[09-0987b] 
卷中在文
弼姚秦三藏鳩摩羅什
譯文殊師利問疾品第
五爾時佛告文殊師利汝行詣維摩
詰問疾文殊師利白佛言世尊彼上
人者難爲詶對深逵實相善說法要
辯才無滯智慧無㝵一切菩薩法式
悉知諸佛秘藏無不得
遊戲神通其慧方便皆巳得度雖然
當承佛聖旨詣彼問疾於是衆中諸
菩薩大弟子釋梵四天王等咸作是念
今二大土文殊師利維摩詰共談必
說妙法卽時八千菩薩五百聲聞百
千天人皆欲隨従於是文殊師利與
諸菩薩大弟子衆及諸天人恭敬圍
繞入毗耶離大城爾時長者維摩詰
心念今文殊師利與大衆俱來卽以
神力空其室内除去所有及諸侍者
唯置一牀以疾而臥文殊師利旣入
其舎見其室空無諸所有獨寢一牀
時維摩詰言善來文殊師利不來相
而來不見相而見文殊師利言如是
居
[09-0987c]
維摩經卷中苐二張在文弼
士若來巳更不來若去巳更不去所
以者何來者無所従來去者無所至
所可見者更不可見且置是事居士
是疾寧可忍不療治有損不至増乎
世尊置懃致問無量居士是疾何所
因起其生久如當云何滅維摩詰言
従癡有愛則我病生以一切衆生病
是故我病若一切衆生病滅則我病
滅所以者何菩薩爲衆生故入生死
有生死則有病若衆生得離病者則
菩薩無復病譬如長者唯有一子其
子得病父母亦病若子病愈父母亦
愈菩薩如是於諸衆生愛之若子衆
生病則菩薩病衆生病愈菩薩亦愈
又言是疾何所因起菩薩病者以大
悲起文殊師利言居士此室何以空
無侍者維摩詰言諸佛國
空又問以何爲空答曰以空空又問
空何用空答曰以無分別空故空又
問空可分別耶答曰分別亦空又問
空當於何求答曰當於六十二見中
求又問六十二見當於何求答曰當
於諸佛解脫中求又問諸佛解脫當
[09-0988a]
維摩經卷中苐三張在文
*於何求答曰當於一切衆生心行中
求又仁所問何無侍者一切衆魔及
諸外道皆吾侍也所以者何衆魔者
樂生死菩薩於生死而不捨外道者
樂諸見菩薩於諸見而不動文殊師
利言居士所疾爲何等相維摩詰言
我病無形不可見又問此病身合耶
心合耶答曰非身合身相離故亦非
心合心如幻故又問地大水大火大
風大於此四大何大之病答曰是病
非地大亦不離地大水火風大亦復
如是而衆生病従四大起以其有病
是故我病爾時文殊師利問維摩詰
言菩薩應云何慰喻有疾菩薩維摩
詰言說身無常不說猒離於身說身
有苦不說樂於涅槃說身無我而說教
導衆生說身空寂不說畢竟寂滅說
悔先罪而不說入於過去以巳之疾
愍於彼疾當識宿世無數刧苦當念
饒益一切衆生憶所修福念於淨命
勿生憂惱常起精進當作醫王療治
衆病菩薩應如是慰喻有疾菩薩令
其歡喜文殊師利言居士有疾菩
[09-0988b]
維摩經卷中苐四張在文
*薩云何調伏其心維摩詰言有疾菩
薩應作是念今我此病皆従前世妄
想顚倒諸煩惱生無有實法誰受病
者所以者何四大合故假名爲
大無主身亦無我又此病起皆由著
我是故於我不應生著旣知病本卽
除我想及衆生想當起法想應作是
念但以衆法合成此身起唯法起滅
唯法滅又此法者各不相知起時不
言我起滅時不言我滅彼有疾菩薩
爲滅法想當作是念此法想者亦是
顚倒顚倒者是卽大患我應離之云
何爲離離我我所云何離我我所
謂離二法云何離二法謂不念内外
諸法行於平等云何平等謂我等涅
槃等所以者何我及涅槃此二皆空
以何爲空但以名字故空如此二法
無決定性得是平等無有餘病唯有
空病空病亦空是有疾菩薩以無所
受而受諸受未具佛法亦不滅受而
取證也設身有苦念惡趣衆生起大
悲心我旣調伏亦當調伏一切衆生
但除其病而不除法爲斷病本而教
導
[09-0988c]
維摩經卷中苐五張在
之何謂病本謂有攀緣従有攀緣則
爲病本何所攀緣謂之三界云何斷
攀緣以無所得若無所得則無攀緣
何謂無所得謂離二見何謂二見謂
内見外見是無所得文殊師利是爲
有疾菩薩調伏其心爲斷老病死苦
是菩薩菩提若不如是巳所修治爲
無慧利譬如勝怨乃可爲勇如是兼
除老病死者菩薩之謂也彼有疾菩
薩應復作是念如我此病非眞非有
衆生病亦非眞非有作是觀時於諸
衆生若起愛見大悲卽應捨離所以
者何菩薩斷除客塵煩惱而起大悲
愛見悲者則於生死有疲猒
離此無有疲猒在在所生不爲愛見
之所覆也所生無縛能爲衆生說法
解縛如佛所說若自有縛能解彼縛
無有是處若自無縛能解彼縛斯有
是處是故菩薩不應起縛何謂縛何
謂解貪著禪味是菩薩縛以方便生
是菩薩解又無方便慧縛有方便慧
解無慧方便縛有慧方便解何謂無
方便慧縛謂菩薩以愛見心莊嚴佛
[09-0989a]
維摩經卷中苐六張在
土成就衆生於空無相無作法中
而自調伏是名無方便慧縛何謂有
方便慧解謂不以愛見心莊嚴佛土
成就衆生於空無相無作法中以自
調伏而不疲猒是名有方便慧解何
謂無慧方便縛謂菩薩住貪欲瞋恚
邪見等諸煩惱而植衆德本是名無
慧方便縛何謂有慧方便解謂離
諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而植衆
德本迴向阿耨多羅三藐三菩提是
名有慧方便解文殊師利彼有疾菩
薩應如是觀諸法又復觀身無常苦
空非我是名爲慧雖身有疾常在生
死饒益一切而不猒倦是名方便又
復觀身身不離病病不離身是病是
身非新非故是名爲慧設身有疾而
不永滅是名方便文殊師利有疾菩
薩應如是調伏其心不住其中亦復
不住不調伏心所以者何若住不調
伏心是愚人法若住調伏心是聲聞
法是故菩薩不當住於調伏不調伏
心離此二法是菩薩行在於生死不
爲汙行住於涅槃不永滅度是菩薩
行非
[09-0989b]
維摩經卷中苐七張在
凡夫行非賢聖行是菩薩行非垢行
非
衆魔是菩薩行求一切智無非時求
是菩薩行雖觀諸法不生而不入正
位是菩薩行雖觀十二緣起而入諸
邪見是菩薩行雖攝一切衆生而不
愛著是菩薩行雖樂遠離而不依身
心盡是菩薩行雖行三界而不壞法
性是菩薩行雖行於空而植衆德本
是菩薩行雖行無相而度衆生是菩
薩行雖行無作而現受身是菩薩行
雖行無起而起一切善行是菩薩行
雖行六波羅蜜而遍知衆生心心數
法是菩薩行雖行六通而不盡漏是
菩薩行雖行四無量心而不貪著生
於梵世是菩薩行雖行禪定解脫三
昧而不隨禪生是菩薩行雖行四念
處而不永離身受心法是菩薩行雖
行四正勤而不捨身心精進是菩薩
行雖行四如意足而得自在神通是
菩薩行雖行五根而分別衆生諸根
利鈍是菩薩行雖行五力而樂求佛
十力是菩薩行雖行七覺分而分別
[09-0989c]
維摩經卷中苐八張在文
*佛之智慧是菩薩行雖行八聖道
而樂行無量佛道是菩薩行雖行止
觀助道之法而不畢竟墮於寂滅是
菩薩行雖行諸法不生不滅而以相
好莊嚴其身是菩薩行雖現聲聞辟
支佛威儀而不捨佛法是菩薩行雖
隨諸法究竟淨相而隨所應爲現其
身是菩薩行雖觀諸佛國土永寂如
空而現種種清淨佛土是菩薩行雖
得佛道轉于法輪入於涅槃而不捨
於菩薩之道是菩薩行說是語時文
殊
發阿耨多羅三藐三菩提
心維摩詰所說經不思議品第
六爾時舎利弗見此室中無有牀座
作是念斯諸菩薩大弟子衆當於何
坐長者維摩詰知其意語舎利弗言
云何仁者爲法來耶求牀座耶舎利
弗言我爲法來非爲牀座維摩詰言
唯舎利弗夫求法者不貪軀命何况
牀座夫求法者非有色受想行識之
求非有界入之求非有欲色無色之
求唯舎利弗夫求法者不著佛求不
著
[09-0990a]
維摩經卷中苐九張在文
*法求不著衆求夫求法者無見苦求
無斷集求無造盡證修道之求所以
者何法無戲論若言我當見苦斷集
證滅修道是則戲論非求法也唯舎
利弗法名寂滅若行生滅是求生滅
非求法也法名無染若染於法乃至
涅槃是則染著非求法也法無行處
若行於法是則行處非求法也法無
取捨若取捨法是則取捨非求法也
法無處所若著處所是則著處非求
法也法名無相若隨相識是則求相
非求法也法不可住若住於法是則
住法非求法也法不可見聞覺知若
行見聞覺知是則見聞覺知非求法
也法名無爲若行有爲是求有爲非
求法也是故舎利弗若求法者於一
切法應無所求說是語時五百天子
於諸法中得法眼淨
爾時長者維摩詰問文殊師利仁者
遊於無量千万億阿僧祗國何等佛
土有好上妙
殊師利言居士東方度三十六恒河
沙國有世界名湏彌相其佛号湏彌
[09-0990b]
維摩經卷中苐十張在
燈王今現在彼佛身長八万四千由
旬其師子座高八万四千由旬嚴飾
第一於是長者維摩詰現神通力卽
時彼佛遣三万二千師子座高廣嚴
淨來入維摩詰室諸菩薩大弗子釋
梵四天王等昔所未見其室廣愽悉皆
包容三万二千師子座無所妨㝵於
毗耶離城及閻淨提四天下亦不迫
迮悉見如
故爾時維摩詰語文殊師利就師子
座與諸菩薩上人俱坐當自立身如
彼座像其得神通菩薩卽自變形爲
四万二千由旬坐師子座諸新發意
菩薩及大弟子皆不能昇爾時維摩
詰語舎利弗就師子座舎利弗言居
士此座高廣吾不能昇維摩詰言唯
舎利弗爲湏彌燈王如來作礼乃可
得坐於是新發意菩薩及大弟子卽
爲湏彌燈王如來作礼便得坐師子
座舎利弗言居士未曾有也如是小
室乃容受此高廣之座於毗耶離城
無所妨㝵又於閻浮提聚落城邑及
四天下諸天龍王鬼神宮殿亦不迫
迮
[09-0990c]
維摩經卷中苐十一張在文
*維摩詰言唯舎利弗諸佛菩薩有解
脫名不可思議若菩薩住是解脫者
以湏彌之高廣内芥子中無所増減
湏彌山王本相如故而四天王忉利
諸天不覺不知巳之所入唯應度者
乃見湏彌入芥子中是名住不思議
解脫法門又以四大海水入
不嬈魚鼈黿鼉水性之屬而彼大海
本相如故諸龍鬼神阿修羅等不覺
不知巳之所入於此衆生亦無所嬈
又舎利弗住不可思議解脫菩薩斷
取三千大千世界如陶家輪著右掌
中擲過恒河沙世界之外其中衆生
不覺不知巳之所徃又復還置本處
都不使人有徃來想而此世界本相
如故又舎利弗或有衆生樂久住世
而可度者菩薩卽延七日以爲一刧
令彼衆生謂之一刧或有衆生不樂
久住而可度者菩薩卽促一刧以爲
七日令彼衆生謂之七日又舎利弗
住不可思議解脫菩薩以一切佛土
嚴飾之事集在一國示於衆生又菩
薩以一佛上衆生置之右掌飛到十
[09-0991a]
維摩經卷中苐十二張在
方遍示一切而不動本處又舎利弗
十方衆生供養諸佛之具菩薩於一
毛孔皆令得見又十方國土所有日
月星宿於一毛孔普使見之又舎利
弗十方世界所有諸風菩薩悉能吸
著口中而身無損外諸樹木亦不摧
折又十方世界劫盡燒時以一切火
内於腹中火事如故而不爲害又於
下方過恒河沙等諸佛世界取一佛
土舉著上方過恒河沙無數世界如
持鍼鋒舉一棗葉而無所嬈又舎利
弗住不可思議解脫菩薩能以神通
現作佛身或現辟支佛身或現聲聞
身或現帝釋身或現梵王身或現世
主身或現轉輪王身又十方世界所
有衆聲上中下音皆能變之令作佛
聲演出無常菩空無我之音及十方
諸佛所說種種
得聞舎利弗我仐略說菩薩不可思
議解脫之力若廣說者窮劫不盡是
時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫
法門歎未曾有謂舎利弗譬如有人
於盲者前現衆色像非彼所見一切
[09-0991b]
維摩經卷中苐十三張在
聲聞聞是不可思議解脫法門不能
解了爲若此也智者聞是其誰不發
阿耨多羅三藐三菩提心我等何爲
永絕其根於此大乘巳如敗種一切
聲聞聞是不可思議解脫法門皆應
號泣聲震三千大千世界一切菩薩
應大欣慶頂受此法若有菩薩信解
不可思議解脫法門者一切魔衆無
如之何大迦葉說是語時三万二千
天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心
尒時維摩詰語大迦葉仁者十方無
量阿僧祗世界中作魔王者多是住
不可思議解脫菩薩以方便力敎化
衆生現作魔王又迦葉十方無量菩
薩㦯有人従乞手足耳鼻頭目髓腦
血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象馬
車乘金銀琉璃車璖馬瑙珊瑚琥珀
眞珠珂貝衣服飮食如此乞者多是
住不可思議解脫菩薩以方便力而
徃試之令其堅固所以者何住不可
思議解脫菩薩有威德力故現行逼
迫示諸衆生如是難事凡夫下劣無
有力勢不能如是逼迫菩薩譬如龍
[09-0991c]
維摩經卷中苐十四張在
**象蹵蹋非驢所堪是名住不可思議
解脫菩薩智慧方便之門
維摩詰所說經觀衆生品第七
尒時文殊師利問維摩詰言菩薩云
何觀於
所幻人菩薩觀衆生爲若此如智者
見氺中月如鏡中見其面像如熱時
燄如呼聲響如空中雲如氺聚沬如
氺上泡如芭蕉堅如電久住如第五
大如第六陰如第七情如十三入如
十九界菩薩觀衆生爲若此如無色
界色如燋穀牙如湏陀洹身見如阿
那含入胎如阿羅漢三毒如得忍菩
薩貪恚毁禁如佛煩惱習如盲者見
色如入滅盡定出入息如空中鳥跡如
石女兒如化人起煩惱如夢所見巳寤
如滅度者受身如無煙之火菩薩觀
衆生爲若此
文殊師利言若菩薩作是觀者云何
行慈維摩詰言菩薩作是觀巳自念
我當爲衆生說如斯法是卽眞實慈
也行寂滅慈無所生故行不熱慈無
煩惱故行等之慈等三世故行無諍
[09-0992a]
維摩經卷中苐十五張在
慈無所起故行不二慈内外不合故
行不壞慈畢竟盡故行堅固慈心無
毁故行清淨慈諸法性淨故行無邊
慈如虛空故行阿羅漢慈破結賊故
行菩薩慈安衆生故行如來慈得如
相故行佛之慈覺衆生故行自然慈
無因得故行菩提慈等一味故行無
等慈斷諸愛故行大悲慈導以大乘
故行無猒慈觀空無我故行法施慈
無辵惜故行時戒慈化毁禁故行忍
辱慈護彼我故行精進慈荷負衆生
故行禪定慈不受味故行智慧慈無
不知時故行方便慈一切示現故行
無隱慈直心清淨故行
行故行無誑慈不虛假故行安樂慈
令得佛樂故菩薩之慈爲若此也
文殊師利又問何謂爲悲答日菩薩
所作功德皆與一切衆生共之何謂
爲喜答曰有所饒益歡喜無悔何謂
爲捨答曰所作福祏無所悕望文殊
師利又問生死有畏菩薩當何所依
維摩詰言菩薩於生死畏中當依如
來功德之力文殊師利又問菩薩欲
[09-0992b]
維摩經卷中苐十六張在依
如來功德之力當於何住答曰菩薩
欲依如來功德力者當住度脫一切
衆生又問欲度衆生當何所除答曰
欲度衆生除其煩惱又問欲除煩惱
當何所行答曰當行正念又問云何
行於正念答曰當行不生不滅又問何法
不生何法不滅答曰不善不生善法
不滅又問善不善孰爲本答曰身爲
本又問身孰爲本答曰欲貪爲本又
問欲貪孰爲本答曰虛妄分別爲本
又問虛妄分別孰爲本答曰顚倒
想爲本又問顚倒想孰爲本答曰無
住爲本又問無住孰爲本答曰無住
則無本文殊師利従無住本立一切
法時維
摩詰室有一天女見諸大人聞所說
法便現其身卽以天華散諸菩薩大
弟子上華至諸菩薩卽皆墮落至大
弟子便著不墮一切弟子神力去華
不能令去爾時天女問舎利弗何故去
華答曰此華不如法是以去之天曰
勿謂此華爲不如法所以者何是華
無所分別仁者自生分別想
[09-0992c]
維摩經卷中苐十七張在
**若於佛法出家有所分別爲不如
法若無所分別是則如法觀諸菩薩
華不著者巳斷一切分別想故譬如
人畏時非人得其便如是弟子畏生
死故色聲香味觸得其便也巳離畏者
一切五欲無能爲也結習未盡華著
身耳結習盡者華不著也舎利弗言
天止此室其巳久如答曰我止此室
如耆年解脫舎利弗言止此久耶天
曰耆年解脫亦何如久舎利弗默然
不答天曰如何耆舊大智而默答曰
解脫者無所言說故吾於是不知所
云天曰言說文字皆解脫相所以者
何解脫者不内不外不在兩間文字
亦不内不外不在兩間是故舎利弗
無離文字說解脫也所以者何一切
諸法是解脫相舎利弗言不復以離
婬怒癡爲解脫乎天曰佛爲増上慢
人說離婬怒癡爲解脫耳若無増上
慢者佛說婬怒癡性卽是解脫舎利
弗言善哉善哉天女汝何所得以何
爲證辯乃如是天曰我無得無證故
辯如是所以者何若有得有證者卽
於
[09-0993a]
維摩經卷中苐十八張在
**佛法爲増上慢
舎利弗問天汝於三乘爲何志求天
曰以聲聞法化衆生故我爲聲聞
以因緣法化衆生故我爲辟支佛以
大悲法化衆生故我爲大乘舎利弗
如人入瞻蔔林唯齅瞻蔔不齅餘香
如是若入此室但聞佛功德之香不
樂聞聲聞辟支佛功德香也舎利弗
其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入
此室者聞斯上人講說正法皆樂佛
功德之香
室十有二年初不聞說聲聞辟支佛
法但聞菩薩大慈大悲不可思議諸
佛之法舎利弗此室常現八未曾有
難得之法何等爲八此室常以金色
光照晝夜無異不以日月所照爲眀
是爲一未曾有難得之法此室入者
不爲諸垢之所惱也是爲二未曾有
難得之法此室常有釋梵四天王他
方菩薩來會不絕是爲三未曾有難
得之法此室常說六波羅蜜不退轉
法是爲四未曾有難得之法此室常
作天人第一之樂絃出無量法化之
聲
[09-0993b]
維摩經卷中苐十九張在
**是爲五未曾有難得之法此室有四
大藏衆寶積滿賙窮濟乏求得无盡
是爲六未曾有難得之法此室釋迦
牟尼佛阿彌陀佛阿閦佛寶德寶炎
寶月寶嚴難勝師子響一切利成如
是等十方無量諸佛是上人念時卽
皆爲來廣說諸佛秘要法藏說巳還
去是爲七未曾有難得之法此室一
切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中
現是爲八未曾有難得之法舎利弗
此室常現八未曾有難得之法誰有
見斯不思議事而復樂於聲聞法乎
舎利弗言汝何以不轉女身天曰我従十二
年來求女人相了不可得當何所轉
譬如幻師化作幻女若有人問何以
不轉女身是人爲正問不舎利弗言
不也幻無定相當何所轉天曰一切
諸法亦復如是無有定相云何乃問
不轉女身卽時天女以神通力變舎
利弗令如天女天自化身如舎利弗
而問言何以不轉女身舎利弗以
女像而答言我今不知何轉而變爲
女身天曰舎利弗若能轉此
[09-0993c]
維摩經卷中苐二十張在
女身則一切女人亦當能轉如舎利
弗非女而現女身一切女人亦復如
是雖現女身而非女也是故佛說一
切諸法非男非女卽時天女還攝神
力舎利弗身還復如故天問舎利弗
女身色相今何所在舎利弗言女身
色相無在無不在天曰一切諸法亦
復如是無在無不在夫無在無不在
者佛所說也舎利弗問天汝於此沒
當生何所天曰佛化所生吾如彼生
曰佛化所生非沒生也天曰衆生猶
然無沒生也舎利弗問天汝久如當
得阿耨多羅三藐三菩提天曰如舎
利弗還爲凡夫我乃當成阿耨多羅
三藐三菩提舎利弗言我作凡夫無
有是處天曰我得阿耨多羅三藐三
菩提亦無是處所以者何菩提無住
處是故無有得者舎利弗言今諸佛
得阿耨多羅三藐三菩提巳得當得
如恒河沙皆謂何乎天曰皆以世俗
文字數故說有三世非謂菩提有去
來今天曰舎利弗汝得阿羅漢道耶
曰無所得故而得天曰諸佛菩薩亦
[09-0994a]
維摩經卷中苐二十一張在
**復如是無所得故而得爾時維摩
詰語舎利弗是天女巳曾供養九十
二億佛巳能遊戲菩薩神通所願具
足得無生忍住不退轉以本願故隨
意能現教化衆
生維摩詰所說經佛道品第
入爾時文殊師利問維摩詰言菩薩
云何通逵
於非道是爲通逵佛道又問云何菩
薩行於非道答曰若菩薩行五無間
而無惱恚至于地獄無諸罪垢至于
畜生無有無眀憍慢等過至于餓鬼
而具足功德行色無色界道不以爲
勝示行貪欲離諸染著示行瞋恚於
諸衆生無有恚閡示行愚癡而以智
慧調伏其心示行慳貪而捨内外所
有不惜身命示行毁禁而安住淨戒
乃至小罪猶懷大懼示行瞋恚而常
慈忍示行懈怠而懃修功德示行乱
意而常念定示行愚癡而通逵世間
出世間慧示行諂僞而善方便隨諸
經義示行憍慢而於衆生猶如槗梁
示行諸煩惱而心常清淨示人於魔
而
[09-0994b]
維摩經卷中苐二十二張在
順佛智慧不隨他教示入聲聞而爲
衆生說未聞法示入辟支佛而成就
大悲教化衆生示入貧窮而有寶手
功德無盡示入刑殘而具諸相好以
自莊嚴示入下賤而生佛種姓中具
諸功德示入贏劣醜陋而得那羅延
身一切衆生之所樂見示入老病而
永斷病根超越死畏示有資生而恒
觀無常實無所貪示有妻妾釆女而
常遠離五欲淤泥現於訥鈍而成就辯
才惣持無失示入邪濟而以正濟度
諸衆生現遍入諸道而斷其因緣現
於涅槃而不斷生死文殊師利菩薩
能如是行於非道是爲通逵佛道於
是維摩詰問文殊師利何等爲如來
種文殊師利言有身爲種無眀有愛
爲種貪恚
爲種六入爲種七識處爲種八邪法
爲種九惱處爲種十不善道爲種以
要言之六十二見及一切煩惱皆是
佛種曰何謂也答曰若見無爲入正
位者不能復發阿耨多羅三藐三菩
提心譬如高原陸地不生蓮華卑濕
[09-0994c]
維摩經卷中苐二十三張在
淤泥乃生此華如是見無爲法入正
位者終不復能生於佛法煩惱泥中
乃有衆生起佛法耳又如殗種於空
終不得生糞壤之地乃能滋茂如是
入無爲正位者不生佛法起於我見
如湏彌山猶能發于阿耨多羅三藐
三菩提心生佛法矣是故當知一切
煩惱爲如來種譬如不下巨海不能
得無價寶珠如是不入煩惱大海則
不能得一切智寶爾時大迦葉歎言
善哉善哉文殊師利快說此語誠如
所言塵勞之疇爲如來種我等今者
不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提
心乃至五無間罪猶能發意生於佛
法而今我等永不能發譬如根敗之
士其於五欲不能復利如是聲聞諸
結斷者於佛法中無所復益永不志
願是故文殊師利几夫於佛法有返
復而聲聞無也所以者何凡夫聞佛
法能起無上道心不斷三寶正使聲
聞終身聞佛法力無畏等永不能發
無上道意
爾時會中有菩薩名普現色身問維
[09-0995a]
維摩經卷中苐二十四張在
摩詰言居士父母妻子親戚眷屬吏
民知識悉爲是誰奴婢僮僕象馬車
乘皆何所在於是維
智度菩薩母方便以爲父一切衆導師
無不由是生法喜以爲妻慈悲心爲女
善心誠實男畢竟空寂舎弟子衆塵勞
隨意之所轉道品善知識由是成正覺
諸度法等侣四攝爲伎女歌詠誦法言
以此爲音樂捻持之園苑無漏法林樹
覺意淨妙華解脫智慧果八解之浴池
定水湛然滿布以七淨華浴此無垢人
象馬五通馳大乘以爲車調御以一心
遊於八正路相具以嚴容衆好飾其姿
慚愧之上服深心爲華鬘富有七財寶
教授以滋息如所說修行迴向爲大利
四禪爲牀座従於淨命生多聞増智慧
以爲自覺音甘露法之食解脫味爲漿
淨心以澡浴戒品爲塗香摧滅煩惱賊
勇健無能踰降伏四種魔勝幡建道塲
雖知無起滅示彼故有生悉現諸國土
如日無不見供養於十方無量億如來
諸佛及巳身無有分別想
及與衆生空而常修淨土教化於羣生
[09-0995b]
維摩經卷中苐二十五張在
諸有衆生類形聲及威儀無畏力菩薩
一時能盡現覺知衆魔事而示隨其行
以善方便智隨意皆能現或示老病死
成就諸羣生了知如幻化通逵無有㝵
或現刧盡燒天地皆洞然衆人有常想
照令知無常無數億衆生俱來請菩薩
一時到其舎化令向佛道經書禁呪術
工巧諸伎藝盡現行此事饒益諸羣生
世間衆道法悉於中出家因以解人惑
而不墮邪見或作日月天梵王世界主
或時作地水或復作風火刧中有疾疫
現作諸藥草若有服之者除病消衆毒
刧中有飢饉現身作飮食先救彼飢渴
却以法語人刧中有刀兵爲之起慈心
化彼諸衆生令住無諍地若有大戰陣
立之以等力菩薩現威勢降伏使和安
一切國土中諸有地獄處輒徃到于彼
勉濟其苦惱一切國土中畜生相食噉
亦復現行禪令魔心憒乱不能得其便
火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪
希有亦如是或現作婬女引諸好色者
先以欲鉤牽後令入佛道或爲邑中主
[09-0995c]
維摩經卷中苐二十六張在
**或作商人導國師及大臣以祏利衆生
諸有貧窮者現作無盡藏因以勸導之
令發菩提心我心憍慢者爲現大力士
消伏諸貢高令住無上道其有恐懼衆
居前而慰安先施以無畏後令發道心
或現離婬欲爲五通仙人開導諸羣生
令住戒忍慈見湏供事者現爲作僮僕
旣悦可其意乃發以道心隨彼之所湏
得入於佛道以善方便力皆能給足之
如是道無量所行無有涯智慧無邊際
度脫無數衆假令一切佛於無量億刧
讃歎其功德猶尙不能盡誰聞如是法
不發菩提心除彼不肖人癡冥無智者
維摩詰所說經入不二法門品第九
爾時維摩詰謂衆菩薩言諸仁者云
何菩
會中有菩薩名法自在說言諸仁者
生滅爲二法本不生今則無滅得此
無生法忍是爲入不二法門德
守菩薩曰我我所爲二因有我故便
有我所若無有我則無我所是爲入
不二法門不
眴菩薩曰受不受爲二若法不受
[09-0996a]
維摩經卷中苐二十七張在
**則不可得以不可得故無取無捨無
作無行是爲入不二法門
德頂菩薩曰垢淨爲二見垢實性則
無淨相順於滅相是爲入不二法門
善宿菩薩曰是動是念爲二不動則
無念無念則無分別通逵此者是
爲入不二法
門善眼菩薩日一相無相爲二若知
一相卽是無相亦不取無相入於平
等是爲入不二法
門妙臂菩薩曰菩薩心聲聞心爲二
觀心相空如幻化者無菩薩心無聲
聞心是爲入不二法
門弗沙菩薩曰善不善爲二若不起
善不善入無相際而通逵者是爲入
不二法
門師子菩薩曰罪福爲二若逵罪性
則與福無異以金剛慧決了此相無
縛無解者是爲入不二法
門師子意菩薩曰有漏無漏爲二若
得諸法等則不起漏不漏想不著於
相亦不住無相是爲入不二法
門
一
[09-0996b]
維摩經卷中苐二十八張在
切數則心如虛空以清淨慧無所㝵
者是爲入不二法門
那羅延菩薩曰世間出世間爲二世
間性空卽是出世間於其中不入不
出不溢不散是爲入不二法門
善意菩薩曰生死涅槃爲二若見生
死性則無生死無縛無解不生不滅
如是解者是爲入不二法門
現見菩薩曰盡不盡爲二法若究竟
盡若不盡皆是無盡相無盡相卽是空
空則無有盡不盡相如是入者是爲
入不二法門普
守菩薩曰我無我爲二我尙不可得
非我何可得見我實性者不復起二
是爲入不二法門電
天菩薩曰眀無眀爲二無眀實性卽
是眀眀亦不可取離一切數於其中
平等無二者是爲入不二法門喜
見菩薩曰色色空爲二色卽是空非
色滅空色性自空如是受想行識識
空爲二識卽是空非識滅空識性自
空於其中而通逵者是爲入不二法
門
[09-0996c]
維摩經卷中苐二十九張在
**眀相菩薩曰四種異空種異爲二四
種性卽是空種性如前際後際空故
中際亦空若能如是知諸種性者是
爲入不二法門
妙意菩薩曰眼色爲二若知眼性於
色不貪不恚不癡是名寂滅如是耳
聲鼻香舌味身觸意法爲二若知意
性於法不貪不恚不癡是名寂滅安
住其中是爲入不
無盡意菩薩曰布施迴向一切智爲
二布施性卽是迴向一切智性如是
持戒忍辱精進禪定智慧迴向一切
智爲二智慧性卽是迴向一切智性
於其中入一相者是爲入不二法門
深慧菩薩曰是空是無相是無作爲
二空卽無相無相卽無作若空無相
無作則無心意識於一解脫門卽是
三解脫門者是爲入不二法門
寂根菩薩曰佛法衆爲二佛卽是法
法卽是衆是三寶皆無爲相與虛空
等一切法亦爾能隨此行者是爲入
不二法門
心無㝵菩薩曰身身滅爲二身卽是
[09-0997a]
維摩經卷中苐三十張在
身滅所以者何見身實相者不起見
身及見滅身身與滅身無二無分別
於其中不驚不懼者是爲入不二法
門上善菩薩曰身口意善爲二是三
業皆無作相身無作相卽口無作
相口無作相卽意無作相是三業無
作相卽一切法無作相能如是隨無
作慧者是爲入不二
法門福田菩薩曰福行罪行不動行
爲二三行實性卽是空空則無福行
無罪行無不動行於此三行而不起
者是爲入不二
法門華嚴菩薩曰従我起二爲二見
我實相者不起二法若不住二法則
無有識無所識者是爲入不二
法門德藏菩薩曰有所得相爲二若無
所得則無取捨無取捨者是爲入不
二法
門
眀則無有二所以者何如入滅受想
定無闇無眀一切法相亦復如是於
其中平等入者是爲入不二法
門寶印手菩薩曰樂涅槃不樂世間
爲
[09-0997b]
維摩經卷中苐三十一張在
**二若不樂涅槃不厭世間則無有二
所以者何若有縛則有解若本無縛
其誰求解無縛無解則無樂厭是爲
入不二法門
珠頂王菩薩曰正道邪道爲二住正
道者則不分別是邪是正離此二者
是爲入不二法門
樂實菩薩曰實不實爲二實見者尙
不見實何况非實所以者何非肉眼
所見慧眼乃能見而此慧眼無見無
不見是爲入不二法門
如是諸菩薩各各說巳問文殊師利
何等是菩薩入不二法門
文殊師利曰如我意者於一切法無言
無說無示無識離諸問答是爲入不
二法門
於是文殊師利問維摩詰我等各自
說巳仁者當說何等是菩薩入不二
法門
時維摩詰默然無言文殊師利歎曰
善哉善哉乃至無有文字語言是眞
入不二法門
說是入不二法門品時於此衆中五
[09-0997c]
維摩經卷中苐三十二張在
千菩薩皆入不二法門得無生法忍
維摩詰所說經卷中
勅彫造
[09-0998a]
維摩結所說經
