[09-0998a] 
卷下在
姚秦三藏鳩摩羅什譯
香積佛品第十
於是舎利弗心念日時欲至此諸菩
薩當於何食時維摩詰知其意而語
言佛說八解脫仁者受行豈雜欲食
而聞法乎若欲食者且待湏臾當令
汝得未曾有食時維摩詰卽入三昧
以神通力示諸大衆上方界分過四
十二恒河沙佛土有國名衆香佛号
香積今現在其國香氣比於十方諸
佛世界人天之香最爲第一彼土無
有聲聞辟支佛名唯有清淨大菩薩
衆佛爲說法其界一切皆以香作樓
閣經行香地苑園皆香其食香氣周
流十方無量世界時彼佛與諸菩薩
方共坐食有諸天子皆号香嚴悉發
阿耨多羅三藐三菩提心供養彼佛
及諸菩薩此諸大衆莫不目見時維
摩詰問衆菩薩言諸仁者誰能致彼
佛飯以文殊師利威神力故咸皆默
然維摩詰言仁此大衆無乃可恥文
[09-0998b]
維摩經卷下苐二張在殊師
利曰如佛所言勿輕未學於是維摩
詰不起于座居衆會前化作菩薩相
好光眀威德殊勝蔽於衆會而告之
曰汝徃上方界分度如四十二恒河沙
佛土有國名衆香佛号香積與諸菩
薩方共坐食汝徃到彼如我辭曰維
摩詰稽首世尊足下致敬無量問誶
起居少病少惱氣力安不願得世尊
所食之餘當
令此樂小法者得弘大道亦使如來
名聲普聞時化菩薩卽於會前昇于
上方舉衆皆見其去到衆香界礼彼
佛足又聞其言維摩詰稽首世尊足
不致敬無量問誶起居少病少惱氣
力安不願得世尊所食之餘欲於娑
婆世界施作佛事使此樂小法者得
弘大道亦使如來名聲普聞彼諸大
士見化菩薩歎未曾有今此上人従
何所來娑婆世界爲在何許云何名
爲樂小法者卽以問佛佛告之曰下
方度如四十二恒河沙佛土有世界
名娑婆佛号釋迦牟尼今現在於五
濁惡世爲樂小法衆生敷演道
[09-0998c]
維摩經卷下苐三張在教
彼有菩薩名維摩詰住不可思議解
脫爲諸菩薩說法故遣化來稱揚我
名幷讃此土令彼菩薩増益功德彼
菩薩言其人何如乃作是化德力無
畏神足爲斯佛言甚大一切十方皆
遣化徃施作佛事饒益衆生於是香
積如來以衆香鉢盛滿香飯與化菩
薩時彼九百万菩薩俱發聲言我欲
詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛幷欲
見維摩詰等諸菩薩衆佛言可徃攝
汝身香無令彼諸衆生起惑著心又
當捨汝本形勿使彼國求菩薩者而
自鄙恥又汝於彼莫懷輕賤而作㝵
想所以者何十方國土皆如虛空又
諸佛爲欲化諸樂小法者不盡現其
清淨土耳時化菩薩旣受鉢飯與彼
九百万菩薩俱承佛威神及維摩詰
力於彼世界忽然不現湏臾之間至
維摩詰舎時維摩詰卽化
師子之座嚴好如前諸菩薩皆坐其
上是化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰飯
香普熏毗耶離城及三千大千世界
時毗耶離婆羅門居士等聞是香氣
[09-0999a]
維摩經卷下苐四張在
身意快然歎未曾有於是長者主月
蓋従八万四千人來入維摩詰舎見
其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴
好皆大歡喜礼衆菩薩及大弟子却
住一面諸地神虛空神及欲色界諸
天聞此香氣亦皆來入維摩詰舎時
維摩詰語舎利弗等諸大聲聞仁者
可食如來甘露味飯大悲所熏無以
限意食之使不消也有異聲聞念是
飯少而此大衆人人當食化菩薩曰
勿以聲聞小德小智稱量如來無量
福慧四海有竭此飯無盡使一切人
食揣若湏彌乃至一刧猶不能盡所
以者何無盡戒定智慧解脫解脫知
見功德具足者所食之餘終下可盡
於是鉢飯悉飽衆會猶故不⬤其諸
菩薩聲聞天人食此飯者身安快樂
譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也又諸
毛孔皆出妙香亦如衆香國土諸樹
之香爾時維摩詰問衆香菩薩香積
如來以何說法彼菩薩曰我土如來
無文字說但以衆香令諸天人得入
律行菩薩各各坐香樹下聞斯妙香
[09-0999b]
維摩經卷下苐五張在卽
獲一切德藏三昧得是三昧者菩薩
所有功德皆悉具足彼諸菩薩問維
摩詰今世尊釋迦牟尼以何說法維
摩詰言此土衆生剛强難化故佛爲
說剛强之語以調伏之言是地獄是
畜生是餓鬼是諸難處是愚人生處
是身邪行是身邪行報是口
口邪行報是意邪行是意邪行報是
煞生是煞生報是不與取是不與取
報是邪婬是邪婬報是妄語是妄語
報是兩舌是兩舌報是惡口是惡口
報是無義語是無義語報是貪嫉是
貪嫉報是瞋惱是瞋惱報是邪見是
邪見報是慳悋是慳悋報是毁戒是
毁戒報是瞋恚是瞋恚報是懈怠是
懈怠報是乱意是乱意報是愚癡是
愚癡報是結戒是持戒是犯戒是應
作是不應作是障㝵是不障㝵是得
罪是離罪是淨是垢是有漏是無漏
是邪道是正道是有爲是無爲是世
間是涅槃以難化之人心如猿猴故
以若干種法制御其心乃可調伏譬
如象馬忄悷不調加諸楚毒乃至
[09-0999c]
維摩經卷下苐六張在
徹骨然後調伏如是剛强難化衆生
故以一切苦切之言乃可入律彼諸
菩薩聞說是巳皆曰未曾有也如世
尊釋迦牟尼佛隱其無量自在之力
乃以貧所樂法度脫衆生斯諸菩薩
亦能勞謙以無量大悲生是佛土維
摩詰言此土菩薩於諸衆生大悲堅
固誠如所言然其一世饒益衆生多
於彼國百千刧行所以者何此娑婆
世界有十事善法諸餘淨土之所無
有何等爲十以布施攝貧窮以淨戒
攝毁禁以忍辱攝瞋恚以精進攝懈
怠以禪定攝乱意以智慧攝愚癡說
除難法度八難者以大乘法度樂小
乘者以諸善根濟無德者常以四攝
成就衆生是爲十彼菩薩曰菩薩成
就幾法於此世界行無瘡疣生于淨
土維摩詰言菩薩成就
界行無瘡疣生于淨土何等爲八饒
益衆生而不望報代一切衆生受諸
苦惱所作功德盡以施之等心衆生
謙下無㝵於諸菩薩視之如佛所未
聞經聞之不疑不與聲聞而相違背
[09-1000a]
維摩經卷下苐七張在
不嫉彼供不高巳利而於其中調伏
其心常省巳過不說彼短恒以一心
求諸功德是爲八法維摩詰文殊師利
於大衆中說是法時百千天人皆發
阿耨多羅三藐三菩提心十千菩薩
得無生法忍
維摩詰所說經菩薩行品第十一
是時佛說法於菴羅樹園其地忽然
度愽嚴事一切衆會皆作金色阿難
白佛言世尊以何因緣有此瑞應是
處忽然廣愽嚴事一切衆會皆作金
色佛告阿難是維摩詰文殊師利與
諸大衆恭敬圍繞發意欲來故先爲
此瑞應於是維摩詰語文殊師利可
共見佛與諸菩薩礼事供養文殊師
利言善哉行矣今正是時維摩詰卽
以神力持諸大衆幷師子座置於右
掌徃詣佛所到巳著地稽首佛足右
繞七匝一心合掌在一面立其諸菩
薩卽皆避座稽首佛足亦繞七匝於
一面立諸大弟子釋梵四天王等亦
皆避座稽首佛足在一面立於是世
尊如法慰問諸菩薩巳各令復坐卽
[09-1000b]
維摩經卷下苐八張在
**皆受教衆坐巳定佛語舎利弗汝
見菩薩大士自在神力之所爲乎唯
然巳見於汝意云何世尊我覩其爲
不可思議非意所圖非度所測爾時
阿難白佛言世尊今所聞香自昔
有是爲何香佛告阿難是彼菩薩毛
孔之香於是舎利弗語阿難言我等
毛孔亦出是香阿難言此所従來曰
是長者維摩詰従衆香國取佛餘飯
於舎食者一切毛孔皆香若此阿難
問維摩詰是香氣住當久如維摩詰
言至此飯消曰此飯久如當消曰此
飯勢力至于七曰然後乃消久阿難
若聲聞人未入正位食此飯者得入
正位然後乃消巳入正位食此飯者
得心解脫然後乃消若未發大乘意
食此飯者至發意乃消巳發意食此
飯者得無生忍然後乃消巳得無生
忍食此飯者至一生補處然後乃消
譬如有藥名曰上味其有服者身諸
毒滅然後乃消此飯如是滅除一切
諸煩惱毒然後乃消阿難白佛言未
曾有也世尊如此香飯能作佛事佛
言
[09-1000c]
維摩經卷下苐九張在
**如是如是阿難或有佛土以佛光
眀而作佛事有以諸菩薩而作佛事
有以佛所化人而作佛事有以菩提
樹而作佛事有以佛衣服臥具而作
佛事有以飯食而作佛事有以園林
臺觀而作佛事有以三十二相八十
隨形好而作佛事有以佛身而作佛
事有以虛空而作佛事衆生應以此
緣得入律行有以夢幻影響鏡中像
水中月熱時炎如是等喻而作佛事
有以音聲語言文字而作佛事或有
清淨佛土寂寞無言無說無示無識
無作無爲而作佛事如是阿難諸佛
威儀進止諸所施爲無非佛事阿難
有此四魔八万四千諸煩惱門而諸
衆生爲
佛事是名入一切諸佛法門菩薩入
此門者若見一切淨好佛土不以爲
喜不貪不高若見一切不淨佛上不
以爲憂不㝵不沒但於諸佛生清淨
心歡喜恭敬未曾有也諸佛如來功
德平等爲化衆生故而現佛土不同
阿難汝見諸佛國土地有若千而虛
空
[09-1001a]
維摩經卷下第十張在
無若干也如是見諸佛色身有若干
耳其無㝵慧無若干也阿難諸佛色
身威相種性戒定智慧解脫解脫知
見力無所畏不共之法大慈大悲威
儀所行及其壽命說法教化成就衆
生淨佛國土具諸佛法悉皆同等是
故名爲三藐三佛陀名爲多陀阿伽
度名爲佛陀阿難若我廣說此三句
義汝以刧壽不能盡受正使三千大
千世界滿中衆生皆如阿難多聞第
一得念揔持此諸人等以刧之壽亦
不能受如是阿難諸佛阿耨多羅三
藐三菩提無有限量智慧辯才不可
思議阿難白佛言我從今巳徃不敢
自謂以爲多聞佛告阿難勿起退
意所以者何我說汝於聲聞中爲最
多聞非謂菩薩且止阿難其有智者
不應限度諸菩薩也一切海淵尙可
測量菩薩禪定智慧摠持辯才一切
功德不可量也阿難汝等捨置菩薩
所行是維摩詰一時所現神通之力
一切聲聞辟支佛於百千刧盡力變
化所不能作爾時衆香世界菩薩來
者
[09-1001b]
維摩經卷下第十一張在
*合掌白佛言世尊我等初見此土
生下劣想今自悔責捨離
者何諸佛方便不可思議爲度衆生
故隨其所應現佛國異唯然世尊願
賜少法還於彼土當念如來佛告諸
菩薩有盡無盡解脫法門汝等當學
何謂爲盡謂有爲法何謂無盡謂無
爲法如菩薩者不盡有爲不住無爲
何謂不盡有爲謂不離大慈不捨大
悲深發一切智心而不忽忘教化衆
生終不猒倦於四攝法常念順行護
持正法不惜軀命種諸善根無有疲
猒志常安住方便迴向求法不懈說
法無悋勤供諸佛故入生死而無所
畏於諸榮辱心無憂喜不輕未學敬
學如佛隨煩惱者令發正念於遠離
樂不以爲貴不著巳樂慶於彼樂在
諸禪定如地獄想於生死中如園觀
想見來求者爲善師想捨諸所有
具一切智想見毁戒人起救護想諸
波羅蜜爲父母想道品之法爲眷屬
想發行善根無有齊限以諸淨國嚴
飾之事成巳佛土行無限施具足相
好
[09-1001c]
維摩經卷下第十二張
在除一切惡淨身口意生死無數刧
意而有勇聞佛無量德志而不倦以
智慧劒破煩惱賊出陰界入荷負衆
生永使解脫以大精進摧伏魔軍常
求無念實相智慧行於世間法少欲
知足於出世間求之無猒而不捨世
間法不壞威儀法而能隨俗起神通
慧引導衆生得念捻持所間不忘善
別諸根斷衆生疑以樂說辯演法無
㝵淨十善道受天人福修四無量開
梵天道勸請說法隨喜讃善得佛音
聲
行轉勝以大乘教成菩薩僧心無放
逸不失衆善行如此法是名菩薩不
盡有爲何謂菩薩不住無爲謂修學
空不以空爲證修學無相無作不以
無相無作爲證修學無起不以無起
爲證觀於無常而不猒善本觀世間
苦而不惡生死觀於無我而誨人不
倦觀於寂滅而不求滅觀於遠離而
身心修善觀無所歸而歸趣善法觀
於無生而以生法荷負一切觀於無
漏而不斷諸漏觀無所行而以行法
教
[09-1002a]
維摩經卷下第十三張在
*化衆生觀於空無而不捨大悲觀
正法位而不隨小乘觀諸法虛妄無
牢無人無主無相本願未滿而不虛
福德禪定智慧集如此法是名菩薩
不住無爲又具福德故不住無爲具
智慧故不盡有爲大慈悲故不住無
爲滿本願故不盡有爲集法藥故不
住無爲隨授藥故不盡有爲知衆生
病故不住無爲滅衆生病故不盡有
爲諸正士菩薩以修此法不盡有爲
不住無爲是名盡無盡解脫法門汝
等當學爾時彼諸菩薩聞說是法皆
大歡喜以衆妙華若千種色若千種
香散遍三千大千世界供養於佛及
此經法幷諸菩薩巳稽首佛足歎未
曾有言釋迦牟尼佛乃能於此善行
方便言巳忽然不現還到彼
國維摩詰所說經見阿閦佛品第十
二爾時世尊問維摩詰汝欲見如來
爲以何等觀如來乎維摩詰言如自
觀身實相觀
不來後際不去今則不住不觀色不
觀色如不觀色性不觀受想行識不
觀
[09-1002b]
維摩經卷下第十四張在
識如不觀識性非四大起同於虛空
六入無積眼耳鼻舌身心巳過不在
三界三垢巳離順三脫門具足三眀與
無眀等不一相不異相不自相不他相
非無相非取相不此岸不彼岸不中
流而化衆生觀於寂滅亦不永滅不
此不彼不以此不以彼不可以智知
不可以識識無晦無眀無名無相無
强無弱非淨非穢不在方不離方非
有爲非無爲無示無說不施不慳不
戒不犯不忍不恚不進不怠不定不
乱不智不愚不誠不欺不來不去不
出不入一切言語道斷非福田非不
福田非應供養非不應供養非取非
捨非有相非無相同眞際等法性不
可稱不可量過諸稱量非大非小非
見非聞非覺非知離衆結縛等諸智
同衆生於諸法無分別一切無失無
濁無惱無作無起無生無滅無畏無
憂無喜無猒無著無巳有無當有無
今有不可以一切言說分別顯示世
尊如來身爲若此作如是觀以斯觀
者名爲正觀若他觀者名爲邪觀
[09-1002c]
維摩經卷下第十五張在
爾時舍利弗問維摩詰汝於何沒而
來生此維摩詰言汝所得法有沒生
乎舍利弗言無沒生也若諸法無沒
生相云何問言汝於何沒而來生此
於意云何譬如幻師幻作男女寧沒
生耶舍利弗言無沒生也汝
佛說諸法如幻相乎答日如是若一
切法如幻相者云何問言汝於何沒
而來生此舍利弗沒者爲虛誑法敗
壞之相生者爲虛誑法相續之相菩
薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡是
時佛告舍利弗有國名妙喜佛号
無動是維摩詰於彼國沒而來生此
舍利弗言未曾有也世尊是人乃能
捨清淨土而來樂此多怒害處維摩
詰語舍利弗於意云何日光出時與
冥合乎答日不也日光出時卽
無衆冥維摩詰言夫日何故行閻浮
提答日欲以明照爲之除冥維摩詰
言菩薩如是雖生不淨佛土爲化衆生
故不與愚闇而共合也伹滅衆生煩
惱闇耳是時大衆渴仰欲見妙喜世
界無動如來及其菩薩聲聞之衆佛
知一切
[09-1003a]
維摩經卷下第十六張在
*衆會所念告維摩詰言善男子爲此
衆會現妙喜國無動如來及諸菩薩
聲聞之衆衆皆欲見於是維摩詰心
念吾當不起于座接妙喜國鐵圍山
川溪谷江河大海泉源湏彌諸山及
日月星宿天龍鬼神梵天等宮幷諸
菩薩聲聞之衆城邑聚落男女大小
乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華
能於十方作佛事者三道寶堦從閻
浮提至忉利天以此寶堦諸天來下
悉爲礼敬無動如來聽受經法閻浮
提人亦登其堦上昇忉利見彼諸天
妙喜世界成就如是無量功德上至
阿迦膩吒天下至水際以右手斷取
如陶家輪入此世界猶持華鬘示一
切衆作是念巳入於三昧現神通力
以其右
彼得神通菩薩及聲聞衆幷餘天人
俱發聲言唯然世尊誰取我去願見
救護無動佛言非我所爲是維摩詰
神力所作其餘未得神通者不覺不
知巳之所徃妙喜世界雖入此土而
不増減於是世界亦不迫隘如本
[09-1003b]
維摩經卷下第十七張在
*無異
爾時釋迦牟尼佛告諸大衆汝等且
觀妙喜世界無動如來其國嚴飾菩
薩行淨弟子清白皆日唯然巳見佛言
若菩薩欲得如是清淨佛土當學無
動如來所行之道現此妙喜國時娑
婆世界十四那由他人發阿耨多羅
三藐三菩提心皆願生於妙喜佛土
釋迦牟尼佛卽記之日當生彼國時
妙喜世界於此國土所應饒益其事
訖巳還復本處舉衆皆見佛告舍利
弗汝見此妙喜世界及無動佛不唯
然巳見世尊願使一切衆生得清淨
土如無動佛獲神通力如維摩詰世
尊我等快得善利得見是人親近供
養其諸衆生若今現在若佛滅後聞
此經者亦得善利况復聞巳信解受
持讀誦解說如法修行若有手得是
經典者便爲巳得法寶之藏若有讀
誦解釋其義如說修行卽爲諸佛之
所護念其有供養如是人者當知卽
爲供養於佛其有書持此經卷者當
知其室卽有如來若聞是經能隨
[09-1003c]
維摩經卷下第十八張在
喜者斯人卽爲取一切智若能信解
此經乃至一四句偈爲他說者當知
此人卽是受阿耨多羅三藐三菩
提記
爾時釋提桓因於大衆中白佛言世
尊我雖從佛及文殊師利聞百千經
未曾聞此不可思議自在神通決定
實相經典如我解佛所說義趣善有
衆生聞是經法信解受持讀誦之者
必得是法不疑何况如說修行斯人
卽爲閉衆惡趣開諸善門常爲諸佛
之所護念降伏外學摧滅魔怨修治
菩提安處道塲履踐如來所行之跡
世尊若有受持讀誦如說修行者我
當與諸眷屬供養給事所在聚落城
邑山林曠野有是經處我亦與諸眷
屬聽受法故共到其所其未信者當
令生信其巳信者當爲作護佛言善
哉善哉天帝如汝所說吾助爾喜此
經廣說過去未來現在諸佛不可思
議阿耨多羅三藐三菩提是故天帝
若善男子善女人受持讀誦供養是
[09-1004a]
維摩經卷下第十九張在
經者卽爲供養去來今佛天帝正使
三千大千世界如來滿中譬如甘蔗
竹筆稻麻叢林若有善男子善女人
或一刧或減一刧恭敬尊重讃歎供
養奉諸所安至諸佛滅後以一一全
身舍利起七寶塔縱廣一四天下高
至梵天表刹莊嚴以一切華香瓔珞
幢幡伎樂微妙第一若一刧若減一
刧而供養之於天帝意云何其人植
福寧爲多不釋提桓因言多矣世尊
彼之福德若以百千億刧說不能盡
佛告天帝當知是善男子善女人聞
是不可思議解脫經典信解受持讀
誦修行福多於彼所以者何諸佛菩
提皆從是生菩提之相不可
是因緣福不可量
佛告天帝過去無量阿僧祗刧時世
有佛号日藥王如來應供正遍知眀
行足善逝世間解無上士調御丈夫
天人師佛世尊世界名大莊嚴刧日
莊嚴佛壽二十小刧其聲聞僧三十
六億那由他菩薩僧有十二億天帝
是時有轉輪聖王名日寶蓋匕寳具
[09-1004b]
維摩經卷下第二十張在
*足主四天下王有千子端正勇健能
伏怨敵爾時寳蓋與其眷屬供養藥
王如來施諸所安至滿五刧過五刧
巳告其千子汝等亦當如我以深心
供養於佛於是千子受父王命供養
藥王如來復滿五刧一切施安其王
一子名日月蓋獨坐思惟寧有供養
殊過此者以佛神力空中有天日善
男子法之供養勝諸供養卽問何謂
法之供養天日汝可徃問藥王如來
當廣爲汝說法之供養卽時月蓋王
子行詣藥王如來稽首佛足却住一
面白佛言世尊諸供養中法供養勝
云何爲法供養佛言善男子法供養
者諸佛所說深經一切世間難信難
受微妙難見清淨無染非但分別思
惟之所能得菩薩法藏所攝陀羅尼
印印之至不退轉成就六度善分別
義順菩提法衆經之上入大慈悲離
衆魔事及諸邪見順因緣法無我無
人無衆生無壽命空無相無作無
起能令衆生坐於道塲而轉法輪諸
天龍神乾闥婆等所共歎譽能令衆
生
[09-1004c]
維摩經卷下第二十一張在
*入佛法藏攝諸賢聖一切智慧說
衆菩薩所行之道依於諸法實相之
義眀宣無常苦空無我
救一切毁禁衆生諸魔外道及貪著
者能使怖畏諸佛賢聖所共稱歎背
生死苦示涅槃樂十方三世諸佛所
說若聞如是等經信解受持讀誦以
方便力爲諸衆生分別解說顯示分
眀守護法故是名法之供養又於諸
法如說修行隨順十二因緣離諸邪
見得無生忍决定無我無有衆生而
於因緣果報無違無諍離諸我所依
於義不依語依於智不依識依了義
經不依不了義經依於法不依人隨
順法相無所入無所歸無眀畢竟滅
故諸行亦畢竟滅乃至生畢竟滅故
老死亦畢竟滅作如是觀十二因緣
無有盡相不復起見是名最上法
之供
養佛告天帝王子月蓋從藥王佛聞
如是法得柔順忍卽解寶衣嚴身之
具以供養佛白佛言世尊如來滅後
我當行法供養守護正法願以威神
加
[09-1005a]
維摩經卷下第二十二張在
哀建立令我得降魔怨修菩薩行佛
知其深心所念而記之日汝於末後
守護法城天帝時王子月蓋見法清
淨聞佛授記以信出家修集善法精
進不久得五神通逮菩薩道得陀羅
尼無斷辯才於佛滅後以其所得神
通捻持辯才之力滿十小刧藥王如
來所轉法輪隨而分布月蓋比丘以
守護法勤行精進卽於所身化百万
億人於阿耨多羅三藐三菩提立不
退轉十四那由他人深發聲聞辟支
佛心無量衆生得生天上天帝時王
寳蓋豈異人乎今現得佛号寶炎如
來其
迦羅鳩孫馱爲始得佛最後如來号
日樓至月蓋比丘卽我身是如是天
帝當知此要以法供養於諸供養爲
上爲最第一無比是故天帝當以法
之供養供養於佛
維摩詰所說經囑累品第十四
於是佛告彌勒菩薩言彌勒我今以
是無量億阿僧祗刧所集阿耨多羅
三藐三菩提法付囑於汝如是輩經
[09-1005b]
維摩經卷下第二十三張在
於佛滅後末世之中汝等當以神力
廣宣流布於閻浮提無令斷絕所以
者何未來世中當有善男子善女人
及天龍鬼神乾闥婆羅刹等發阿耨
多羅三藐三菩提心樂于大法若使
不聞如是等經則失善利如此輩人
聞是等經必多信樂發希有心當以
頂受隨諸衆生所應得利而爲廣說
彌勒當知菩薩有二相何謂爲二一
者好於雜句文飾之事二者不畏深
義如實能入若好雜句文飾事者當
知是爲新學菩薩若於如是無染無
著甚深經典無有恐畏能入其中聞
巳心淨受持讀誦如說修行當知是
爲久修道行彌勒復有二法名新學
者不能決定於甚深法何等爲二一
者所未聞深經聞之驚怖生疑不能
隨順毁謗不信而作是言我初不聞
從何所來二者若有護持解說如是
深經者不肯親近供養恭敬或時於
中說其過惡有此二法當知是爲新學
菩薩爲自毁傷不能於深法中調伏
其心彌勒復有二法菩薩雖信解深
[09-1005c]
維摩經卷下第二十四張在
法猶
等爲二一者輕慢新學菩薩而不教
誨二者雖解深法而取相分別是爲
二法
彌勒菩薩聞說是巳白佛言世尊未
曾有也如佛所說我當遠離如斯之
惡奉持如來無數阿僧祗刧所集阿
耨多羅三藐三菩提法若未來世善
男子善女人求大乘者當令手得如
是等經與其念力使受持讀誦爲他
廣說世尊若後末世有能受持讀誦
爲他說者當知皆是彌勒神力之所
建立佛言善哉善哉彌勒如汝所說
佛助爾
喜於是一切菩薩合掌白佛我等亦
於如來滅後十方國土廣宣流布阿
耨多羅三藐三菩提法復當開導諸
說法者令得是
經爾時四天王白佛言世尊在在處
處城邑聚落山林曠野有是經卷讀
誦解說者我當率諸官屬爲聽法故
徃詣其所擁護其人面百由旬令無
伺求得其便者是時佛告阿難受持
是
[09-1006a]
維摩經卷下第二十五張在經
廣宣流布阿難言唯然我巳受持要者
世尊當何名斯經佛言阿難是經名
爲維摩詰所說亦名不可思議解脫
法門如是受持佛說是經巳長者維
摩詰文殊師利舍利弗阿難等及諸
天人阿修羅一切大衆聞佛所說皆
大歡喜維
摩詰經卷下癸
