[10-0392b] 
難問
品第五於是明網菩薩白
世尊曰持心
梵天而従如來聞說大哀所分別法
不喜不慼持心答日設族姓子修知
二行彼人則有歡喜愁慼眞際所處
永无二事由是之故不喜不慼猶如
幻師所幻奇異之術又彼化人所行
而至無喜无慼是族姓子巳得遊入
諸法自然之相自然覩於如來所現
變化不喜不慼如來所化聞於如來
所說辯才不喜不慼假使如是分別
諸法一切如幻等無差特不於如來
殷勤喜悦不於衆生有下劣意明網
又曰仁者巳解諸法幻相乎答
曰族姓子假使有行諸法有處乃能問
斯又問梵天仁何所行答曰一切愚
夫所遵行者吾之所設行在于彼又
問愚夫行婬怒癡狐疑計身是吾軀
體是我所有行在邪見云何仁者行
在干彼答曰卿爲欲令凡夫之士至
無凡
[10-0392c]
持心梵天經卷苐二苐二張顂
夫成就法乎報曰吾不欲樂凡夫
之事安當志于諸法成就乎喻族
姓子一切諸法無所成就法无所住
無積聚處無有結恨无所忘失亦
無懷來報應不也答日族姓子離
婬怒癡不行諸法是謂爲相有行
凡夫斯賢聖行其有行者則興二
事又族姓子一切所行爲無所行一
切所教爲无有教一切所處爲无所
處一切所趣爲無所趣
謂一切所行爲无所行答曰假使遵
行億百千姟諸刧之教不知法性之
所増減以是之故一切所行爲無所
行又問梵天何謂爲一切所教爲无
所教一切所處爲無所處答曰一切
諸法如來所教如來所處以是之故
一切所教爲无所教一切所處爲無
所處又問何謂一切所趣爲无所趣答
曰計無有人有所趣生以是之故一切
所趣爲无所趣爾時世尊讃持心曰
善哉善哉若欲說者當造斯講於是
明網菩薩問持心曰如向仁者所說
一切愚夫所行吾之所修行在于彼
設
[10-0393a]
持心梵天經卷苐二苐三張顂*如
是者則爲致行有所獲矣答曰豈可遊
在所生致所行也又問梵天設不遊
生焉能教化於衆生乎答曰猶若如
來之所化生吾如彼生又問如來所
化豈有生乎答曰寧有變現所當現
乎佛之境界誰所興乎報曰有現所現
及與境界雖有所現爲無所現答曰吾
之所生當造斯觀其所生者因緣立
界又問仁者豈爲因緣生死行乎答
吾無因緣生死之行又問以是之故
何所因緣而緣境界有所恐懼答曰
猶如因緣因緣界懼亦復如是計無
本者无所退轉於是耆年舎利弗前
白佛言唯天中天假使有人而與斯
等諸天龍俱入於言辭獲福无量所
以者何如今世尊能得逮聞斯諸正
士之所名号爲甚快矣何况乃値講
說法乎譬如有樹生立於地而於虛
空現于莖節枝葉花實如是大聖斯
諸正士之所行相當作斯觀住於諸
法而現所
諸佛土而以上妙如是比慧无㝵辯
才自在遊巳巳見如是智慧變化
[10-0393b]
持心梵天經卷苐二苐四張顂
何族姓子及族姓女不發无上正眞
道乎
爾時會中有一菩薩名曰普花謂舎利
弗今者耆年豈不得入此法性乎佛
說耆年智慧最尊何故不堪如是感
動所變化乎答曰世尊說余於聲聞
上知其境界又問衆可解說法境界
乎答日不也又問云何耆年有所講
說如其境界答曰如其所入所說亦
然又問耆年能令法性无邊際乎而
造證耶答曰如是又問何謂隨其所
入所說亦然唯舎利弗隨其所入之
所節限有所講說節限亦然則爲限
節自縛法性也其法性者无有邊際
又問普花其法性者無入相乎答曰
唯舎利弗假使法性无有入相然於
法性無所入相仁何因設殷勤法性
志解脫乎答曰不也又問若於平等
順如所入法性亦然答曰普花吾身
欲見亦欲聞之答曰唯舎利弗云何
法性爲有所念一切諸法爲有所說有
所聞乎答曰不也又問仁者何故說言
欲有所見有所聞乎答曰普花世尊
[10-0393c]
持心梵天經卷苐二苐五張顂
**說曰則有二人得福无量專精說
法一心聽者以是之故仁者講法吾
當聽之梵天又問耆年豈能滅於思
想而思惟定聽於法乎答曰族姓子
其滅定者無有二事聽法之理報曰
耆年舎利弗身寧樂志乎寂於本淨
及諸法乎答曰如是族姓子一切諸法
本淨寂滅報曰是故耆年舎利弗不
能堪任常定聽法
法本悉寂
靜舎利弗問卿族姓子寧能堪任不
従定起而講法乎答曰唯然舎利弗
省察諸法豈可獲乎而仁說言不
従定起能說法耶答曰不然梵天又
曰是故仁者一切凡夫愚戇之黨常
得定意耆年又曰凡夫愚戇以何定
意而三昧乎答曰一切諸法而无所
趣斯曰常定又問如是等習凡夫愚
戇及與賢聖無差別乎答曰唯舎利
弗誠如所云吾之所察又不欲令凡
夫愚戇及與賢聖造若干也所以者
何諸賢聖法無所滅除愚戇之法亦
无所興猶法界等以斯之故无有度
者
[10-0394a]
持心梵天經卷苐二苐六張顂
則復而問族姓子諸法無本爲何謂
耶答曰如耆年身所分別知豈復興
發賢聖法乎答曰不然又問仁爲滅
除凡夫法乎答曰不也又問豈復逮
得賢聖法乎答曰不也又問寧復分
別凡夫法乎答曰不然又問云何耆
年分別知時答曰如所聞法離於凡
夫則爲无本平等亦如無有解脫滅
度亦如無本亦如答曰唯舎利弗其
无本者無有差別不若干也其无本
者無所歸趣所謂无本如無本者一
切諸法悉入无本
於是耆年舎利弗前白佛言唯天中
天猶如大火熾盛赫弈无所不燒諸
族姓子亦復如是諸所說法皆分別
了一切法性處靡不盡世尊告曰然
舎利弗諸族姓子講說法性如汝所
云爾時明網菩薩謂舎利弗佛歎仁
者智慧爲尊歎於耆年以何智慧答
曰明網當知諸聲聞中倚于音聲但
自照身而得
耳不在菩薩而有智慧也又問唯舎
利弗察於智慧有言相乎答曰不然
[10-0394b]
持心梵天*卷苐二苐七張
**又問其智慧者行不普乎不平等耶
答曰如是誠如所云智慧平等又問
何故諸法普等乃爲智慧而反講說
智慧之限答曰然族姓子智慧法性
無有邊限繫在限者従其境界因本
慧行而有所入又問仁之所知其無
限者而可限乎答曰不然又問以何
齊限而自繫閡有所說乎時舎利弗
嘿然無言
於是賢者大迦葉承佛聖旨前白佛
言唯然世尊明網菩薩何故号曰爲
明網也於是世尊見於耆年大迦葉請
欲令衆會德本具足告於明網汝族
姓子自現本德所造之業而致淨光
當爲天上及世間人顯示暉曜令菩
薩衆所爲善本志純熟者或發道心
使得精進明網菩薩聞佛音詔更整
衣服便従右掌縵網指爪尋方光明
通徹无量不可稱限照於十方諸佛
國土無有邊際而悉普周一切无量
不可計會諸佛世界地獄餓鬼畜生
羣萌盲聾瘖瘂跛蹇疾病尫羸狂騃
愚冥懷婬怒癡裸形不蔽若飢若渴
[10-0394c]
持心梵天*卷苐二苐八張
*若繫若縛貧匱醜陋老耄年邁法應
當死慳貪嫉妬犯戒瞋恚懈怠放意
惡智無信而无愽聞不知慙愧墮於
邪見六十二疑生於八難不閑之處
悉蒙斯光尋時皆安時彼衆生則无
貪婬不患瞋怒不迷愚癡無有結恨
亦无熱惱當尒之時世尊之前諸來
衆會菩薩聲聞天龍鬼神犍沓惒阿
湏倫
丘尼清信士清信如普現一像悉爲金
色一切等現相好形容皆如如來普
現一等无見頂相身如金剛一切盡
坐自然蓮華珠交露悵衆寶之蓋一切
悉等而無差別現自然身如佛无異
一切色身悉獲安隱猶如菩薩逮得
三昧各興歡豫彼時衆會怪未曾有
各各相見悉如世尊而无差別不復
自覩疵瑕之體適放是光尋時下方
有四菩薩自然踊出叉手而住各自
念曰今者當礼何所如來空中有聲
則語之曰明網菩薩殊特光明普令
衆會悉現一色爲如來像時四菩薩
得未曾有則舉聲曰假令至誠吾等
所
[10-0395a]
持心梵天經卷苐二苐九張顂
建如今所覩像色一類無異諸法平
等而无差別以斯眞諦而無虛者吾
等特當覩能仁佛瑞應之體設見如
來當奉事之於時世尊蓮花交露師
子之座去地七尺時四菩薩稽首佛
足俱發聲言至未曾有天中之天如
來智慧不可窮極明網菩薩本性清
淨德願乃爾演其光明令諸衆生威
容顏貌所現若茲於時世尊告明網
菩薩汝族姓子還攝光明所顯弘曜
以作佛事多所建立令無量人志于
道心明網菩薩聞佛教命則還攝光
應時衆會一切如故威儀禮節復現
如前如來獨處於師子牀耆年大迦
葉前白佛言斯四菩薩従何所來四
菩薩曰吾従下方異佛界來又問世
界所名答曰衆寶普現又問如來至
眞其号云何現說法乎答曰号一寶
蓋如來于彼講法又問彼之世界去
因王此答曰明網菩薩演放光明吾
於本土見其光明下方佛國聞于能
仁世尊明網之名故詣此土欲覲世
[10-0395b]
持心梵天經卷第二苐十張顂
*尊稽首奉事欲覩正士明網菩薩時大
迦葉前白佛言衆寶普現世界一寶
蓋佛土去是幾所佛告迦葉下方去
此七十二江河沙等諸佛國土乃得
衆寶普現世界一寶蓋佛所處此四
菩薩従彼間來又問世尊幾如之項
乃逵到此告曰一發意項便來至斯
迦葉白佛難及大聖菩薩大士所放
光明神足聖逵巍巍如是明網菩薩
演其光明照遠無際斯四菩薩尋卽
至此其誰見是神足威變智慧所爲
而不願樂建立大乘世尊告曰如汝
所云諸菩薩行不可思議聲聞緣覺
所不能及也
問談品第六
於是大迦葉謂明網菩薩族姓子光
猶若如來威容姿顏紫磨金形衆會
蒙曜色像普齊答曰唯大迦葉當問
世尊而發遣之耆年尋時前問大聖
佛告迦葉明網菩薩得爲佛時當爾
衆會悉紫金容咸樂一義同心篤信
逵諸通慧無有聲聞緣覺之名純諸
菩薩大士之衆迦葉白佛其有菩薩
[10-0395c]
持心梵天經卷苐二苐十一張顂
**生彼佛土便當謂之爲如來耶世尊
告日如是迦葉如爾所言便當謂之
爲如來也爾時四萬四千人皆發无
上正眞道意願生彼土異口同音僉
共歎曰明網菩薩得佛道時吾等悉
當生彼佛土於是迦葉復白佛言明
網却後幾如當成無上正眞道爲最
正覺乎佛告迦葉自問
佛當爲汝發遣之耆年迦葉問明網曰
仁族姓子久如當成无上正眞爲最
正覺乎答曰唯迦葉若有人問言幻
師化人久如當成無上正眞爲最正
覺乎以何答彼報曰族姓子幻師所
化虛而无實何所答乎答曰如是一
切諸法猶如幻化自然而成何問如
斯仁當久如成最正覺又問云何族
姓子猶如幻師所化幻者寂漠不可
分別無有想念亦无言辭仁謂諸法
亦如是乎以何限節利益衆生開導
之乎答曰如道自然人亦自然如人
自然幻亦自然如幻自然衆生自然
如衆生自然諸法自然亦復如此唯
大迦葉以計於斯不當觀採有益無
[10-0396a]
持心梵天經卷苐二苐十二張
顂益亦不有利亦不无利無度不度
又問不立衆生於佛道乎答曰如來
之道有立想乎報曰不也以是之故
吾不建立衆生之類於佛道也亦不
令志聲聞緣覺又問族姓子如今仁
者於何所立答曰如無本立吾之所
立亦復如是又問如无本者則無所
立亦无退還答曰如是猶如無本而
无所立亦無退還其无本者亦復如
茲立无所立以是之故吾謂諸法無
立無退又問明網仁者何以開化衆
生而言无立無退還乎答曰其有解逵
志有所願微妙之事不化衆生其於
諸法有退還者亦不開化又問卿族
姓子不還衆生出生死乎答曰吾亦
不得生死事亦無所見况還衆生又
問仁者豈不化於終始展轉衆生之
倫至泥洹乎答曰吾亦不得泥洹亦
無所見何因勸
姓子設無始終不得滅度今何以故
勸化開導无央數人行佛道乎斯等
衆生不求滅度耶答曰假使菩薩若
得生死者有泥洹也爲衆生想而言
有
[10-0396b]
持心梵天經卷苐二苐十三張
顂人以行佛道不可爲菩薩不當謂之
求於佛道也又問卿族姓子於何所
行答曰吾身所行不行生死不行滅
度无衆生想唯大迦葉向者問言於
何所行如化如來之所行者吾之所
行亦従于彼報曰族姓子如化如來
不有所行答曰一切衆生相亦如是
不當觀之而有所行也又問族姓子
觀衆生行相如是乎何故衆生行婬
怒癡其化如來无所染汙亦無結恨
无所忘失是故耆年今欲相問如其
所知以報答之又如耆年豈爲有此
婬怒癡乎報曰不然又問其婬怒癡
寧爲盡乎報曰不然假使耆年无婬
怒癡亦不滅除其婬怒癡徙著何所
報曰唯族姓子愚癡凡夫處於顚倒
思想衆念有所慕求應與不應則便
習行於婬怒癡又諸聖賢則以法律
覺了顚倒便不習行思想衆念无應
不應則便無復婬怒癡也於迦葉意所
憶云何其處顚倒而生諸法従致法
耶因有所生爲無所生報曰族姓子
其不有生則无所生答曰唯然大迦
葉
[10-0396c]
持心梵天經卷苐二苐十四張顂
*意趣云何其不有生無所有者寧有
所生乎報曰不然答曰如是唯大迦葉
其不有生欲令生者於何所生乎報曰
不然又問耆年爲求所生緣是致生婬
怒癡乎報曰不然答曰以是之故唯大
迦葉何従得致婬怒癡
致塵勞耶報曰如是如是族姓子一
切諸法本爲悉淨無婬怒癡答曰吾
以是故而說此言一切諸法悉如幻
化如來自然之相說是語時四萬四
千菩薩得柔順法忍
於是大迦葉白佛言其有目見明網
菩薩不歸惡趣諸魔官屬不能得便
假使有人聞說法者斯菩薩等終不
墮落聲聞緣覺所處之地其見教授
有所講者佛巳歎於明網菩薩國土
之德佛告迦葉明網菩薩所遊佛土
則所遊處開化度脫无數衆生迦葉
爲見諸族姓子蒙光者乎答曰巳見
世尊告曰假使三千大千世界滿
中芥子斯數可知別其多少明網菩
薩所開化人立于佛道不可計量迦
葉欲知明網菩薩假使衆生見其光
[10-0397a]
持心梵天經卷苐二苐一六張顂明
以權方便而說經法又復迦葉聽我
所說此族姓子國土差特名德嚴淨
明網處所明網菩薩六百七十萬阿
僧祗刧過是數巳當得作佛号普明
變動光王如來至眞等正覺明行成
爲善逝世間解無上士道法御天人
師爲佛世尊世界名等集殊勝適詣
佛樹則得爲佛其佛國土无有諸魔
及諸魔天一切皆志無上正眞之道
其佛國土以妙栴檀而爲土地世界平
正猶如手掌若網縵也其界衆生身體
柔軟土地和良安隱豐熟一切衆寶
合成佛國無沙礫石荊棘之穢无有
惡趣勤苦之患亦無八難不閑之劇
其佛境域悉生蓮花斯諸蓮華悉以
寶成其花甚香若于種色世界廣天
東西南北不可稱限普明變動光王
如
佛法聖衆威神變化巳光莊嚴逮捻
持藏辯才无閡智慧名德獲大神通
降伏衆魔志意所遊常知著恥精修
聖明以慧教化佛言迦葉又彼佛土
不生女人一切菩薩生寶蓮花自
[10-0397b]
持心梵天經卷苐二苐十六張
*然長大斯諸菩薩以禪爲食屋宅經
行床榻臥具宮殿浴池園觀産業譬
若天上其普明變動光王如來所講
經法无文字說唯諸菩薩家佛光明
適照其身卽便逮得不起法忍光明
消竭婬怒癡垢又其餘明至他佛界
消滅衆生色欲之塵令无瑕疵斯等
順律佛告迦葉其光明中自然演出
法門之音出三十二事何謂三十二諸
法空哉淨一切見故諸法無想哉離
想念故諸法无願哉度三界故諸法
無欲哉本淨寂然諸法无怒哉蠲除
衆想諸法無癡哉離諸幽冥諸法无
來哉都無所起諸法當來哉順於遊
觀諸法无住哉爲自然立諸法永度
哉無去來今諸法无異哉則爲自然
諸法无生哉爲無報應諸法无造報
哉無所興故諸法无作哉因行而起
諸法無形哉緣念而有諸法无貌哉
離諸所生諸法審諦哉覺了眞寶諸
法至誠哉爲同一等諸法無人哉无
獲人故諸法無壽哉爲眞究竟諸法
愚騃哉不受教故諸法護視哉蠲除
[10-0397c]
持心梵天經卷苐二苐十七張顂
*諸結諸法无著哉爲無熱惱諸法无
近哉本淨無塵諸法一品哉眞際寂
然諸法澹泊哉爲一等定諸法住本
原哉因對而發諸法無本行哉而緣
破壞諸法等御法哉一切普入
无緣哉不相雜錯諸法覺哉順如所
現諸法無爲哉无衆事對佛言迦葉
是爲普明變動光王如來光明出是輩
聲以斯光明而照菩薩因作佛事其
佛國土無有魔事无所妨廢佛言迦
葉又彼如來壽無有量
於是賢者大迦葉白世尊日設使有
人欲取佛國當受清淨佛之境界亦
當如斯今族姓子卽當具足一切普
備佛言如爾所云従不可計億百千
姟諸如來所志願清淨
爾時持心梵天謂明網菩薩今者如
來受族姓子決乎答曰梵天如來皆
受一切人決又問云何授決答曰隨
其所作而受報應斯爲受決又問以
何因故授報應決所以授於仁者之
決答曰梵天所謂緣者身无所作口
无言辭意不可見是爲罪福之所作
[10-0398a]
持心梵天經卷苐一苐十八張顂
乎報曰不然又問其佛道者有行相
乎報曰不然道無有形亦无所有道
卽無名而无行相又問設無有行豈
可令道有行之貌而有獲乎報曰不
然是故梵天當作斯說設无所造無
有果報無有行貌无行貌性乃名曰
道猶如道者獲者亦如受決亦如
不以行貌而受決也又問族姓子
不行六度無極然後授決乎答曰如
是梵天行六度无極然後受決又復
聖賢捨一切塵是則名曰施度無極
設无所行無所造者是則名曰戒度
無極靡所不堪是則名曰忍度无極
假使澹泊是則名曰進度無極隨如
應住是則名曰寂度无極而悉曉了
是則名曰智度無極設令梵天若有
菩薩而奉行斯六度无
答曰無有行也所以者何如應行者設
有行者有所行者則无所行無所行
者斯乃爲行答曰是故梵天當建斯
說無所行者則爲道行又而梵言爾
巳受決至于道乎設使法性巳無本
者斯无本者所見受決吾之受決亦
[10-0398b]
持心梵天經卷苐一苐十九張顂
復如此答曰族姓子其無本者及與
法性悉無授決答曰授決之相亦復
如是猶如无本及與法性等無差特
於是持心梵天白世尊曰其菩薩者
爲何所行而得受決至於无上正眞
道乎佛告梵天假使菩薩所行不起
於行亦無所滅不行於善亦无有惡
不隨世行亦不度世無有罪行亦无
有福不犯於行亦無不犯无有漏行
亦無不漏无有造行亦無不造不爲
有行亦不離行不專修行不離專精
无斷除行亦無不除无生死行亦無
滅度無有見行亦无所聞無意念行
亦无所知而不行施亦無慳貪不奉
梵行亦无所犯而無忍行亦无不忍
無精進行亦无懈怠不行禪定無所
專一不行智慧亦无不智亦無逵行
亦无所入佛告梵天假使菩薩所行
若茲如來則爲受斯決矣常成無上
正眞之道所以者何設使梵天應如
行者有所行者志有所造若行於道
而起想行若無想行而行於道有所
造行若无造行行於道者有所放逸
[10-0398c]
持心梵天經卷苐二苐二十張顂*無
所放逸有所戲樂无所戲樂斯爲道
者則非道行以是之故梵天當知莫
作斯觀皆度一切諸所造行則爲菩
薩乃得受決又復問曰唯然世尊所
謂授決而得決者爲何謂耶世尊答
曰
法而不造二則名受決於諸所起而等
衆色則名受決其身口意所爲澹泊
則名受麎决告梵天吾自憶念徃古
世時爾時有刧刧名喜見而於彼刧
供養七十二姟諸如來等斯諸如來
不見授決復次有刧刧名善化于彼
刧中加復供養二十二億諸如來等
不見授決復次有刧刧名梵歎吾於
彼刧而復供養萬八千佛不見受決
復次有刧刧名欣樂吾於彼刧加復
供養三百二十萬諸如來衆彼如來
等不見受決過是然後復次有刧名
大演而於彼刧亦復興出八百四十
萬諸如來衆吾悉供養斯諸如來以
若干種隨其所安而奉進之又彼諸
佛不見受決佛告梵天今吾一刧若
復過刧說諸如來所有名号昔所
[10-0399a]
持心梵天經卷苐二苐二十一張顂供
養諸佛之數又復在彼淨修梵行一
切布施所有供具靡不獻進遵一切
戒而悉具足奉忍辱慈離於結恨慇
懃精進一切所聞皆苞覽持一心定
意所行寂漠坐而專界亦有講問音
聲智慧斯諸如來不見受決所以者
何用所造行而有猗故梵天欲知當
造斯觀皆當超度一切諸行斯乃名
曰菩薩受決然後値見定光如來尒
乃獲致不起法忍定光正覺見授決
言汝於來世當得作佛号能仁如來
至眞等正覺明行成爲善逝世間解
無上士道法御天人師爲佛衆祐當
彼世時乃超衆行具六度无極所以
者何皆悉棄捨一切想故是則名曰
施度無極蠲除一切所在緣使名曰
戒度无極忍於諸
於一切行皆悉寂然名曰進度无極
於一切念而無習行名曰寂度無極
了本清淨不起法忍是則名日智度無
極見錠光如來尋則具足六度无極
吾初發意來一切放捨所可施與百
倍千倍萬倍億倍巨億萬倍喻五
[10-0399b]
持心梵天經卷苐二苐二十二張顂
蓮花供養之德不可相比無以爲喻
従初發意布施知足奉禁順戒忍辱
仁和究竟受恥堪任於法精進慇懃
遵修不惓禪定寂漠常无有著従初
發意觀察智慧常不放逸計斯智慧
諸度無極百倍千倍萬倍億倍巨億
萬倍不可相比無以爲喻是故梵天當
造斯觀在彼世時尋卽具足六度无極
又問世尊云何具足六度無極大聖
告日不念於施不著於戒不想忍辱
不專精進禪无所住智慧無二是爲
具足六度无極又問假使具足六度
無極何所具足答日設使具足六度
无極便卽具足於諸通慧又問世尊
設具六度云何便具諸通慧乎答曰
梵天若等布施則等諸通慧以等戒
者則等通慧設等忍者則等通慧如
等精進則等通慧若等禪者則等通
慧等智慧者則等通慧以能等此則
等諸法便能平等於諸通慧復次梵
天念具足施則具通慧念戒念忍念
進念寂念慧悉具足者則具諸通慧
矣離諸通慧念斯名具足六度無極
[10-0399c]
持心梵天經卷苐二苐二十三張顂
*備諸通慧也如是梵天巳能具足六
度無極則便具足諸通之慧又問云
何具諸通慧大聖告日眼不受色耳
不受聲鼻不受香口不受味身不受
細滑意不
而不所由亦無所受亦不自念具足
周辯諸通之慧巳具足此名日諸通
慧眼不著色耳聲鼻香舌味身更意
法而無所著以故如來慧无罣閡所
見無限逵諸通慧則復不受諸通
慧也所以者何若欲成就諸通慧器
則不成器而無有器巳无有器則曰
暴露巳能平等暴露行者爲諸通慧
斯無所受猶如梵天一切所爲悉依
猗空空无所倚一切悉逵無所不知
而志求猗諸通之慧如諸通慧无所
猗求又問世尊諸通慧者爲何謂耶
何因名曰諸通慧乎世尊答曰諸通
慧者假託名耳悉無所著普了衆行
无有聲聞緣覺之事名諸通慧探一
切念而療治之名諸通慧而皆分別
諸所至趣名諸通慧智不可限曉衆
生行名諸通慧分識一切隨時而順
有
[10-0400a]
持心梵天經卷苐二苐二十四張
**所學不復學緣覺之慧無所不
逵應時現教名諸通慧等療隨行順
不失時名諸通慧曉知諸藥所可療
者名諸通慧滅除衆病名諸通慧拔
諸罣閡猗著根原名諸通慧常三昧
定名諸通慧了一切法无有疑網名
諸通慧究竟普逵靡所不知開畼世
間度世之慧名諸通慧綜練分別所
說周備一切敏逵梵天是故名諸通
慧於是持心梵天白世尊曰至未曾有
天中之天諸佛世尊而無有心因慧名
心心本清淨如來至眞究盡曉了衆
生心行唯然大聖若有族姓子族姓
女聞諸通慧其誰不發无上正眞道
乎乃致斯類無量之德興發殊特於
望名德而志道者則爲不慕佛道不
立大乘所以者何一切諸法則无名
德無有伴黨天中天斯非菩薩之名
德也天中天無有緣應爾乃名曰建
志佛道因於大哀欲滅衆生苦患惱
故忍於巳勞不以厭惓不畏終始以
无量故不斷佛教故護正法故敬聖
衆故
[10-0400b]
持心梵天經卷苐二苐二十五張
**又以善法除惡法故諸見脫門以解
度故療除諸病令滅盡故救濟一切
生善處故將順拯拔所愛憎故於世間
法无所善故嶮道逐生死令得出故使
處無爲務安隱故唯天中天又諸菩
薩不當疑望不爲衆生有所造作而
有悕望亦無所疑天中天菩薩大士
不以苦樂而患厭也天中天何謂菩
薩種姓清淨世尊答曰菩薩不以族
姓轉輪聖王不以帝釋梵天有所生
處種姓清淨菩薩所立能具德本興
發他人衆善之原是爲菩薩種姓清
淨又在畜生所生之處則離諸見慈
悲喜護等與法藥除意瑕穢是則菩
薩種姓清淨施爲種姓无所悋故戒
爲種姓無熱惱故忍爲種姓離瞋恚
故進爲種姓无懈怠故禪爲種姓一
心定故慧爲種姓無闇蔽故斯爲菩
薩棄諸瑕穢不捨道心則爲菩薩之
種姓也不樂聲聞緣覺乘故
談論品第七
於是持心梵天白世尊曰溥首童眞
在斯衆會默然而坐無所言講亦不
[10-0400c]
持心梵天經卷苐二苐二十六張
*談論佛告溥首豈能樂住說斯法乎
有所及處屈意分別溥首白佛世尊
所因法義致正覺者又計
教乎告曰溥首法無言教又問其法
寧有言辭有所思念講論說乎告日法
无言辭無所思念亦无論說又問假
使諸法无言無念亦无論說則不可
講持心梵天謂溥首曰仁豈不爲他
人衆生講說法乎答曰梵天可講法
性分別二耶報曰不然又問其法性
者不可銜之一切法乎答曰如是報
曰若茲梵天法性无二然而法性銜
一切法何因當爲他人衆生講說法
乎又問溥首其有說法計吾我者豈
不謂爲二事者乎答曰假使梵天有
所獲致而有所說有聽者乎又問如
來豈不講說法乎答曰梵天如來所
說則無有二所以者何如來無二不
造二事又問假使諸法无有二者誰
造爲二答日衆生猗名而受吾我愚
騃凡夫便造二事其二事者終不爲
二何况無數以不造二其眞際者則
无有二不造二事又問其無二者寧
[10-0401a]
持心梵天經卷第二苐二十七張
**可知乎答曰梵天假使可知則爲二
事其可知者識無二法知教者也如
來雖說有至誠法如如者則无所說
所以者何又其法者無有文字又問
如來說法何所歸趣答曰梵天趣無
所趣則爲如來之所說法又問如來
說法豈不歸趣於泥洹乎答曰梵天
其泥洹者寧有歸趣而反還耶又問
其泥洹者無有歸趣亦无還反答曰
如是如來說法趣無所趣又問聽者
云何答曰心等之故又問云何心等
答曰如無言教亦无所聞又問如來
說法聽者何謂答曰假於法性無所
聞者又問當何因
能分別者則不諍訟又問云何比丘
憙諍訟乎答曰斯者如應此不如應
是爲諍訟斯有因緣此无因緣是爲
諍訟斯爲欲塵此爲結恨是爲諍訟
斯爲善事此不善事是爲諍訟斯爲
奉戒此爲犯禁是爲諍訟斯當奉
行此冝捨離是爲諍訟斯有所獲此
爲時節是爲諍訟又謂梵天有名無
名興於有數合會之事是皆名曰爲
[10-0401b]
持心梵天經卷第二苐二十八張
*諍訟事如來說法訟有諍訟無有漏
失無有異行无衆說理則爲沙門沙
門无欲平等色像又問何謂比丘奉
如來教如佛所言答曰假使梵天遭
諸驅逐而見教誡不以爲患順如所
教而不放逸不在二慧則順言教設
貪衆求入不以惑則順言教不諍所
志則順言教若護法者則順言教不
乱正辭則順言教又問何謂比丘護
正法乎答曰假使普行而不乱者則
護正法不違法性則護正法又問何
謂比丘親近如來順教行諦答曰設
使比丘而於諸法不遠不近亦无所
見是比丘者則親如來奉順教也爲
次第行又問云何比丘奉事如來而
侍従乎答曰梵天設使比丘身无所
造亦無所行无言無意則奉如來爲
侍従也又問何謂供養如來答曰其
不衣食恭敬承順者也又問誰爲見
如來耶答曰其無肉眼亦无天眼亦
無慧眼无所猗者也又問誰見法乎
答曰其不滅盡緣起者也又問誰爲
覩見緣起者乎答曰其有平等不見
[10-0401c]
持心梵天經卷第二苐二十九張
**起者也若使平等不復起者則无所
生又問誰爲逮神
漏亦無所滅者又問誰爲學如來所
學答曰其无所造若無所起无所捨
者又問何謂獲致平等答曰於諸三
界皆无所逮也又問何謂善開化乎
答曰於諸法所有无所著也又問何謂
爲安乎答曰無吾我者也又問誰爲脫
乎答曰不爲諸縛之所繫綴者也又問
誰爲度耶答曰不處生死不滅度者
也又問漏盡比丘爲何所盡答曰梵
天於諸所盡而无所盡其諸漏者則
無有本了知无本此名漏盡又問何
謂誠諦蠲諸言辭答曰其能分別解
諸難者又問誰爲成道答曰愚戇凡
夫乃成爲道亦不懷來於賢聖事无
所歸趣曉了一切終始者也又問其
誠諦者當以何見答曰其誠諦者則
無有見所以者何其習所見則爲虛
妄无所觀者爲誠諦見又問何所觀
者爲誠諦見答曰於一切見而无所
覩則爲諦見又問其誠諦者當於何
求答曰當於四顚倒中求又問何故
[10-0402a]
持心梵天經卷苐二苐三十張
*說斯爲何謂耶答日四顚倒者推其
本末彼不永存亦无有安亦無吾我
無有嚴淨及與實事其无常者非常
亦然其無安者非安亦然其无身者
非身亦然其無空者非空亦然又若
梵天於一切法无所樂者爲求聖諦
其求眞諦則不知苦便不斷習不造
盡證不念由道又問當以何便念由
道乎答日無念造行无不造行除於二
事於道无道而求道者於一切法而
不可得斯乃名曰爲由道耳若於由
道無所起者无所不起亦無所斷无
不斷無有生死亦无滅度所以者何亦
无有起无有不起則爲名曰賢聖之道
尒時梵志大姓之子名曰普行問溥
首曰何謂清信士而歸命佛歸命法
歸命衆答曰設族姓子不興二見斯
清信士則歸命佛應歸命法及與聖
衆不自見身不覩他人亦不見佛不
自覿巳亦不見法則不覿巳不見聖
衆則不覿巳不興諸見則清信士爲
歸命佛及法聖衆設清信士不入志
慕如來之色亦不志于痛痒行識亦
[10-0402b]
持心梵天經卷苐二苐三十一張
**無造行亦无所知志趣如來是則名曰
歸命於佛而於諸法無所想念而於
諸法无所同像亦無比類是則名日
爲歸命法於諸有形而无所猗亦不
志樂於有形者亦不志樂於無形者
是名曰歸命聖衆若清信士不得於
佛亦不得法及與聖衆則爲歸命佛
法聖衆普行菩薩又而問日假使菩
薩志求佛道爲奚所析答曰則爲所
空所以者何道等如空又問云何菩
薩謂求道者答日設使菩薩於一切
求而無所求了知諸法巳知諸法則
了衆生是爲菩薩志析佛道於是普
行菩薩白世尊曰唯然大聖何故菩
薩名爲菩薩佛告族姓子假使菩薩
覩邪見類興發愍哀而爲分別正見
之事誘進衆生使入正道是故菩薩
爲菩薩也所以者何其菩薩者亦无
有御亦無不御爲衆生故而心發願
爲若干種墮於邪見衆生之故而建
志願故族姓子菩薩爲墮邪見衆生
而發愍哀建立道志故爲菩薩也
於是道意菩薩白世尊曰我各志樂
[10-0402c]
持心梵天經卷第二苐三十二張
**所名菩
之耳道意白佛譬如世間男子女人
晝夜精進奉八關齊無所毁失亦不
缺戒如是大聖行菩薩者従初發意
未成正覺常八關齊是故名曰爲菩
薩也堅意菩薩曰假使菩薩堅固之
性行慈具足是故名曰爲菩薩
也度人菩薩曰譬若如船又如橋梁
若有人來悉過度之不以勤勞亦无
想念其有喻心如是行者是故名曰
爲菩薩
也棄惡菩薩日假使菩薩適能等立
於佛土者則能蠲除一切衆惡斯則
名曰爲菩薩
也光世音菩薩曰假使衆生適見菩
薩則得歸趣志于佛道但察名号則
得解脫斯則名曰爲菩薩
也得大勢菩薩曰舉腳經行三千大
千佛之世界一切魔宮悉爲之動是
則名曰爲菩薩也患厭菩薩曰假使
江河沙刧彼於晝夜慇懃精進若十
五日旦夕造行若於一月若十二月
若於一年設若千年億百千歲乃有
佛
[10-0403a]
持心梵天經卷第二苐三十三張*與
若復施與江河沙等諸如來淨修
梵行然後授決則爲衆生而發大哀
建立於道亦不想念無有放逸亦无
所疑心不懈猒斯則名日爲菩薩也導
師菩薩曰假使衆生墮邪道者爲發
大哀立之正道不以戲逸有所怖望
斯則名曰爲菩薩也大
山菩薩曰其於諸法等如大山而無
想念斯則名曰爲菩薩也鉤
鎖菩薩曰其有所見亦不覩除一切
塵勞斯則名曰爲菩薩也
心菩薩曰假使以心念一切法而發
忍辱無所増減斯則名曰爲菩薩也欲
師子變菩薩曰其无恐懼而無畏者
於深妙法降化諸外異學斯則名曰
爲菩薩也無
念菩薩曰假使以心入於心者而无
有念亦無不念斯則名曰爲菩薩也善
潤天子曰假使生於諸天宮殿而無
染汙亦不歸於離欲之法斯則名曰
爲菩薩也誠
言菩薩曰假使轉行於至誠者其言
所入如審諦者亦無不諦斯則名
[10-0403b]
持心梵天經卷第二苐三十四張
**曰爲菩薩也
愛敬菩薩曰一切見色悉如佛像斯
則名曰爲菩薩也
常慘菩薩曰見于衆生沒於終始一
切諸樂而不興樂我當度脫於衆生
類斯則名曰爲菩薩也
莫能當菩薩曰唯然世尊不爲欲魔
之所危陷斯則名曰爲菩薩也
常笑喜根菩薩曰踊躍無量諸根欣
悦具足已願所作巳辦斯則名曰爲
菩薩也
壞諸疑網菩薩曰其不離意亦无狐
疑於一切法斯則名曰爲菩薩也
師子童女曰其無女法无男子法而
能示現若干種形開化衆生斯則名
曰爲菩薩也
寶女曰不以珍寶而有所樂唯樂三
寶佛法聖衆斯則名曰爲菩薩也
離憂施清信士曰設無顚倒亦无迷
惑菩薩於道於一切法而無所得亦
無所起亦无所滅斯則名曰爲菩薩也
賢護長者曰設使菩薩假以名号導
御衆生
[10-0403c]
持心梵天經卷第二苐三十五張
**寶月童女曰假使常遵童眞梵行所
施平等無所想念而不習欲何况志
求於財富乎斯則名曰爲菩薩也
香花菩薩曰如忉利天子而以戒香
勳塗已形爲菩薩者无異香流唯以
戒禁之法香也斯則名曰爲菩薩也
造樂菩薩曰其不志樂於異法者唯
志三法奉侍於佛講說經法教化衆
生斯則名曰爲菩薩也
持心梵天曰假使菩薩不志於法亦
不慕於諸佛訓典欽尙光明而入趣
者斯則名曰爲菩薩也
慈氏菩薩曰假使菩薩覩見衆生行
慈三昧得齊衆生斯則名曰爲菩薩也
溥首童眞曰假使菩薩說一切法亦
无所說亦無法想亦不興發諸法之
念斯則名曰爲菩薩也
明網菩薩曰假使菩薩所有光明滅
諸欲塵斯則名曰爲菩薩也
普花菩薩曰在於十方諸佛國土見
諸如來猶如衆花斯則名曰爲菩薩也
如是諸菩薩各各辯現陳唱本志於
是世尊告普行菩薩假使菩薩爲諸
[10-0404a]
持心梵天經卷第二苐二十六張顂
衆生忍衆惱患則無忘失一切德本
而不棄捨衆生之類斯則名日爲菩
薩也
持心梵天所問經卷第二
勅彫造
[10-0404b]
持
心梵天所問經卷第三頼西
晉月氏三藏竺法護譯論
寂品第八尒
時持心梵天謂
