聞不
可覺不可識不可憶不可取不可著
不可說不可難出過一切境界無語
无說無行不求无有文字無言語道
非識境界无字非言語所說梵天彼
法如是猶如虛空汝乃欲於如是法
中而得證耶梵天言不也世尊諸佛
如來甚爲希有成就不可思議未曾
有法深入大慈大悲得如是寂滅相
法而以文字語言教人令得世尊若
有衆生得聞是法能信解者當知是
人不従小功德來何以故世尊是法
一切世間之所難信何以故世間不
能信如是法故佛言梵天云何是法
一切世間之所難信梵天言世尊世
間貪著諦而是法無如是此法非實
[10-0475b]
勝梵天經卷苐二苐八張及尹
*非妄語世間貪著法而是法無法无
非法世間貪著涅槃而是法无生死
無涅槃世間貪著善法而是法无善
无非善世間貪著樂而是法无苦無
樂世間貪著佛出世而是法无佛出
世亦無涅槃雖有說法而是
說相雖讃歎僧而僧卽是無爲是故
此法一切世間之所難信世尊譬如
水中出火火中出水難可得信如是
煩惱中有菩提菩提中有煩惱是亦
難信何以故如來得是虛妄煩惱之
性無法可證有所說法而不可見雖
有所知而無分別雖證涅槃而無所
知雖修諸行而不作二相雖有證法
而无所得雖滅諸障而无所滅世尊
若善男子善女人有能信解如是法
義當知是人得脫諸見當知是人供
養諸佛以曾親近无量諸佛故當知
是人得善人護以爲一切諸善知識
所護念故當知是人信大妙法以妙
善根得増上故當知是人善得法財
大妙寶藏以能守護佛法藏故當知
是人隨順作業以能善作所作法故
[10-0475c]
勝梵天經卷苐二苐九張及
當知是人種姓尊貴以得生於如來
家故當知是人能行大捨以捨一切
諸煩惱故當知是人得持戒力以無
起心破戒法故當知是人得忍辱力
以是人能捨身命故當知是人得精
進力以是人心不疲惓故當知是人
得禪定力以燒一切不善法故當知
是人得智慧力以離一切惡行見故
當知是人不爲他敗以過一切惡魔
境故當知是人怨不能伏以離一切
諸對敵故當知是人不誑世間以其
不誑諸如來故當知是人是眞語者
諸法自性善能說故當知是人是實
語者說第一義實法相故當知是人
得善護念以諸如來所護念故當知
是人柔和軟善以同止住善安樂故
當知是人名爲大富以是人有聖法
財故當知是人常能知足以其
行聖種故當知是人易滿易養以如
是人離食貪故當知是人得安忍力
以如是人到彼岸故當知是人爲能
度者以是人能度未度故當知是人
爲能解者以是人能解未解故當知
[10-0476a]
勝梵天經卷苐二苐十張及尹修
是人爲能安者以是人能安未安故
當知是人爲能滅者以令未脫得解
脫故當知是人爲能示者以能爲人
示正道故當知是人知正道者以是
人能脫未脫故當知是人爲大醫王
以能善知諸法藥故當知是人爲如
良藥以療衆生煩惱病故當知是人
爲有大力以是人有智慧力故當知
是人有不退力以有堅固畢竟法故
當知是人有精進力以常修行不依
他故當知是人爲如師子以離怖畏
毛豎等故當知是人猶如大龍以是
人心善調柔故當知是人爲如大象
以其善能調伏心故當知是人爲如
牛王以其善能導大衆故當知是人
爲大勇健以能破壞諸魔怨故當知
是人爲不畏者以得遠離大衆畏故
當知是人無所畏懼以是人得無畏
法故當知是人无所忌難以是人能
說諦法故當知是人爲如明月以得
滿足諸白法故當知是人照明如日
以智慧光能照明故當知是人爲如
燈炷以離一切諸闇冥故當知是人
心
[10-0476b]
勝梵天經卷苐二苐十一張及尹修
堅如地以得遠離憎愛心故當知是
人平等如地以能容受諸衆生故當
知是人不住如風以其不著一切法
故當知是人能淨如水以蕩一切煩
惱垢故當知是人爲如猛火以燒一
切諸動念故當知是人如湏弥山以
其堅固不可動故當知是人金剛堅
知是人不可降伏以一切怨不能伏
故當知是人不可度量以非二乘所
度量故當知是人豐寶如海以其多
饒正法寶故當知是人爲如大海以
盡一切諸煩惱故當知是人爲不猒
足以常求法不猒足故當知是人爲
滿足者以有智慧知足法故當知是
人如轉輪王以是人能轉法輪故當
知是人如帝釋王以如是人住持色
故當知是人如梵天王以如是人得
自在故當知是人爲降大雨以是人
能雨法雨故當知是人爲降甘露以
甘露法雨衆生故當知是人能自増
長以得諸根力覺分故當知是人爲
到彼岸以能出過世間溺故當知是
[10-0476c]
勝梵天經卷苐二苐十二張及尹修
人爲入彼岸以其能入佛智慧故當
知是人則爲近到以其得近佛菩提
故當知是人則爲無等以足智慧増
上滿故當知是人爲無等等以有聞
慧無等等故當知是人不可測量以
過諸量非可測故當知是人无有障
㝵以樂說辯无滯著故當知是人憶
念堅固以得具足聞持力故當知是
人則爲能去以是人得義隨順故當
知是人爲得善意以能觀察入正法
故當知是人善知衆生以是人得衆
生心故當知是人勤行精進以爲利
安諸世間故當知是人爲巳出世以
是人心過世間故當知是人爲不可
汙以心無染如蓮華故當知是人不
爲所覆以世入法所不覆故當知是
人爲得快愛以諸黠慧之所愛故當
知是人爲可貴重有多聞慧可貴重
故當知是人爲他供養以智慧人之
所知故
人所供養故當知是人是可歸命以
諸衆生所歸命故當知是人善人所
貴以諸聖人所歸敬故當知是人則
[10-0477a]
勝梵天經卷苐二苐十三張及尹修
爲可求以二乘人所供養故當知是
人遠離所求以離一切二乘行故當
知是人爲不諂曲以無黠汙諂曲法
故當知是人則爲端正以具威儀備
成就故當知是人最爲可愛以過世
間一切色故當知是人是爲可依以
有威德得具足故當知是人莊嚴具
足以有諸相莊嚴身故當知是人間
錯其身以有八十隨形好故當知是
人則爲能護以是人能護佛種故當
知是人則爲能収以得不斷佛法種
故當知是人能遮諸惡以其常能護
聖僧故是人諸佛見是人得法眼是
人諸佛佛智記是人滿足三忍是人
滿足道塲是人能降伏衆魔是人巳
得一切智是人能轉法輪是人能作
佛所作事世尊若有善男子善女人
得聞如是甚深法義聞巳不驚不増
上驚不上上驚是人則得如是功德
世尊我以一刧若餘殘刧說彼善男
子善女人所得功德猶不可盡若諸
佛菩提如是難知難見難覺能信能
取能受能持能讀能誦爲他廣說如
[10-0477b]
勝梵天經卷苐二苐十四張及尹修
是等法旣能自住復令他人住是法中
爾時如來告勝思惟大梵天言梵天
汝少分知彼諸菩薩摩訶薩色及功
德而讃歎之如佛所知以我具足有
無障㝵佛之智故梵天彼善男子善
女人有如是等无量功德復有無量
過於是者若有能知如來所說甚深
之法解義解句及解字者則能證知
相應能解其義不隨名字如是菩薩知
所說法以依何等言語如來說法以
依何等意如來說法以依何等方便
如來說法以依何等入如來說法以
依何等大悲如來說法梵天若有菩
薩知此如來五力行智是菩薩於諸
衆生作住持事梵天言世尊何者如
來五力行智佛言梵天一者言語說
法二者意說法三者方便說法四者
入說法五者入大悲說法梵天如是
名爲如來所用五力行智此深法中
非諸聲聞辟支佛等所知境界
梵天言世尊云何菩薩知如來言語
說法佛言梵天如來說過去法說未
[10-0477c]
勝梵天經卷苐二苐十五張及尹修
來法說現在法說染法淨法說善法
不善法說世間法出世間法說有漏
法無漏法說有罪法无罪法說有爲
法无爲法說我衆生人丈夫法說得
證法說生死法涅槃法梵天當知是
諸言說如說幻事應知以无決定故
說如夢事虛妄見故如響聲說従空
聲出故言說如影因緣合故言說如
印不轉入故所說如焰顚倒見故如
說虛空不生不滅故無說可說應知
以無言語故梵天若菩薩能知如
是諸說法者是菩薩雖有一切言語
說法而於諸法無所言說以不貪著
法故得無障㝵樂說辯才以是辯才
乃至若於恒河沙等刧種種說法無
盡無㝵諸有所說不離法界故不執
著差別之相故梵天是名如來言語說
法梵天云何菩薩知如來甚深意力
方便說法梵天如來或染法說淨或
是知梵天云何如來染法說淨梵天
以不見染法體故如是如來染法說
淨梵天云何如來淨法說染梵天以
不
[10-0478a]
勝梵天經卷苐二苐十六張及
**見淨法體故如是如來淨法說染
復次梵天我依布施卽示涅槃凡夫
無智不能善解隨意所說唯諸菩薩
善知我意應如是信深善法意作是
思惟行布施者於未來世得大富貴
而此法中無有一法可従一念至於
一念轉至後世以彼涅槃非轉法故
若無一法可従一念至於一念轉至
後世卽是一切諸法實相諸法實相
卽是涅槃持戒是涅槃不作不起故
忍辱是涅槃以念念滅故精進是涅
槃無所取捨故禪定是涅槃以不貪
味故般若是涅槃以不得相故貪欲
是實際法性無欲相故瞋恚是實際
法性無瞋相故愚癡是實際法性無
癡相故世間是涅槃无退無生故涅
槃是世間以其執著故實語是虛妄
以生諸見故虛妄是實語爲増上慢
人故
復次梵天如來以隨意故或自說言
我是說常邊者或自說言我是說染
者或自說言我是說斷邊者或自說
言我是說无業者或自說言我是說
[10-0478b]
勝梵天經卷苐二苐十七張及尹修
無業作者或自說言我是邪見者或
自說言我是不信者或自說言我是
不知恩者或自說言我是刧盗者或
自說言我是吐者或自說言我是不
受者而如來無有如此諸事梵天當
知是爲如來隨意以依何意憍慢衆
生能捨我慢梵天如來依如是深意
說法梵天若菩薩知如來隨行方便
說
色身果報故若聞佛不出世亦信受
以是諸佛法性身故若聞佛說法亦
信受以爲憙樂文字衆生故若聞佛
不說法亦信受諸佛法性不可說故
若聞有涅槃亦信受以滅顚倒所起
煩惱故若聞無涅槃亦信受諸法不
生不滅相故若聞有衆生亦信受入
世諦門故若聞無衆生亦信受入第
一義故梵天菩薩摩訶薩如是善知
如來隨行方便說法於諸言說音聲
無畏應知亦能利益無量衆生梵天
云何菩薩知如來方便說法梵天如
來爲衆生說布施得大富故持戒得
生天故忍辱得端正故精進得
[10-0478c]
勝梵天經卷苐二苐十八張及尹修
具智故禪定得寂靜故慧捨諸煩惱
故多聞得智慧故行十善業道得人
天富樂成就故慈悲喜捨得生梵世
故奢摩陀得毗婆舎那故學地得無
學地故辟支佛地清淨消諸供養故
佛地示無量智故涅槃滅一切苦惱
故梵天我以如是善巧方便爲諸衆
生讃說是法如來實不得我衆生壽
命及丈夫等應知而如來亦不見布
施不見布施果亦不見慳不見慳果
亦不見持戒不見持戒果亦不見毁
戒不見毁戒果亦不見忍辱不見忍
辱果亦不見瞋恚不見瞋恚果亦不
見精進不見精進果亦不見懈怠不
見懈怠果亦不見禪定不見禪定果
亦不見乱心不見乱心果亦不見般
若不見般若果亦不見愚癡不見愚
癡果亦不見苦樂亦不見苦樂果亦
不見湏陀洹不見湏陀洹果乃至不
見菩提
衆生說法而諸衆生依如來教如所
說法如實修行勤修諸行爲何義修
行勤行彼行而諸衆生修行彼法而
[10-0479a]
勝梵天經卷苐二苐十九張及
不能得而不能證所謂湏陀洹行乃
至阿羅漢果乃至不得緣覺之地不
得阿耨多羅三藐三菩提乃至不得
涅槃以是義故彼諸衆生不得涅槃
不見涅槃梵天是名如來方便說法
梵天諸菩薩摩訶薩應勤修行爲令
衆生攝取妙法
梵天云何菩薩知如來入說法梵天
眼是入解脫門如是耳鼻舌身意是
入解脫門何以故眼空無我无我所
自性爾故耳鼻舌身意空無我无我
所自性爾故梵天當知諸入皆是入
解脫門應知正行則不誑故如是色
聲香味觸法皆是入解脫門所謂空
門無相門无願門不行門不生不滅
門无所從來無所至去門不退不生
門自性清淨寂靜門復次梵天如來
於一切名字示是解脫門何以故以
諸名字無合无用故以自性頑故梵
天當知如來卽於一切諸文字中說
於聖諦應知卽於一切所說法中說
解脫門梵天无有名字言語說法諸
佛如來不說實諦梵天如來說法無
[10-0479b]
勝梵天經卷苐二苐二十張及尹修
有法染一切所說法中示解脫門令
入證智令入涅槃梵天是名如來入
說法門梵天菩薩摩訶薩應學此法
梵天云何如來以大悲心普爲一切
衆生說法梵天如來具有三十二種
相應大悲普爲一切衆生說法何等
名爲三十二種相應大悲梵天所謂
一切法無我而諸衆生
言有我如來於此諸衆生等而起大
悲一切法無衆生而諸衆生計有衆
生如來於此諸衆生等而起大悲一
切法無壽者而諸衆生計有壽者如
來於此諸衆生等而起大悲一切法
無丈夫而諸衆生計有丈夫如來於
此諸衆生等而起大悲一切法无所
有而諸衆生住於有見如來於此諸
衆生等而起大悲一切法無住而諸
衆生住於諸法如來於此諸衆生等
而起大悲一切法無歸處而諸衆生
樂於歸處如來於此諸衆生等而起
大悲一切法非我所而諸衆生著於
我所如來於此諸衆生等而起大悲
一切法無所屬而諸衆生計有所屬
[10-0479c]
勝梵天經卷苐二苐二十一張及
如來於此諸衆生等而起大悲一切
法無取相而諸衆生皆有取相如來
於此諸衆生等而起大悲一切法無
生而諸衆生住於有生如來於此諸
衆生等而起大悲一切法無退生而
諸衆生住於退生如來於此諸衆生
等而起大悲一切法無染而諸衆生
染著諸法如來於此諸衆生等而起
大悲一切法離貪而諸衆生悉皆有
貪如來於此諸衆生等而起大悲一
切法離瞋而諸衆生悉皆有瞋如來
於此諸衆生等而起大悲一切法離
癡而諸衆生悉皆有癡如來於此諸
衆生等而起大悲一切法無所従來
而諸衆生著所従來如來於此諸衆
生等而起大悲一切法无所至去而
諸衆生著於後生如來於此諸衆生
等而起大悲一切法無作而諸衆生
皆有所作如來於此諸衆生等而起
大悲
戲論如來於此諸衆生等而起大悲
一切法空而諸衆生墮於有見如來
於此諸衆生等而起大悲一切法無
[10-0480a]
勝梵天經卷苐二苐二十二張及尹修
相而諸衆生取著於相如來於此諸
衆生等而起大悲一切法無願而諸
衆生悉皆有願如來於此諸衆生等
而起大悲一切世間衆生常共瞋嫌
諍鬪如來於此諸衆生等而起大悲
一切世間邪見顚倒行於邪道爲欲
令其住正道故如來於此諸衆生等
而起大悲一切世間墮於顚倒墮於
險難住於非道爲欲令其入實道故
如來於此諸衆生等而起大悲一切
世間衆生常爲慳貪所縳不知猒足
奪他財物以爲教化令住聖財信戒
聞捨慧慚愧故如來於此諸衆生等
而起大悲一切世間衆生常爲財物
屋宅妻子恩愛而作僮㒒於此危脆
無堅之物生堅固相爲欲令彼畢竟
定知悉无常故如來於此諸衆生等
而起大悲一切世間凡夫衆生身爲
怨賤而常貪著供養恭敬名稱讃歎
以爲親友衆生雖謂是善知識而是
衆生惡知識也爲作親友眞善知識
令其畢竟斷於衆苦畢竟獲得涅槃
樂故如來於此諸衆生等而起大悲
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勝梵天經卷苐二苐二十二張及
一切世間衆生皆樂行欺誑業田宅
等中邪命自活以爲說法令行正命
出三界故如來於此諸衆生等而起
大悲一切諸法皆従因緣勤修諸行
乃得成就而諸衆生墮於懈怠是故
不能得聖解脫爲令勤進獲得解脫
堅固法故如來於此諸衆生等而起
大悲梵天衆生棄捨無
勝法勝涅槃法而求下劣小乘之法
所謂聲聞辟支佛乘爲彼衆生令知
愛樂大乘之法所謂令知觀察佛乘
故如來於此諸衆生等而起大悲梵
天如來如是於諸衆生行三十二大
悲之心以是義故如來名爲行大悲
者若菩薩於衆生中常能修集此三
十二大悲心者是菩薩摩訶薩則得
名爲大福田也具大威德得爲不退
爲諸衆生利益應知
說是大悲法門品時三万二千人皆
發阿耨多羅三藐三菩提心八千菩
薩得無生法忍七万二千天子得離
垢法眼
爾時網明童子菩薩白佛言世尊此
[10-0480c]
勝梵天經卷苐二苐二十四張及尹
修勝思惟梵天云何聞是大悲法門
相應說法而不喜悦梵天言善男子
若識在二法則有喜悦若識在無二
實際法中則无喜悦善男子譬如如
來所作幻人聞於如來所說法事不
喜不悦如是善男子知一切法皆如
幻相故於如來不生勝想於餘衆
生不生劣想網明菩薩問梵天言善
男子知一切法云何名爲如幻相耶
答言善男子若人分別一切諸法行
二處者汝當問之問言梵天汝於何
處行耶答言善男子隨諸凡夫以何
處行吾於彼行網明菩薩言梵天凡
夫之人行於貪瞋愚癡身見戒取疑
網我我所等所求邪道善男子汝豈
可於是處行耶梵天問言善男子汝
欲得凡夫法決定相耶答言梵天我
尙不見有諸凡夫何况其法梵天問
言善男子若是諸法無決定者汝心
云
答言無也梵天言善男子一切諸法
離於貪欲瞋恚癡相行相亦如是善
男子所有凡夫行卽是賢聖行無二
无
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勝梵天經卷苐二苐二十五張及
差別善男子一切行非行一切說非
說一切道非道日何謂一切行非行
善男子若人行道千万億刧然於法
性不増不減故一切行非行日何謂
一切說非說善男子如來以不可說
相說一切法故一切說非說日何謂
一切道非道善男子以無所至故一
切道非道爾時世尊讃勝思惟大梵
天言善哉善哉梵天善哉梵天若欲
說法當如是說
勝思惟梵天所問經卷第二
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
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勝思惟梵天所問經卷第二及
