金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上聲
功德施菩薩造
唐中天竺國沙門地婆訶羅等奉詔譯
稽首能悟眞實法離諸分別及戲論
欲令世間出淤泥無言說中言說者
一切異道之所作不能壞於諸想見
彼難壞見金剛斷故我歸心此法門
諸句義中秘密義世間智慧莫能測
開喻我等及羣生彼菩薩衆今敬礼
佛所說法咸歸二諦一者俗諦二者
眞諦俗諦者謂諸凡夫聲聞獨覺菩
薩如來乃至名義智境業果相屬眞
諦者謂卽於此都无所得如說第一
義非智之所行何况文字乃至無業
无業果是諸聖種性是故此般若波
羅蜜中說不住布施一切法無相不
可取不可說生法無我无所得無能
證无成就無來无去等此釋眞諦又
說内外世間出世間一切法相及諸
功德此建立俗諦如是應知
如是我聞者顯示此經是世尊現覺
而演非自所作一時者說此經時餘
[15-0341b]
時復說無量經故在舎衞城等說處
也辯處何義利益衆生云何利益令
知此地佛曾遊止心淨尊崇種福因
故一切經首列衆者何示現如來大
威德故又結集者證已所傳無異說
故諸大乘
湏菩提於彼巳生淨信是故言希有
等此中世尊者謂何能永蠲夷四魔
畏故善逝者於第一義一切法皆无
所得自證知故如來者三無數刧福
智圓滿如是而來成正覺故應者諸
煩惱怨巳永害故正者不顚倒義等
者遍及滿義故名正等覺護念有二
種如來攝受令悟眞實護念也又令
轉化無量衆生第一護念也巳知護
念何故付囑爲有未能見眞實者此
亦有二彼諸菩薩普於世間當成如
來獨尊體相如是讃美付善知識俾
其瞻護令巳生佛法住及増長付囑
也爲未生勝法付之令生第一付囑
也復以何因捨見眞者讃於未見哀
彼未得勝智善品誘勸其心令勇進
故善男子善女人發菩薩乘等者謂
金剛經不壞假名論卷上第二張聲
[15-0341c]
所護念付囑菩薩趣向佛乘應云何
住等云何住者於何相果心住願求
云何修行者當修何行而得其果云
何降伏其心者降何等心使因清淨
諸法先因而後果何故先說果先讃
果德令彼欣求而修因故諦聽者心
專一境善者於如理義生信无疑思
念者敬持不忘應如是住等者如其
次第於如是果而住其心修如
是行克證彼果降如是心卽因清淨
此中顯示菩薩果四種利益相應之
心何者爲四一無邊二最上三愛攝
四正智云何无邊心經曰所有一切
衆生之類如是等言衆生類謂禀息
風含情覺者此復云何所謂卵生諸
鳥等胎生諸人等濕生諸蟲等化生
諸天等如是四種各多族類此諸衆
生住於
若無色有色者謂有形无色者無有
形三界衆生此皆攝盡有形者謂欲界
二十依止處色界十七依止處無形
者謂無色界此復幾種經曰若有想
若无想若非有想非無想有想者謂
金剛經不壞假名論卷上第三張聲
[15-0342a]
空無邊處識无邊處起空想識想故
無想者謂无所有處離少想故名爲
无想非有想非無想者謂有頂所攝
衆生之聚如是一切我皆攝受云何
最上心經曰我皆令入無餘涅槃而
滅度之無餘涅槃者何義謂了諸法
无生性空永息一切有患諸薀資用
無邊希有功德清淨色相圓滿莊嚴
廣利羣生妙業無盡云何愛攝心經
曰如是滅度无量衆生實無衆生得
滅度者此義云何菩薩慈愛一切衆
生同於已故衆生滅度卽我非他是
名愛攝若第一義入初地等諸菩薩
無衆生想以衆生不可得如預流人
不起身見非彼菩薩見一衆生是我
所度云何正智心經曰若有衆生想
卽不名菩薩等名何等耶所謂凡夫
何以故以必迷於第一義起我想衆
生想命想取者想故若證眞實第一
義者衆生等想決定不生此中以般
若力證第一義一切衆生皆不可得
大悲心故恒逐衆生處於生死隨冝
誘度如是四種利衆生果應以俗諦
金剛經不壞假名論卷上第四張聲
[15-0342b]
而住其心此四種心圓滿果因次應
顯示是故經言復次湏菩提菩薩不
住於事行於布施如是等此布施名
中具六波羅蜜施有三種攝於六故
何等爲三一者資生施二者無畏施
三者法施此中資生施攝檀那波羅
蜜無畏施攝
未作巳作惡不生怖畏故法施攝餘
三波羅蜜精懃不倦引諸神通如無
所得爲人說故或彼一切諸波羅蜜
爲他開演皆成法施事等是何云何
不住事者自身此身常有苦樂等无
邊事故不住者謂於是中心无愛著
無所住者不望報恩不住色等者心
不悕求可意諸境復以何義不住彼
耶心存於已不能惠施故若有悕求
退失菩提故復次不住於事者依資
生施說謂惠施者於所施財不應愛
著愛而行施心必生苦或復施巳還
追悔故無所住者依无畏施說謂諸
菩薩修戒忍時不應生心求彼畏報
不住色等者依法施說法施有二果
謂現生他生於此二中不應貪著現
金剛經不壞假名論卷上第五張聲
[15-0342c]
生果者謂所資用色等五境此復云
何說法之人衆所瞻敬以妙色等妓
樂香花飮食衣服而供養故他生果
者依法境說云何此中而亦不住若
諸菩薩證眞實時乃至法身亦无得
故云何修行六波羅蜜因得清淨經
曰湏菩提菩薩應如是布施不住於
相想如是等此義云何謂諸菩薩第
一義中施者受者及以施物名義智
境諸想不生是卽伏心因以清淨或
日有施者等可生福聚三事並妄福
於何有禍㦲斯言第一義故不住於
想俗諦故行施如是福聚難可度量
如十方虛空廣遍无盡前因行處應
讃其福此說者何降伏於心想不生
故不生
於想施方淨故由清淨因福无邊故
自下一切修多羅問答遣疑持正法
福德威
修行任運果因清淨相一切衆生如
來藏性佛境界見佛法身法
界相无住涅槃觀察有爲世尊說巳
聖者湏菩提疑曰若菩薩施時法亦
金剛經不壞假名論卷上第六張聲
[15-0343a]
不住云何以相好故行於施耶百福
相等功德法聚名爲世尊若不住法
云何得成諸佛體相爲遣此疑經曰
湏菩提於意云何可以相成就見如
來不不也世尊如是等相成就者是
無常故如經凡所有相皆是虛妄諸
相非相卽非虛妄非虛妄者所謂眞
實以眞實故名曰如來諸相若存是
虛誑矣如經應以諸相非相而見如
來卽相徴求无所得故若能遠離衆
果悕望乃至法身亦無所得然恒如
是行不住施卽於佛身速致成滿
湏菩提復疑曰若三種施皆无所得
爲清淨因了相空性爲眞實果於後
世中誰其信樂將无空說同乎石女
是故問言頗有衆生於未來世後五
十歲法欲滅時聞此等經生實想不
爲遣此疑經曰湏菩提莫作是說如
是等後五十歲者人壽百齡開爲二
分初分五十教力増强後漸衰減佛
涅槃巳名未來世此中正法將滅之
時教力漸微是故說爲後五十歲菩
薩摩訶薩其義云何於菩提處有決
金剛經不壞假名論卷上第七張聲
[15-0343b]
定心菩薩也於一切衆生誓興利益
摩訶薩也云何復名有尸羅者過去
生中見無量佛咸供養故供養有三
種一者給侍左右二者嚴辦所湏三
者詢承法要能守護故名曰尸羅謂
能善守六情根故彼復有三一能離
尸羅離於十不善業故二能作尸羅
作於
第一義諦故云何復名有功德者種
無貪等三善根故質直柔和及智悲
等是名功德云何復名有智慧者了
知生法二无我故如是了知離於八
想生法各有四種想故離生想者經
曰是諸菩薩无我想無衆生想无命
想無取者想此義云何有主宰用名
之爲我諦觀諸薀無彼體相故無我
想安住常性名曰衆生諸薀无常相
續流轉無有一法是安住性故无衆
生想如有經說汝今刹那亦生亦老
亦死故無命想諸薀循環受諸異趣
名爲取者是中無人能取諸趣捨於
現薀而受後薀如去故衣而著新衣
然依俗諦譬如因質而現於像質不
金剛經不壞假名論卷上第八張聲
[15-0343c]
至像而有像現由前薀故後薀續生
前不至後而後相續是故菩薩无取
者想此謂了知生無我性離法想者
經曰無法想亦无非法想無想亦无
非想此復云何第一義法本不生故
無法想以不生故亦無有滅故无非
法想法非法分別離故无想此言無
想但顯想无非謂有法而名非想復
次雖第一義離一切想而隨世間言
語想說是故菩薩亦無非想此謂了
知法無我性云何但說有尸羅等持
戒種善能起深信智慧見眞生於實
想一切功德此倶攝故復以何義言
知見彼令諸菩薩心勇勵故彼作是
言我今信解如來知見應更專勤修
諸善法何故知見二倶說耶爲欲開
顯一切智故此復云何一切智者於
諸境界朗然現覺非如比智見煙知
火不能照了諸相差別亦非如肉眼
見麤近物細
說一或如彼故若諸菩薩起我等想
及法等想有何過失因此生於我等
執故云何我等想生我等執若生此
金剛經不壞假名論卷上第九張聲
[15-0344a]
執有其想故云何法等想生我等執
我我所薀中起法非法想非於無我
土木等故經曰不應取法不應取非
法此何義耶捨二邊故法有性相尙
不應取何况非法本无性相復次無
分別者善如法尙不取况不善非法
或念言不善不應取何故不取善若
善法亦不取者佛何故三無數刧積
集資糧是故經言以是義故如來常
說如筏喻者法尙應捨何况非法此
義云何如欲濟川先應取筏至彼岸
巳捨而去之世尊亦爾欲度苦流假
資糧筏超一切果登涅槃岸樂因尙
離何况苦因如象脅經說若出生死
證涅
槃界愛非愛果法非法因一切皆捨
復次疑曰若證時法非法皆捨何故
世尊以一念相應正智現覺諸法有
所說耶爲遣此疑經曰湏菩提於意
云何如來得阿耨多羅三藐三菩提
耶如來有所說法耶如是等此明何
義顯示世尊證於眞實無法可取言
諸法者順俗名言非第一義若法非
金剛經不壞假名論卷上第十張聲
[15-0344b]
法皆無所取卽依俗諦說名菩提
非有實物如說大梵諸佛如來證菩
提者謂無所得若无所得云何世尊
有諸能事如來本願普利羣生我成
正覺離諸分別不由作意乃至衆生
生死未盡隨其種類欲樂不同形相
言音差別應現於諸法性皆无所得
是得菩提亦名法身菩提法身無所
得故雖無動念仍先誓力无邊
以嚴其身十方國土周行不㝵凡有
見聞靡不蒙益聖者湏菩提以菩提
無生故密意答言无有少法如來所
得非於無生而不現證如經如來所
說法皆不可取不可說非法非非法
此義云何无生者非是法亦非非法
法非法分別境故不可取不可說者
无能取說故證無所得故如經以无
爲相說名聖人無爲者无所得義無
爲相者无所得自性義聖人者見眞
實義
湏菩提復念言有尸羅等於經深信
其福幾何是故廣明持法威力經曰
湏菩提於意云何若滿三千大千世
金剛經不壞假名論卷上第十一張聲
[15-0344c]
界七寶以用布施乃至爲他人說如
是等爲他說者謂於二諦有所得无
所得理善能開演不顚倒故其福勝
彼無量阿僧祗者非心所量无量也
六十位數所不能及阿僧祗也福德
聚卽非福德聚者財施雖多比持經
福卽爲少故持經福多二門成立謂
教及理云何爲教如有經言施中最
者所謂法施今此寶施是財施攝云
何爲理財施雖獲富饒之果住於生
死無常敗壞法施能成究竟功德永
斷一切生死苦因如經阿耨多羅三
藐三菩提従此經出諸佛如來従此
經生云何出生依此法門心无所得
證無生理妙菩提故又說諸法無生
等義是語律儀従此生於衆德身故
由身律儀相圓滿業生化身故復以
何義財施唯得大財位果非諸佛因
經曰佛法者卽非佛法是名佛法其
義云何諸法體性空無所有此若開
顯是佛法身見有性者於法未悟依
此密意
名佛此法佛有餘人無是名佛法由金
剛經不壞假名論卷上第十二張聲
[15-0345a]
持正法了法无性行於財施不能如
是法施福多以斯義故
復次疑曰若所證法無有性者四聖
果云何得成不見世間无物有果爲
遣此疑經曰須菩提於意云何湏陀
洹能作是念我得湏陀洹果不湏菩
提言不也世尊如是等何故名爲湏
陀洹以預於无得流故云何無得於
色等境皆無得故十有五念爲見道
乘此向果名彼果向第十六念說爲
住果人天二別極七返生何故七生
餘七結故七結者何謂欲貪及嗔色
無色愛掉慢无明従此復斷欲界中
修所斷惑乃至五品名斯陀含向是
中復說二種家家謂天及人天家家
者謂於天趣或於一天或二三天諸
家流轉而般涅槃人家家者謂於人
趣或於此洲或餘洲中諸家流轉而
般涅槃盡第六品名住此果更一來
生此世間故如是次第復斷二品一
生爲間當般涅槃是卽名阿那含向
九品永離名住此果更不還生於欲
界故如是復斷初禪地欲乃至有頂
金剛經不壞假名論卷上第十三張聲
[15-0345b]
第九品無間道時一切說名阿羅漢
向此无間道亦名金剛喻定以能永
壞諸惑隨眠至解脫道名盡智與漏
盡得同時生故如是名住阿羅漢果
應作自他利益事故應爲一切有貪
著者所供養故如是四人皆不作念
我能得果何以故在證時无所得故
如經實無有法名湏陀洹乃至實无
有法名阿羅漢何故不欲得果念耶
若是念生有我等取離身見者无彼
取故是故先說以無
無爲相者空性相義湏菩提述已所
得證无是念曰如來說我無諍行第
一我是離欲阿羅漢我不作是念如
是等此義云何若湏菩提行於无諍
不悟卽空何故如來讃言第一言第
一者悟卽空故如經以湏菩提實无
所行諍者是何所謂煩惱離彼煩惱
名無諍定湏菩提住於此定障及諍
皆不與倶故隨俗言無諍行无諍行也
復次疑曰若預流等不得自果云何
世尊遇然燈佛獲無生忍爲遣此疑
經曰湏菩提於意云何如來昔在然
金剛經不壞假名論卷上第十四張聲
[15-0345c]
燈佛所於法有所取不湏菩提言不
也世尊如是等此明何義顯示昔遇
然燈佛時以悟無生无法可取言獲
忍者以俗諦故如說得菩提者謂无
所得復有經說文殊師利我坐道塲
無得而起金剛塲經又作是說我所
有法皆不可得若聲聞獨覺及以如
來或曰言語不能取於證法非智不
取此說違經經說第一義非智之所
行何况文字故復次智所知境名所
詮境是二差別智之所證名初不行
何義湏說語不能取斯或太簡應具
說牙齒手足諸身分等不能取故復
次有餘經中世尊自釋然燈佛所得
無生智不取於法如彼經言海慧當
知菩薩有四所謂初發心菩薩修行
菩薩不退轉菩薩一生補處菩薩此
中初發心菩薩見色相如來修行菩
薩見功德成就如來不退轉菩薩見
法身如來海慧一生補處菩薩非色
相見非功德成就見非法身見何以
故彼菩薩以淨慧眼而觀察故依淨
慧住依淨慧行淨慧者无
金剛經不壞假名論卷上第十五張聲
[15-0346a]
論不復是見何以故見非見是二邊
遠離二邊是卽見佛若見於佛卽見
自身見身清淨見佛清淨見佛清淨
者見一切法皆悉清淨是中見清淨
智亦復清淨是名見佛海慧我如是
見然燈如來得無生忍證无得無所
得理卽於此時上昇虛空高七多羅
樹一切智智明了現前斷衆見品超
諸分別異分別遍分別不住一切識
之境界得六萬三昧然燈如來卽授
我記汝於來世當得作佛号釋迦牟
尼是授記聲不至於耳亦非餘智之
所能知亦非我惛蒙都無所覺然无
所得亦無佛想无我想無授記說授
記想乃至廣說言無想者顯是智證
而无所取想者心法非是語故當知
此中說智之境是故言以淨慧眼而
觀察故復次無生忍者是心法非語
法故復次證於无得無所得者以法
無性无能取得此無得理有可得耶
都無所得豈智能取復次斷衆見品
超諸分別見品分別智法非語復次
不住一切識之境界不言不住一切
金剛經不壞假名論卷上第十六張聲
[15-0346b]
語境故無所取是智境界云何餘師
固謂遮語
復次疑曰若智亦不能取諸佛法何
故菩薩以智取佛土功德而興誓願
爲遣此疑經曰湏菩提若菩薩作是
言我成就莊嚴佛國土是人不實語
如是等衆妙珍綺悦可於心名爲莊
嚴彼有體相色等性故第一義中斯
不可得說非莊嚴也而依俗諦以智
成就是名莊嚴也菩薩應如是不生
有住心者我作我成就如是住心不
應生故不應住色等生心
果不應求故應無所住而生其心者
以智成就而不住彼如是心應生故
復次疑曰若不取一切法云何諸佛
取遍滿自在身耶爲遣此疑經曰湏
菩提譬如有人身如湏彌山王如是
等此喻顯示彼相似法自在之身其
義云何如湏彌山由共業力雖无分
別而生大體如來亦爾於無量刧修
諸福行雖獲大身不由分別如來何
故同湏彌山無分別耶第一義中山
及色身无體性故是形相者皆有爲
金剛經不壞假名論卷上第十七張聲
[15-0346c]
故如經何以故佛說非身是名爲身
非謂有身名爲大身
復次顯示受持正法其福甚多是故
此中重說譬喻經曰如恒河中所有
沙數如是沙等恒河於意云何是諸
恒河沙寧爲多不如是等此之勝喻
何不先舉以諸凡夫未見眞實先爲
廣說不生信解漸次聞之乃生信故
復次受持福多以十三種因而得成
就所謂處可恭敬故人可尊崇故一
切勝因故彼義無上故越外内多故
勝佛色因故超内施福故同佛出現
故希能信解故難有修行故信修果
大故信解成就故威力無上故世尊
何故慇懃說此諸因相耶以諸衆生
行資生施求財位果不持正法斷諸
苦因此中處可恭敬者經曰復次湏
菩提隨所有處說是法門乃至一四
句頌當知此處卽是支提如是等人
可尊崇者經曰當知是人成就最上
希有之法如是等一切勝因者經曰
當何名此法門乃至名爲般若波羅
蜜如是等此義云何諸佛菩薩以般
金剛經不壞假名論卷上第十八張聲
[15-0347a]
若波羅蜜於世出世最勝
法門如是教故云何知然如經卽非
波羅蜜故此復云何智功德岸无能
量者復次非彼岸者謂三界法智能
稱量知不堅固第一義本性無生是
故說言非波羅蜜彼義無上者卽如
是義無有上故如經湏菩提於意云
何如來有所說法不如是等此義云
何以般若波羅蜜中無法可得是故
如來亦不能以文字而說唯此分量
說名菩提如有經言空中鳥跡不可
得菩提性亦復如是言菩薩者於无
得中能覺了故越外多者經曰三千
大千世界所有微塵是爲多不如是
等此中舉大千界微塵數多爲欲對
顯受持之福云何顯耶比持經福卽
非多故如經是諸微塵如來說非微
塵非微塵者顯非多義若以非多名非
微塵者云何復說是名微塵依自分
限是一大千微塵數故越内多者經
曰所有世界如來說非世界等此中
世界者謂衆生界大千界中一一衆
生出息入息微塵刹那皆亦多故非金
剛經不壞假名論卷上苐十九張聲
[15-0347b]
世界等如微塵說勝佛色因者經曰
可以三十二相見如來不如是等此
明何義顯示法身無相爲體如經三
十二相卽是非相非相者非法身相
是名相者是佛色身丈夫之相受持
等福是法身因非諸相因是故此福
最爲殊勝超内施福者經曰若善男
子善女人以恒河沙等身布施乃至
其福勝彼無量阿僧祗此何所因是
財施故捨身尙爾况外物耶云何名
爲同佛出現佛興于世薄福難逢此
經亦然預聞者少如經爾時湏菩提
聞此法門深生信解悲泣雨淚捫
而白佛言希有世尊如是等湏菩提
阿羅漢人隨佛覺悟於此正法昔尙
不聞是故希有同於佛現希能信解
者經曰若復有人得聞此經生於實
想當知成就最上希有如是等實想
者謂聞此法門是無邊福因以爲實
故復次謂聞難得同於佛興以爲實
故復次謂聞此說一切法无生無所
得等以爲實故若一切法無生何故
言當生實想雖生實想不壞无生如
金剛經不壞假名論卷上苐二十張聲
[15-0347c]
經實想者卽是非想是故當知生實
想者依俗諦說第一義卽非實想復
次俗諦名實想者俗諦之想是人雖
信諸法無生而不捨俗諦法故以是
當得最上希有難有修行者經曰我
今得聞如是法門信解受持不足爲
難如是等信修果大者經曰是諸衆
生無復我想衆生想命想取者想如
是等此義云何以於此經信及行故
了生無我性不生我等想何以故有
所取我是中乃生能取想故彼能取
想隨俗言說第一義卽是非想何以
故諸佛世尊證法无我遠離一切分
別想故諸佛體相名爲大果信解成
就者經曰若復有人得聞是經不驚
不怖不畏如是等此中不驚者謂於
諸法無生之理心不驚愕趣生道故
不怖者謂於諸法無和合相心不怖
懼而於世俗和合相中相續分別執
爲實故不畏者心不如是永決定故
復次不驚等者如其次第謂聞法時
思惟時修習時心安不動衆生等想
巳遠離故威力無上者經曰湏菩提金剛
經不壞假名論卷上苐二十一張聲
[15-0348a]
如來說第一波羅蜜湏菩提此第波
羅蜜如來說彼無量諸佛亦如是說
如
何无與等一切佛法中威力最勝故
一切諸佛同演說故以如是等十三
種因持經之福多於寶施復次疑曰
若一切佛法中般若波羅蜜最爲上
者何用勤苦行餘度耶爲遣此疑示
現般若攝持餘度經曰湏菩提如來
忍辱波羅蜜卽非波羅蜜如是等非
波羅蜜者遠離此分別心故云何
無分別經曰如我昔爲歌利王割截
支體我於爾時無我想无衆生想無
命想无取者想如是等此義云何若
有我等想卽見有自他他來犯巳必
生瞋恨若謂无分別想是愚癡心癡
心作因瞋念還起於彼王所熟能不
挍以不挍故證知無想亦非无想無
想者所謂无我等想無自他想及瞋
恨想非無想者謂非愚癡何故愚癡
名爲无想不能觀察是應作是不應
作故復次無想亦非无想者離於想
無想染著分別故此巳說被虐害金
剛經不壞假名論卷上苐二十二張聲
[15-0348b]
時攝持忍辱復欲顯示餘時攝持經
曰又念過去於五百世作忍辱仙人
如是等此顯徃昔未遇惡王巳於多
生斷我等想皆由般若攝持力故復
欲顯示攝持菩提經曰菩薩應離一
切想發阿耨多羅三藐三菩提心以
離諸想得菩提故如說坐於菩提座
永斷一切想云何離想耶經曰不應
住色生心不應住聲香味觸法生心
應生無所住心若生无所住心者云
何住菩提而發心耶以住菩提故无
所住如經何以故如是住者卽爲非
住此義云何如是住者俗諦故非住
者弟一義故復次言住菩提卽是非
住如有經說菩提無
是住菩提之異名也巳說般若攝持
忍辱攝持餘度其相云何經曰是故
佛說菩薩心不住色布施不住聲香
味觸法布施三施攝六如前說故五
波羅蜜離於施物施者受者三種分
別卽是般若波羅蜜相故持餘度其
義得成如說五波羅蜜若離般若如
闕目者而無導師爲顯示彼方便故
金剛經不壞假名論卷上苐二十三張聲
[15-0348c]
經曰菩薩爲利益一切衆生應如是
布施或念言若不住法而行施者云
何爲利益衆生是故經言一切衆生
想卽是非想爲利益者俗諦言說第
一義卽是非想何以故以衆生想取
諸衆生計與薀異或不異等第一義
中皆不可得如經是諸衆生卽非衆
生此顯遠離智及所知二種分別言
非想者顯智無性非衆生者所知无
性彼二無性如來證了諸想永除證
無性故
金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
金剛經不壞假名論卷上苐二十四張聲
[15-0349a]
金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下聲
功德施菩薩造
唐中天竺國沙門地婆訶羅等奉詔譯
湏
