[10-0404b] 
普行菩薩曰族姓子
仁者以何行爲行答曰其所行者一
切有爲悉無所有而隨衆生所著行
者又問一切衆生所有爲著行者何
謂爲衆生行答日従諸如來之所行
也又問計諸如來爲何所行而以爲
行答日一切永空而以爲行又問一
切愚癡凡未諸所行者又諸如來之
所行者亦如是乎設如斯者何謂如
來之境界耶答曰仁欲使空有別異
乎報曰不也答曰云何世尊不云諸
法空乎報曰如是答曰以是之故一
切諸法无有差別又此所行而無有
相梵天當知如來不處諸法爲若干也
於是持心梵天問普首曰所謂行者
所行爲何答曰行四梵行乃名爲行
又問梵天其四梵行而爲行者不爲
遊空所在造行常修四梵具足諸行
乃爲遊空假使梵天行在閑居若處
[10-0404c]
持心梵天經卷第三苐三張**矌
野而常具足於四梵行此乃名日行
遊于空設令復處講堂棚閣紫金床
座敷具重疊而不遵修於四梵行此
則不日遊于空也用不曉了行之所
致又問以何等行爲慧見行答日假
使行者空不見身也又問其不見我
爲覩慧乎答日如是梵天其不見我
則覩慧矣猶如梵天有聰明王若聖
達帝其臣吏者則有智慧而爲帝王之
所
又問誰不見我答曰无吾我法斯等
之疇則爲具足所有身也如是一類
名曰見我又問如今所說吾觀其誼
不見我者則爲見佛所以者何吾我
自然佛亦自然溥首如來所見何等
答曰離吾我見所以者何其不見我
則爲見法其見法者卽爲見佛又問
溥首无我因緣若成就者則致平等
答曰梵天假使成就諸有形事寧可
謂之致平等乎又問云何溥首爲何
所獲得致平等而成就耶答曰無所
蠲除亦不造證其奉此者獲致平等
又問其慧眼何所覩乎答曰梵天
[10-0405a]
持心梵天經卷弟三弟三張頼
**其慧眼者不有所見其慧眼者不見
有爲及與無爲所以者何想念有爲
其无想念則爲慧眼光曜逵者則巳
超度所有眼跡以是之故爲無所見
又問溥首因緣吾我成就平等比丘
由是不獲果耶答曰梵天寧可使令
無平等者得果證乎不爲等癁正使
遵修不得果證離於想念乃覩獲矣
設處憍慢非平等癁若有憍慢若不
憍慢不得約時又問溥首以何等法
而爲約時而云約時答曰其法不生
亦不今生亦無當生是則諸法之約
時也吾說約時則謂此矣又問溥首
如是生者爲何約時答曰如是約時
其不生者是謂爲生超度一切諸行
所見斯則名曰爲平等也又問其平
等者爲何謂耶答曰平等吾我及與
滅度而不爲二是則名曰爲平等也
其平等者無所猗據是謂平等所演
平均是謂平等无利與不利誼與不
誼
謂平等於時世尊讃溥首曰善哉善
哉快說斯言實如所云說是語時七
千
[10-0405b]
持心梵天經卷苐三弟四張
***比丘漏盡意解二萬二千天子遠塵
離垢得法眼淨一萬比丘離於愛欲
二百天人發無上正眞道意五百菩
薩得不起法忍
於是持心梵天自世尊曰溥首童眞
爲作佛事溥首尋時答梵天曰佛无
興出何所爲法若不作法有所處乎
又問溥首世尊不爲化無量人至滅
度耶仁者不爲不可稱計衆生之類
造利誼乎答曰梵天无有人類反欲
令有乎報曰不也答曰梵天卿反欲
令人物之品成就人乎報曰不也答
曰梵天卿復欲令如來无㝵若無所
有令興發乎報曰不也答曰何所人
類如來所濟令得滅度報曰溥首其
法不生向者所說如茲計之无有生
死亦無滅度亦无所獲答曰如是梵
天如來至眞不得生死亦不滅度又
復梵天世尊所化解脫聲聞計於彼
等亦无生死亦無滅度則爲滅度所
謂梵天爲滅度者方俗言耳假託名
号所謂生死亦習俗言而无終始周
旋者也亦無滅度報曰溥首誰當肯
[10-0405c]
持心梵天經卷苐三弟五張
***信此言者乎答曰其於諸法无所著
者也又問溥首其有所猗爲何著乎
答曰梵天其有所猗爲著虛妄假使
梵天彼誠諦者則無其慢於此亦不
有所樂也何况當復猗著空乎是故
見誠諦者則无所著巳無所著則无
生死巳無生死不離生死巳不離生
死斯乃名曰爲滅度矣又問溥首其
天其滅度者名轉相因爲諸識行其慧
之行諸行澹泊不有所由則無所處
其无所處斯乃名曰爲滅度矣无處
行者則曰永滅斯爲道約時也無有
生者是乃名曰爲四諦也於是善行
菩薩問溥首曰今所說者悉誠諦言
也答曰族姓子一切所言皆爲誠諦
又問溥首其所言者虛妄響像亦誠
諦乎答曰實爲誠諦所以者何其所
言者皆無處所而无所立巳得自在
名曰誠諦斯一切言悉爲誠諦其諸
天人如來至眞亦說言教計斯諸言
亦無若干亦无有異所以者何一切
所說皆如來辭一切如來亦无所行
[10-0406a]
持心梵天經卷弟三弟六張
*亦無進退其有言辭若復演教皆亦
如是言教爲教以是之故一切所言
平等文字以等文字則能一等於文
字矣巳能等一切文字者則得自在
便能平等一切言辭普行平等又問
溥首如來至眞豈不分別賢聖言辭
無賢聖辭答曰仁者欲令諸賢聖衆
爲文字教乎復又欲令无有文字賢
聖教乎報曰如是溥首答曰其賢聖
文字無賢聖文字有想念乎報曰不
也答曰是故文字无有想念假使棄
捨一切想念斯曰賢聖無有言辭其賢
聖者不以文字有所說也无有人想
亦無法想猶如彼樂及與大鼓節奏
之鼓因緣有聲亦无想念賢聖亦然
現有所說而有言辭亦無所著又問
溥首如來言日設聚會者當興二事
若講論法若如賢聖而嘿寂然於
溥首何謂論法何謂聖寂答曰設不
諍於佛不反經法不乱聖衆斯乃名
曰爲講法矣若思法者其志佛者離
於色欲所謂法者无爲無形所謂聖
衆賢聖寂然也復次族姓子其四意止
遵
[10-0406b]
持心梵天經卷苐三弟七張
***修精勤分別解者斯爲論法心無所
念於一切法斯則名曰賢聖寂然族
姓子其有精勤分別解說於四意斷
斯謂論法所論於法於平等者不爲
平等亦不造取則名聖寂若有遵修
講四神足斯爲論法設復无身無言
无心則名聖寂遵修解說五根五力
則爲論法又若無聲不信於法則无
賢聖擇取諸法專精一意而自建立
等成本解脫於諸法而悉信之一切
所說而悉决了行于智慧是則名曰
賢聖解脫遵賢聖脫於七覺意則謂
論法等察色欲不舉不下得此行者
則名聖寂遵修精勤解八聖道是則
名曰爲論法矣巳見種姓之所生處
譬如浮筏不著於法不著非法則名
聖寂族姓子知其有解了三十七品
法之所歸斯則名曰爲講論法假使
於此以法證身則不離身覩於法者
則不離法其有見者而无本見若不
見二則不覩二如其所見現在智慧
之所見者則不有見其不見者乃名
聖寂又族姓子其分別說不我同像
[10-0406c]
持心梵天經卷苐三弟八張
**不他同像不法同像斯則論法設
不得法離於一切文字之教音聲言
說棄除憍慢興發
竟於行斯則名曰賢聖寂然又族姓
子若他衆生及餘異人各各覩見斯
諸人根爲分別說假使定意若心乱
者斯諸賢聖爲寂然也有所建立而
無憒
乱於是普行菩薩問溥首曰如今仁
者有所論說吾觀誼歸一切聲聞及
與緣覺無有法說无賢聖寂所以者
何不能曉了衆生根本不究平等又
復溥首誰當說彼有平等意誰爲順
法住賢聖寂耶當謂如來爲平等也
諸佛世尊乃能曉了衆生根本而常
專定於時世尊告溥首曰實如普行
族姓子之所說也諸佛世尊乃能了
耳於是賢者湏菩提白世尊曰我親
面従世尊啓受告諸比丘若聚會坐
當興二事一講論經典二遵賢聖寂
設聲聞衆不奉行者何因如來爲諸
聲聞說斯法言當分別說講論經典
若不尒者賢聖寂然世尊告曰於湏
菩
[10-0407a]
持心梵天經卷弟三弟九張**提
意云何諸聲聞衆以無所問能有講
論賢聖寂然而爲行乎答曰不也天
中之天故湏菩提當造斯觀一切聲
聞及與緣覺无有法說賢聖寂然於
是溥首謂賢者湏菩提耆舊豈知如
來所見衆生根本於此所造八萬四
千行分別說者寧諷誦乎耆年於彼
以何智慧而觀解脫答曰不及報曰
卿便定意有三昧名觀衆生心住此定
者便能觀察見衆生心己心他心而
不罣閡答曰不及溥首又曰唯湏菩
提如來有言八萬四千行因其所行
而分別說了於醫藥三昧正受而不
動搖普知一切衆生之心是故湏菩
提當造斯觀此非聲聞緣
能及唯湏菩提有婬行人緣以空事
而得解脫如來悉知若不因空或復
有人而懷怒行覩見瑕疵因其瞋恚
而得解脫不以慈心如來悉知或復
有人而懷癡行因以講說而得解脫
不以說法如來悉知或復有人懷等
分行不緣空行亦不以觀而得解脫
不以慈心亦不瞋恨而得度世不
[10-0407b]
持心梵天經卷第三弟十張
*以勸讃不以說法而得解脫又復如
來因隨說法應其行根緣厥形類而
得解脫如來悉知是故湏菩提當造
斯觀如來禪定講說尊法名賢聖寂
於時湏菩提謂溥首曰緣覺以是不
任講法無賢聖寂唯有菩薩具足斯
法乃能講說及賢聖寂答曰如來明
其所知靡不通逵世尊告湏菩提
有三昧名入一切音整其乱心菩薩
以此三昧正受定行普具衆德等備
諸行於是溥首菩薩問普行菩薩曰
族姓子說八萬四千行八萬四千諸品藏
者是則名曰講說經法曉一切想至
滅寂定此乃名曰賢聖寂然又族姓
子佛以一刧復過一刧分別決此所
說法義斯乃名曰賢聖寂然彼時世
尊告普行曰族姓子乃去徃昔過無
數刧不可計會無有限量不可思議
爾時有佛名曰普光如來至眞興出
于世刧曰名聞世界名愛見普光如
來愛見世界豐熟安隱米穀平賤無
患快樂天人繁熾其佛世界以一切
寶合成爲地以衆香樹而熏香柔軟
細
[10-0407c]
持心梵天經卷苐三弟十一張
***好譬如妙衣等以衆寶蓮花莊嚴愛
見世界有四百億四域天下一一四
域三百三十六萬里一一城郭縦廣
大城有二十郡而爲部黨及諸縣邑
一一大城所有國主典領無量百千
居民又彼人民敢目所覩但見好憙
可意所敬一切衆民悉得念佛三昧
之定以故彼佛世界名愛見設諸菩
薩詣異佛國土則不以樂於他世界
若普光如來說三乘教爲諸聲聞講
說經法廣復加意而解釋誼則興二
行宣畼說法聖澹泊行東方世界有
二菩薩止在醫王如來佛土一名欲
盡二名持意詣普光如來所稽首于
地右繞二匝叉手而住彼佛世界名
清淨普說三昧以一事故界名清淨
假使菩薩逮得斯定則捨一切衆想
塵勞便得佛法光明以故世界名曰
清淨過去諸法皆悉清淨當來諸法
亦悉清淨現在諸法亦皆清淨此名
二清淨所以名清淨者謂眞清淨眞清
淨者亦无所生亦無清淨其清淨
[10-0408a]
持心梵天經卷第三第十二張
*者本源清淨故名本清淨其本清淨
則一切法何所法者而本清淨空則
本淨便皆遠離一切諸法悉爲虛妄
无想本淨又一切法則以蠲除諸所
思想邪念之事悉爲消滅其无願者
則爲本淨一切諸法爲不應行爲無
所願堪任究竟以離自然能爲本淨
斯則名曰本淨明顯本淨光耀如生
死淨泥洹本淨亦復如是如泥洹淨
一切諸法本淨亦然斯則名曰爲本
淨也心之顯明猶族姓子虛空无處
無所志願設姓能一療治塵勞心之
本淨無有處所无所志求則能蠲去
塵勞之欲斯族姓子心本清淨心爲
顯明猶如虛
亦無所壞亦无所照虛空本淨無能
汙者亦无塵勞是究竟說永無所汙
故曰虛空假使思惟順如應者凡夫
愚戇言發塵勞心之本淨无能汙處
以無能汙是故名曰本末清淨設不
染汙故曰本淨是故解脫爲解脫也斯
族姓子清淨世界而普等入彼時世
尊爲諸菩薩而分別說聞斯三昧心則
趣法
[10-0408b]
持心梵天經卷苐三苐十三張
***光明之耀於時盡意菩薩白普光如
來我身曾聞天中之天又斯普入當何
方便而修行乎普光佛告盡意菩薩
諸賢至此爲族姓子當行二行何謂
爲二分別說法賢聖寂然澹泊之行
又族姓子彼之菩薩因従世尊聞稽
首佛足右繞三匝卽時而退尋便至
於別異遊觀於化棚閣因而遵行時
有梵天名日善光與七萬二千諸天
梵俱徃詣菩薩稽首足下適見此已
卽問菩薩時族姓子輒有所說普光
如來而聚會耶諸比丘坐亦說經言
當行二事分別說法賢聖寂然而无
所念彼族姓子何謂說法賢聖寂然
彼時菩薩謂善光梵天梵天且聽粗
答所問如來目觀分別說耳度於無
極是族姓子乎彼菩薩衆以此二句
而爲衆會廣說其義時七萬二千梵
天咸發無上正眞道意得不起法忍
善光菩薩得普明三昧是族姓子諸
菩薩不可制止無閡辯才興發難問
誰講說法賢聖寂然而開演說於七
萬六千歲宣布二句而發遣之不得
[10-0408c]
持心梵天經卷第三弟十四張
*一句之邊崖况復二句於時如來住
在虛空而發斯
說興於諍訟聞其譬喻諸所言說如
呼聲響所因得脫便而順従因響便
入其辯才者有所分別無盡之行不
可究竟吾發意頃於一刧中若復過
刧若是問誼歎彼賢辯不可究竟不
得邊崖卿賢者等不能窮盡辯才之
慧又而復次寂靜佛言寂然澹泊無
有文字誼冝之事又不以利養如供
養利是爲誼冝又所救濟心念識之
従如來聞有所解說則時嘿然故族
姓子菩薩一念之頃能歎訟說百千
刧數所演辯才行此然後當造斯念
而有菩薩名日巍巍救護盡意在於
人間而說此語普行梵天及二菩薩
所入之地省察徃昔豈異八乎勿造
斯觀所以者何尒時盡意菩薩者今
溥首是持意菩薩今普行是善光梵
天今持心梵天是也
力行品第九
於是普行菩薩白佛大聖曰至未曾
有天中之天諸如來世尊道德高妙
[10-0409a]
持心梵天經卷第三第十五張
***乃能如是獲大利義因従精進而常
勤力其懈怠者雖百千佛奈之何耶
唯然世尊其爲道者當專精勤溥首
童眞問普行曰仁族姓子豈能別知何
所遵修名於菩薩爲精勤乎答曰假
使菩薩遵修行者而有時節無所思
念不捨精勤又問何謂精勤而有時
節亦無所念答曰假使行者不想諸
法則而時節爲无所念又問何謂如
時而無所念答曰設於諸法悉能奉
行覩見平等則爲時節亦无所念又
問豈可能令見等行乎答曰不也設
見
平等持心梵天問溥首曰其平等者
不見諸法乃名平等溥首答曰何故
梵天而不見乎報曰除於二事故不
有見無所見者乃爲等見又問豈在
梵宮爲等見乎報曰何等爲見答曰
其所見者如色無本不造差別如有
所見也痛痒行識而无有本等不差別
設使溥首覩於五陰而無本者則爲
示現於世間矣爲平等見也又問在
於梵宮行何所行答曰盡於諸相則
[10-0409b]
持心梵天經卷弟三弟十六張頼
爲是行是爲溥首世俗所行又問設
使諸相滅世心相者云何盡於心相
行乎答曰溥首世間之相不爲盡也
又問何謂分別爲諸相行爲世間行
答曰其都盡者則無所盡其有盡者而
不可盡又問梵天如來至眞豈不有
云其盡法者謂有爲事答曰其盡法者
未曾復盡如來說曰其盡法者謂有
爲事又問梵天何謂名曰爲有爲事
答曰其盡法者名曰有爲又問梵天
有爲之事爲何所立答曰住於天爲
自然之處則爲有爲又問有爲無爲
斯諸法者有何差別答曰有
爲无爲諸法之者以方俗事言有差
別方俗說斯是爲有爲此爲無爲其
有爲法及无爲法則無殊別法无有
異又問梵天所言法者爲何謂耶答
曰所云法者無有差別是謂爲法又
問何謂爲言答曰有所囑累有所講
說是謂言說所以者何一切言說平
等相像如來分別爲平等也有所說
者不爲差別是故名曰爲言說也又
復溥首一切所言爲無所言斯則名
曰无所
[10-0409c]
持心梵天經卷第三苐十七張
*逮
無所言行又問何謂平等覺佛所念
行答曰不行於色不行諸相不行於
法又問難獲之相而有說法爲念行
乎答曰不也其有相者法則無本无
有眞實而不差別此爲如來之所念
行其所行者爲無所行亦无有本亦
無所說亦无所失又問梵天云何如
來成平等覺答曰溥首如來曉了一
切諸法悉爲本淨自然无本逮平等
覺以故因号平等正覺
志大乘品第十
於是普行菩薩白世尊曰何謂大聖
名於菩薩志于大乘當何以觀世尊
以頌答普行曰
若志求佛道
未曾慕於色如色道亦然斯爲意慕道
色與道无異行者亦如茲所願無所壞
則道第一慧无壞義道義道者無利義
其修第一義
乃爲志求道於陰求佛道衆種及諸入
曉是爲等覺與道無差別如使不受法
无上下中間亦無所棄捐乃爲志求道
若法若非法不想此二事以不獲兩緣乃爲志求道
[10-0410a]
持心梵天經卷苐三苐十八張
***有爲則二事無爲則无二棄捐分別事
乃爲修道行而超度凡夫住立於寂然
不得賢聖果世衆祐無著觀於世間法
處俗如蓮花
於世所在遊于彼而造行俗人所縛著
明哲則解脫不畏於生死菩薩志性强
无怯而堅固修行於佛道設使曉了者
分別於法性於法與非法一切无所想
不釋離諸法專修于佛道未曾有墮落
彼道无有想諸法無有相譬之如虛空
無相不无相明者不念斯於行勇方便
善權度無極則令他衆生具足所志樂
常揔持正法住立於平等是則爲正法
在典无衆念諸佛雖興出則爲無所起
常住於正法斯能奉經典一切法現在
如法及非法所說亦如斯則住於无本
遵修微妙道而不了魔事於諸法亦然
則不受道教志願於佛道而以建行慢
則無有慧教所說无所獲諸佛慧無量
於法不著法于彼无所猗斯道度彼岸
布施志於道心樂于施捨降伏一切有
不著於佛道法不可得勝亦不可奉受
諸法亦如是不得心形像
[10-0410b]
持心梵天經卷第三第十九張
*曉了一切法彼修愍哀句則爲無諸見
彼等計吾我則無有二事不處於貢高
不慕諸所有一切行布施勸助於佛道
布施及道德不處計有二禁戒无所行
常立於正道亦無有想念言吾立禁戒
無爲无所生聖逵了禁戒以故戒清淨
解結如虛空身如鏡中像言如呼聲響
了心若如幻不以戒念慢斯則遵師教
彼樂於寂然滅除一切惡澹泊度无極
所謂禁戒者則無有二事悉分別法性
此戒則无漏忍辱度無極堪任一切患
衆生亦復然平等立衆想不猗於虛空
諸法無所住彼无有罵詈則亦無所有
設節節解身心不懷怒恨其心无所住
亦不處内外自觀立四衆如能忍然讎
終不爲惡行忍辱猶若地現在還致此
乃名曰忍辱斯一切衆生不能令瞋恚
勸助樂大乘勢强無所畏其心意所行
未曾有所著因従始原際生死不可知
豈能有壞乎顚倒之處力不了於本際
諸種立天眼法性无思議曉了如是者
不起无所盡衆生不了斯諸法與非法
[10-0410c]
持心梵天經卷苐三苐二十張
***常精勤此義顚倒於放逸諸佛不得入
究竟无所有無行常被鎧觀精進差特
選擇一切法如幻若野馬彼獲无堅惡
猶如觀虛空思想於虛僞猗著無所益
以故說平等得至于滅度以此精進義
遵修无所壞行所行離行精進最爲上
道行爲寂然遵修于空義勿信於虛僞
厥意畏生死勇猛樂閑居明無常如壙
慧者娛樂禪神通度无極如聚閑居然
所住志平等威儀無想念在在意常定
本淨等于法寂然无諸漏信樂於解脫
於度常等定斯均等懷來恒立於平等
不諍乱平等是故曰平均不爲心見惑
道心一切普開化於衆生是故曰平等
常念於諸佛如來則法身於色無所著
是故曰平等
其心靡所念是故曰平等心念於聖衆
謂衆則无爲離於數无數明逵於禪定
普見諸佛土十方諸衆生於眼無有色
不想行有二或聞一切佛所可說經法
不以耳音聲退轉爲二想一切衆生心
一心悉知之無人亦无意則無有衆想
識念億萬姟猶江河沙刧亦无有前後
[10-0411a]
持心梵天經卷苐三苐二十一張
***所知爲若茲遊逵億千國現神足無限
於時明哲者身口心不乱能分別經典
辯才而獨步講說億千刧法性無所失
智慧度无極方便了五陰遵修无所戲
爲人說經法曉了因緣便棄捐所分別
其以塵勞故則了諸清淨因緣得解脫
則無有諸見如是曉衆事諸法无形像
自覩見佛身觀空悉能忍覿終始滅度
一切無所有了智慧本淨於世罔所念
以離窈冥衆乃爲修道行斯乘爲大乘
佛慧无思議撫照於衆生勸此无上乘
計一切諸道斯乘爲最尊
僉了一切學假使一切人靡能限此乘
吾等大乘者聽省濟羣生其建志大乘
猶譬如虛空未曾有貪婬於衆生无著
虛空無邊限无色不可見大乘亦如茲
無限无有漏假使一切人志學於此乘
受使亦如斯是乘爲殊特設於百千刧
所遵行乘者歎德不能盡大乘之功祚
則棄捐无礙叡逵得自在假使此尊經
有人執斯頌終不墮惡趣然後得自由
在天上人間敬斯經亦然吾當授其決
悉使得佛道若聞此經者最後不恐懼
[10-0411b]
持心梵天經卷第三苐二十二張
*斯等有正法則立於雅典便爲轉法輪
住此經如是一切思惟之退轉于生死
則近等正覺持是經如是其執持斯經
則巨勇猛力降伏衆魔兵大進無極慧
猶如錠光佛授決得法忍其敬此經者
吾亦當授決諸佛无由生救世護吼導
若講斯經者則爲造佛事
佛說此頌時分別音聲行之所趣十
千天子則發無上正眞道意二千菩
薩得不起法忍
萬二千人遠塵離垢得諸法眼生
行道品第十一
爾時溥首白世尊曰今日吾省大聖所
說分別厥義其有志願求佛道者則
爲希慕於邪見矣所以者何唯然世
尊因獲邪見逮佛道耳欲有所得故
發志願則爲方便至于邪見所以者
何天中之天又見其道不住欲界不
住色界不住無色界道无所住以是
之故不當志願譬如男子而取段鐵
燒著火中不欲願火不當手觸所以
者何燒人手故火不自燒取者燒耳
其有志願求佛道者則爲求火而自
[10-0411c]
持心梵天經卷弟三弟二十三張
***燒耳唯然世尊道無志求以度二事
而无所趣喻如男子志願虛空吾欲
遊步行於空中其人不能行於虛空
溥首又曰無能成立於虛空者其逵
道意如虛空者道無所住則度於二
假使菩薩无有二想建立道意設有
菩薩興爲二想志求佛者若念佛道
念于終始設念道者則念邪見假使
念道念滅度者則非菩薩不爲行道
也於是持心梵天問溥首日菩薩何
行應道行乎答曰梵天若有菩薩行
一切法而於諸範悉無所行是爲菩
薩欽崇道行超諸行性斯謂梵天爲
菩薩者遵尙道行又問溥首何謂菩
薩超諸行界奉修道行答日離一切
著及諸想行亦復釋置眼耳鼻口身
意如是行者則超行界又問設使超
度爲何謂也答曰平等於乘則爲超
度等一切法乃爲道耳持心又問道
云何住行者方便答
問其道云何答曰梵天又其道者無
去來今是故菩薩淨于三塲住於佛
道設如過去若如當來復如現在意
罔
[10-0412a]
持心梵天經卷弟三弟二十四張*所趣
則無行念如是住者則无所住普住
一切若此住者則得逵至於諸通慧
又問何名爲諸通慧答日悉逵一切
不以爲智是故名曰爲諸通慧又問
何謂爲慧答曰所以謂慧无差別故
無異念故又如衆生所有亦如悉无
差特又問何謂衆生答曰其名本淨
衆生澹泊以是之故其名本淨衆生
如是等無差別假使有念道有差別
衆生不同則不順道設道如此衆生
亦然以是之故無有差別則不得歸
爲差別也又吾我等道亦平等道以
平等吾我亦等猶斯之故故无殊別
所以者何衆生無我亦无有身以故
無差如身无異一切諸法亦復如是
持心又問如來所說至誠無虛所以
分別斯諸法矣答日如來未曾分別
說法所以者何如來不得於諸法也
况當分別又問如來豈不現法教乎
是則有爲是則無爲斯爲世事斯度
世行答曰所趣云何孰爲於此分別
身行爲言教乎報曰不也溥首又問
所謂身者則便起身而滅盡乎
[10-0412b]
持心梵天經卷苐三苐二十五張**答
曰不也報曰如是梵天所可言曰法
門教者斯則爲興虛空言教其无言
教亦復如是有諸法者所可言教法
无所起亦無所滅无所言教爲法言
教設使无法亦無言教斯則无言所
以者何如諸法教其無言教亦復如
是是故名曰无所言教如來所住則
無所住無所住者故曰無
品第十二於
是四天王天帝釋梵忍積天來在衆
會則以天花供養散佛致敬以訖而
說斯言若族姓子族姓女假使得聞
溥首童眞所說經法歡喜信者則便
降魔及外異學所以者何則離一切
諸見之想設令聞說此深妙法不恐
不怖亦不懷懅則爲諸佛之所建立
法流布處則爲如來遊其土地聞此
法者則當察彼爲轉法輪若於郡國
丘聚縣邑州域大邦遊步經行覩此
經典所流布者終不爲魔之所得便
亦不迷惑亦無所猗於徃古世悉造
行巳若人耳聞斯經名者以比丘句
不求滅度不用魔事當受斯經唯
[10-0412c]
持心梵天經卷苐三苐二十六張
*然世尊斯經典者若逮法明吾等悉
信不敢違失如來溥首梵天之教設
若覩見彼法師者吾等當觀如見世
尊當従其人聽受法典隨侍法師此
族姓子常爲諸天之所擁護假使有
人得是經典書讀誦持无央數千諸
天子俱共行聽受會中所說
詠德品第十三
爾時世尊讃大衆會及釋梵曰善哉
善哉如爾所云假使三千大千世界
滿中七寶持用布施若一得聞此經
法者斯之功德出彼福上佛言置是
三千大千世界滿中珍寶正使江河
沙等滿中七寶持用興福不如雜聞
是經法者其功德本出於彼上族姓
子族姓女設能得聞此經典者若爲
利養若爲榮色若爲財業若爲眷屬
爲法之主生於天上
豐饒若爲邪術異學之法若求音聲
愽聞多識又志自在爲堅固慧慕得
善友若求神通三達之智欲獲一切
善法功德若以覺意安立衆生令無
苦患若求无爲族姓子族姓女當聞
[10-0413a]
持心梵天經卷苐三苐二十七張*是
經受持諷誦廣爲人說吾未曾見有
受是經至心奉行而无獲者今佛慇
懃囑累爾等若有従人得聞是經従
師和上而聽受者佛不覩見一切世
間及俗供養有能奉敬報其恩者所
以者何度世之法不以俗養而可畢
了其度世法俗間之供不可相比則
於世間而無所著世俗之法不可淨
畢非勞冀法非以世俗布僥供法而
可畢了一切報應而有反復斯經典
者无有異事反復之報如所云法度
於馳騁而無所行斯則爲行其有成
就則爲恭敬於法師矣則爲淨畢一
切報恩若入郡國縣邑有所服習分
衞之具多所福度此等之類奉如來
敎遵修如命則得超度踰於衆冥則
豎幢幡斯等勇猛而能戰鬪多所降
伏則爲師子離諸恐怖則爲龍象自
抑制心則爲神仙所言至誠超越一
切諸邪異學以爲良醫療一切痛爲
不畏難說深妙法斯等布施捨一切
塵則奉淨戒寂然澹泊度於无極以
離吾我及所有身爲大精進至於無爲
[10-0413b]
持心梵天經卷第三苐二十八張
**於无數刧患厭終始樂於禪定具足
一心爲大智慧而能分別一切章句
曉了示現諸慧之誼則爲大德无數
百千福不可計相自莊嚴慧不可極
便爲覆蓋日月之光爲大勢力於十
種力捻持力要斯等儔倫則爲大雲
闡法
塵勞先獲第一無爲滅度則護生死
慰除恐懼則爲錠明照耀衆冥畏忌
魔網則爲救濟令得自歸則爲一切
衆生之度則處佛樹逮得法眼而以
得覩諸法无本曉了空法建立大哀
住無極慈則得親近一切衆生背卑
劣乘向于大乘燒諸顚倒壞未平等
越度名字而舉德号則立道塲降伏
衆魔於諸魔界而得自在則轉法輪
召諸賢者佛設一刧復過一刧咨嗟
歎此正士之事不能究竟得其邊際
功祚巍巍嘉慶如是唯有如來辯才
具足能歌歎此奉持法者
等行品第十四
爾時于彼衆會之中有一天子名現
不退轉白世尊曰何謂奉法遵經典
[10-0413c]
持心梵天經卷苐三苐二十九張
**者世尊告曰天子欲知奉法遵經典
者能崇順諸法是則名曰奉遵於法
若能崇順一切法者此則名曰奉修
於法所以者何其不崇順於諸法者
則不造法亦无不造有所作者爲無
所作斯則名曰奉修於法若不遵修
諸善德本亦无不善斯則名曰奉修
於法亦不有漏亦無不漏亦无有罪
亦无不罪亦非世俗亦非度世亦非
有形亦不無形亦非生死亦非滅度
亦无所行亦無不行斯則名曰奉修
於法若能奉行一切諸法斯則名曰
奉修於法無有法想而奉行法斯則
名曰奉修於法其自說言吾遵行法
不爲奉行其奉法者而悉蠲除一切
諸法則爲奉法其於所行而无所行
奉行於法斯則名曰奉修於法於時
現不
而於此中不行至誠斯等之類不爲
遵奉不應順法所以者何奉至誠者
无有終沒不住生路何所奉行住平
等路乃爲行耳唯然大聖奉行平等
者則无邪法所以者何一切諸法皆
[10-0414a]
持心梵天經卷第三苐三十張**悉
平等而無殊特於是特心梵天問現
不退轉天子尒爲奉行於此行乎答
曰梵天吾當奉行假使世尊說三行
者便當奉行於二事矣有所行者若
所行巳則无所行又復梵天吾巳奉
行離諸二行猶若諸法奉行諸法亦
復如是遵法亦如所修亦如斯則名
曰奉修法矣又問天子未曾得見此
佛土乎答曰吾未曾見於斯佛土又
問豈爲不想斯佛土乎無應不應於
所見者而无所見答曰梵天今者吾
身亦不有想亦無不想无應不應吾
以曾見亦未曾見又問天子天子所
見爲云何乎荅曰吾未曾見諸賢聖士
一切凡夫愚戇之類度諸惡趣亦復不
度如是梵天其平等者則得度矣名曰
正見覩未曾見亦无有名亦無所趣
眼不別識耳鼻口身意意不別識亦
復如是其有所見如无本者其如眼
者吾我亦然其無本者則无所見斯
平等見持
心梵天經卷第三
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
[10-0414b]
持心梵天所問經卷第四顂
西晉月氏三藏竺法護譯
