[15-0291c] 
無著菩薩造隋南印
度三藏逵磨笈多譯巳說欲住處竟
今說離障㝵住處有十二種障㝵
對治應知何者十二障㝵一慢二無
慢而少聞三多聞而小攀緣作念修
道四不小攀緣作念修道而捨衆生
五不捨衆生而樂隨外論散動六雖
不散動而破影像相中無巧便七雖
有巧便而福資糧不具八雖具福資
糧而樂未懈怠及利養等九雖離懈
怠利養而不能忍苦十雖能忍苦而
智資糧不具十一雖具智資糧而不
自攝十二雖自攝而无教授初中
爲離慢故經言湏陀洹頗作是念我
得湏陀洹果等此爲依義顯示對治
我得慢故又復湏陀洹頗作是念者
卽爲說相顯示無慢故亦卽是欲願
攝持經言世尊无有所入不入色聲
香味觸者此爲安立第一義若湏陀
洹如是念我得湏陀洹果卽爲有我
想若有我想則爲有
[15-0292a]
慢應知如是乃至阿羅漢亦爾上座湏
菩提自顯無諍行第一及阿羅漢共
有功德者以巳所證爲令信故以无有
法得阿羅漢及無所行故說无諍行
無諍行此中卽爲安立第一義爲離
少聞故經言如來於然燈如來應供
正遍知所有法可取耶等謂彼佛出世
承事供養時有法可取離此分別故
依義等及對治等隨義相應應知
爲離小攀緣作念修道故經言湏
提若有菩薩如是言我當成就嚴淨
佛土等若念嚴淨土者則於色等事
分別生味著爲離此故經言是故湏
菩提菩薩應生如是不住心無所住
不住色聲香味觸法等爲離捨衆生
故經言湏菩提譬如有人身如湏彌
山王如是等此何所顯示爲成熟欲
界衆生故彼羅睺阿修羅王等一切
大身量如湏彌尙不應見其自體何
况餘者經言如來說爲非體者顯示
法無我故彼體非體者顯示法體无
生無作故此卽顯示自性與相及差
別故爲離樂外論散乱故經說四
金剛般若論下卷第二張傳
[15-0292b]
種因緣顯示此法勝異也一攝取福
德二天等供養三難作四起如來等
念經言以此因緣得福多彼者是攝
取福德經言爲他若說若授若解釋
彼地分卽是支提相者是天等供養
經言當得具足最上希有者是難作
經言此地分卽爲教師住處及餘可
尊重者是起如來等念於中說者爲
他直說故授者教授他故顯示此樂
外論散乱對治法勝異已於如是法
中或起如言執義爲對治彼未來罪
故經言如來所說般若波羅蜜卽非
般若波羅蜜故如般若波羅蜜非波
羅蜜如是亦无有餘法如來說者爲
顯此義故經言頗有法如來可說不
此顯示自相及平等相法門第一義
也爲離於影像相自在中无巧便
故經言湏菩提所有三千大千世界
地塵如是等彼不限量攀緣作意菩
薩恒於世界攀緣作意修習故說三
千大千世界於中爲破色身影像
相故顯示二種方便一細作方便如
經三千
金剛般若論下卷苐三張傳
[15-0292c]
不等二不念方便如經所有地塵如
來說非塵是名地塵故爲破衆生名
身影像相故經言所有世界如來說
非世界是名世界故於中世界者顯
衆生世也但以名身名爲衆生世不
念名身方便卽是顯示破彼名身影
像相不復說細作方便也爲離不具福
資糧故經言湏菩提於意云何以三
十二大丈夫相見如來耶者顯示爲
福資糧故親近供養如來時不應以
相成就見如來云何見應見第一義
法身故爲離懈怠利養等樂味故
經言湏菩提若復婦女丈夫捨恒河
沙等自身如是等此何所顯示如此
捨爾許自身所有福不及此福云何
以一身著懈怠等故而爲障㝵何故
此中上座湏菩提流淚而言我未曾
聞如是等法門也以聞此勝福甚多
過於捨无量身更不說餘勝福故若
聞如是勝福故發起精進巳若於此
法中生如義想爲離此過故經言於
說此修多羅中生實想者當成第一
希有等卽於如是實想中爲離實想
金剛般若論下卷苐四張傳
[15-0293a]
分別故經言彼所有實想卽非實想
如是等經言世尊我於此法門若分
別若信解不爲希有若當來世其有
衆生於此法門受持讀攝爲他解釋
則爲第一希有如是等此何義爲令
味著利養過懈怠諸菩薩生慚愧故
於未來正法滅時尙有菩薩於此法
門受持故无人等取及法取云何汝
等於正法興時遠離修行不生慚愧
也經言是諸菩薩無復我等想轉者
顯示无人取也所有我想卽非我想
者顯示無法
佛世尊離一切想者顯示諸菩薩順
學相諸佛世尊離一切想是故我等
亦應如是學此等經文爲離退精進
故說於中言若分別若信解者後句
釋前句也受者受文字也攝者攝義
也爲離不發起精進故經言湏菩提
若聞說此修多羅章句時不驚等者
以驚等故不發起精進也於聲聞乘
中世尊說有法及有空於聽聞此經
時聞法无有故驚聞空無有故怖
於思量時於二不有理中不能相應
金剛般若論卷下苐五張傳
[15-0293b]
故畏更有別釋爲三種無自性故應
知謂相生第一義等无自性故經言
何以故湏菩提如來說第一波羅蜜
者此有何義復說第二生慚愧處故
言此法如是勝上汝等不應放逸於
中以於餘波羅蜜中勝故名第一波
羅蜜經言如來說第一波羅蜜者彼
无量諸佛亦說波羅蜜者此言顯示
一切諸佛同說第一是故名第一爲
離不能忍苦故經言復次湏菩提如
來說羼提波羅蜜等於中如所能忍
以何相生忍處如忍差別顯示對治
彼因緣故何者能忍謂逵法無我故
云何得顯示如經言如來說羼提波
羅蜜故云何應知忍相若他於巳起
惡等時由無有我等想故不生瞋想
亦不於羼提波羅蜜中生有想於非
波羅蜜中生无想此云何顯示如經
如我昔爲迦利王割截身分我於爾
時無有我想等及无想亦非無想等
何者種類忍謂極苦忍相續苦忍此
云何顯示如經如我昔爲迦利王割
截身分及言我憶過法五百生中作
金剛般若論卷下苐六張傳
[15-0293c]
忍辱仙人等不忍因緣
謂流轉苦衆生相違苦之受用苦於
中如經是故湏菩提菩薩摩訶薩應
離一切想發阿耨多羅三藐三菩提
心等此爲顯示流轉苦忍因緣對治
發菩提心者以三種苦想故則不欲
發心故說應離一切想等此中一切
想者爲顯如是等三苦想也若著色
等則於流轉苦中疲乏故菩提心不
生故經言不應住色生心等如前說
不住非法者謂非法無我也於非法
及法无我中皆不住故爲成就彼諸
不住故說遮餘事如經應生無所住
心何以故若心有住卽爲非住等
經言如是菩薩爲利益一切衆生應
如是布施乃至言諸所有想卽爲非
想等此顯示對治衆生相違苦忍旣
爲一切衆生而行於捨云何於彼應
生瞋也由不能无衆生想以此因緣
故衆生相違時卽生疲乏故顯示人
无我法無我等湏菩提如來是眞語
者等此何所顯示欲令信如來故能
忍於中眞語者爲顯世諦相故實語
金剛般若論卷下苐七張傳
[15-0294a]
者爲顯世諦修行有煩惱及清淨相
故於中實者此行煩惱此行清淨故
如語者爲第一義諦相故不異語者
爲第一義諦修行有煩惱及清淨相
故說此眞語等巳於此中如言說性
起執著爲遣此故經言湏菩提如來
正覺法及說於中無實无妄無實者
如言說性非有故无妄者不如言說
自性有故湏菩提譬如丈夫入闇如
是等顯示乏受用苦忍因緣對治若
爲果報布施便著於事而行捨施彼
於異施欲樂苦受中不解出離猶如
入闇不知我何所趣彼憙欲樂
若不著於事而行布施如有眼丈夫
夜過日出見種種色隨意所趣應如
是見彼无明夜過惠日出巳種種爾
焰如實見之彼不知解出離欲樂苦
受故憙樂欲樂爲離闕少智資糧
故經言湏菩提若復善家子善家女
於此法門若受等此中爲離三摩提
攀緣顯示與法相應有五種勝功德
一如來憶念親近二攝福德三讃歎
法及修行四天等供養五滅罪何者
金剛般若論卷下苐八張傳
[15-0294b]
如來憶念親近如經受持讀誦者如
來以佛智知彼如來以佛眼見彼等
於中受者習誦故持者不忘故若讀
若攝者此說受持因故爲欲受故讀
爲欲持故攝又復讀者習誦故攝者
捻覽義故何者攝福德如經是諸衆
生生如是无量福德聚等何者讃歎
法及修行如經復次湏菩提此法門
不可思不可稱等此爲讃歎法於中
不可思者唯自覺故不可稱者无有
等及勝故經言又此法門如來爲發
最上乘者說爲發最勝乘者說者此
成就不可稱義於中餘乘不及故最
上煩惱障智障淨故最勝應知經言
若於此法門受持乃至如來悉知見
等者此爲讃歎修行於中是諸衆生
成就無量者是捻說不可思不可稱
不可量者解釋故是等卽爲荷擔我
菩提者謂肩負菩提重擔故經言湏
菩提下信解者不能聞此法者謂聲
聞獨覺乘者故經言若有我等見者
謂有人我見衆生而自謂菩薩者何
者天等供養如經復次湏菩提隨所
金剛般若論卷下苐九張傳
[15-0294c]
地分解說此修多羅處常應供養彼
地分卽爲支提等於中以華鬘燒香
熏香
敬礼拜右遶故名支提何者滅罪如
經彼若爲人輕賤甚輕賤乃至當得
菩提等故此毁辱事有无量門爲顯
示此故復言甚輕賤經言當得佛菩
提者顯示罪滅故前所說以此因緣
出生無量阿僧祗多福者今當解釋
彼无量阿僧祗義應知威力者成熟
熾然故多者具足勝大故於中如經
湏菩提我憶阿僧祗過阿僧祗刧前
如是等此顯示威力故卽是福聚威
力以彼所有福聚遠絕高勝故此中
阿僧祗刧者乃至燃燈佛故應知過
阿僧祗者更過前故親近者供養故
不空過者常不離供養故若復經言
湏菩提若善男子善女人所得福聚
若我說者若有人聞心則狂乱如是
等此顯示多故或爲狂因或得乱心
果應知此之彼威力及彼多等何人
能說是故經言復次湏菩提此法門
不可思議果報亦不可思議此顯示
金剛般若論卷下苐十張傳
[15-0295a]
彼福體及果不可測量故爲遠離
自取故經言湏菩提言云何菩薩大
乘中發心應住等何故復發起此初
時問也將入證道菩薩自見得勝處
作是念我如是住如是修行如是降
伏心我滅度衆生爲對治此故湏菩
提問當於彼時如所應住如所應修
行如所應降伏其心世尊答應生如
是心等又經言湏菩提若菩薩衆生
等想轉者爲顯我執取或隨眠故若
言我正行菩薩乘此爲我取對治彼
故經言湏菩提無有法發行菩薩乘
者爲離无教授故經言湏菩提有法
如來於燃燈如來所等又經言湏菩
提若有法如來
則不授記汝當得等此有何意若正
覺法可說如彼燃燈如來所說者我
於彼時便得正覺燃燈如來則不授
記言波當得等以彼法不可說故我
於彼時不得正覺是故與我授記此
是其義應知又何故彼法不可說如
經湏菩提如來者卽是眞如故如清
淨故名爲如來以如不可說故作此
金剛般若論卷下苐十一張傳
[15-0295b]
說清淨如名爲眞如猶如眞金或言
燃燈如來所於法不得正覺世尊後
時自得正覺爲離此取故經言湏菩
提若人如是言如來正覺阿耨多羅
三藐三菩提者等又經言湏菩提如
來所正覺法於是中不實不妄者顯
示眞如無二故云何不實謂言說故
不妄者謂彼正覺不无世間言說故
經言是故如來說一切法卽是佛法
者此何義顯一切法法如清淨故如
者遍一切法故此是其義又彼一切
法法體不成就爲安立第一義故經
言湏菩提一切法者悉是非法是名
一切法故爲入證道故經言湏菩提
譬如有人妙身大身如是等顯示入
證道時得智慧故離慢云何得智有
二種智故謂攝種性智及平等智若
得智巳得生如來家得決定紹佛種
此爲攝種性智得此智巳能得妙身
若於此家長夜願生旣得生巳便得
彼身是名妙身平等智復有五種平
等因緣謂麤惡平等法无我平等斷相
應平等無悕望心相應平等一切金
剛般若論卷下苐十二張傳
[15-0295c]
菩薩證道平等得此等故得爲大身
攝一切衆生大身故於彼身中安立
非自非他故經言如來所說有人妙
身大身卽非身是故如
大身等此於妙身等中安立第一義
如是等是爲得智慧云何離慢如經
若菩薩作是言等此云何可知若作
是念我滅度衆生我是菩薩應知此
是慢者非實義菩薩爲顯示此故經
言是故如來說一切法无衆生若菩
薩有衆生念則不得妙身大身故彼
上求佛地中爲淨國土三摩鉢帝故經
言湏菩提若菩薩作是言我當成就
莊嚴國土則非菩薩此義爲於共見
正行中轉故爲斷彼故安立第一義
經言卽非莊嚴如來說名莊嚴國土
等又經言湏菩提若菩薩信解无我
法無我法者此言爲二種无我故謂
人無我法无我又經言如來說名菩
薩菩薩者爲於彼二種無我中二種
正覺故此等云何顯示若言我成就
卽爲人我取莊嚴國土者是法我
取此非菩薩爲見智淨具足故
經言金剛般若論卷下苐十三張傳
[15-0296a]
湏菩提於意云何如來有肉眼不如
是等如來不唯有慧眼爲令知見淨
勝故顯示有五種眼若異此則唯求
慧眼見淨故於中略說有四種眼謂
色攝第一義諦攝世諦攝一切種一
切應知攝色攝復有二種謂法果修
果此爲五眼麤境界故是初色攝第
一義智力故世智不顚倒轉是故第
一義諦攝在先於中爲人說法若彼
法爲彼人施設此智說名法眼一切
應知中一切種无功用智說名佛眼
此等名爲見淨如經說恒河等譬喻
所有若干種心住我悉知等此爲智
淨於中心住者謂三世心若干種者
應知有二種謂染及淨卽是共欲心
離欲心等世者謂過去等分
中安立第一義故經言心住者卽爲
非住乃至過去心不可得等於中過
去心不可得者巳滅故未來者未有
故現在者第一義故爲應知中證故
安立見爲教彼彼衆生寂靜心故安
立智於此智淨中說心住卽非心住
如是見淨中何故不說眼卽非也以
金剛般若論卷下苐十四張傳
[15-0296b]
一住處故見智淨後安立第一義故
初亦得成就爲福自在具足故經
言此三千大千世界等於中亦安立
第一義故經言湏菩提若福聚有實
等於身具足中爲好具足故經言
湏菩提於意云何以色身成就見如
來不如是等於中亦以安立第一義
故經言如來說非成就等爲相身
具足故經言湏菩提於意云何可以
相具足見如來不如是等爲語具足
故經言湏菩提於意云何汝謂如來
作是念我說法也如是等於中安立
第一義故經言如來說法說法者等
於心具足中爲念處故經言世尊頗
有衆生於未來世聞說是法等此處
於諸衆生中顯示如世尊念處故彼
非衆生者第一義故非不衆生者世
諦故是人卽爲希有第一者顯示說
第一義是不共及相應故此文如前
說於彼心具足中爲正覺故經言
頗有法如來於阿耨多羅三藐三菩
提得正覺也如是等於中无有法者
爲離有見過巳顯示菩提及菩提道
金剛般若論卷下苐十五張傳
[15-0296c]
故彼復顯示菩提有二種因緣謂阿
耨多羅語故三藐三佛陀語故於中
經言微塵許法不可得不可有者此
爲阿耨多羅語故此顯示菩提自相
故菩提解脫相故彼中无微塵許法
有
經言復次湏菩提是法平等者爲三
藐三佛陀語故顯示菩提者人平等
相於中平等者以菩提法故得知是
佛此中經言无有高下者顯示一切
諸佛第一義中壽命等无高下故經
言無壽者无衆生得彼平等阿耨多
羅三藐三菩提者顯示菩提於生死
法平等相故經言一切善法得正覺
者顯示菩提道故經言所言善法善
法者如來說非善法等此安立第一
義相故於彼心具足中爲施設大
利法故經言三千大千世界中所有
湏彌如是等於中爲安立第一義教
授故經言如來頗作是念我度衆生
耶如是等如來則有我等取者此有
何義如來如爾焰而知是故若有衆
生想如來則爲有我取若實无我而言
金剛般若論卷下苐十六張傳
[15-0297a]
有我取爲離此著故經言湏菩提我
取者卽爲非取如是等是故但小兒
凡夫有如是取故經言湏菩提凡夫
凡夫者如來說非凡夫是名凡夫故
於彼心具足中爲攝法身故經言湏
菩提於意云何應以相成就見如來
不如是等於中初偈顯示如所不應
見不可見故云何不可見諸見世諦
故是人行邪靜者定名爲靜以得禪
者說名寂靜者故又復禪名思惟修
故於中思者意所攝修者識所攝言
寂靜者卽說意及識此世諦所攝應
知彼不應見佛者謂彼世諦行者第二
偈顯示如彼不應見及不應見因緣
謂初分次分於中偈言以法應見佛
者法者謂眞如義也此何因緣偈言
導師法爲身故以如爲緣故出生諸
佛淨
應見復何因緣故不可見以彼法具
如相故非如言說而知唯自證知故
不如言說者非見實不能知故爲顯
示此義故偈言法體不可知故彼不
能知於此住處中得顯示以法身應
金剛般若論卷下苐十七張傳
[15-0297b]
見如來非以相具足故若爾如來雖
不應以相具足見應以相具足爲因得
阿耨多羅三藐三菩提爲離此著故
經言湏菩提於意云何如來可以相
具足於阿耨多羅三藐三菩提正覺
也如是等於彼心具足中爲不住生
死涅槃故經言湏菩提汝作是念發
行菩薩乘者如是等於中經言於法
不說斷滅者謂如所住法而通逵不
斷一切生死影像法於涅槃自在行
利益衆生事此中爲遮一向寂靜故
顯示不住涅槃若不住涅槃應受生
死苦惱爲離此著故經言湏菩提若
善男子善女人乃至是故菩薩取福
德等於中經言无我無生法忍者何
義如來於有爲法得自在故无彼生
死法我又非業煩惱力生故無生故
名无我者無生者此中云何得顯示
如說攝取餘福尙於生死中不受苦
惱何况菩薩於無我无生法中得忍
巳所生福德勝多於彼經言湏菩提
菩薩不應受福聚者此顯示不住生
夗故若住生死卽受福聚經言湏菩
金剛般若論卷下苐十八張傳
[15-0297c]
提言不應受福聚耶者此有何義以
世尊於餘處說應受福聚故經言世
尊言受福聚不取福聚是名受福而
不取者此顯示以方便應受而不應
取如前巳說於行住心具足中爲威
儀行住故經言湏菩提若有人言如
來若去若
者謂餘威儀爲破名色身自在行住
故經言湏菩提若善男子善女人以
三千大千世界所有微塵等於中細
未方便及無所見方便等此破如
前說應知經言彼微塵聚甚多者
是細未方便經言世尊若微塵聚
有者世尊則不說微塵聚等是爲
無所見方便此說有何義若微塵
聚第一義中是有者世尊則不說非
聚世尊說微塵聚非聚是名微塵聚
者以此聚體不成就故若異所者雖
不說亦自知是聚何義湏說經言如
來說卽非世界者此是无所見方便
此破名身亦如前說應知於中世界
者爲明衆生世故彼唯名身得名經
言世尊若世界是有者卽爲有搏取
者於中爲並說若世界若微塵
界故金剛般若論卷下苐十九張傳
[15-0298a]
有二種搏取謂一搏取及差別搏取
衆生類衆生世界有者此爲一搏取
微塵有者此爲差別搏取以取微塵
聚集故經言如來說搏取卽非搏取
者此上座湏菩提安立第一義故世
尊爲成就如是義故說搏取者卽是
不可以言說說等此何所顯示世諦言
說故有彼搏取第一義故彼法不可
說彼小兒凡夫如言說取非第一義
巳說無所見方便破義未說无所見
中入相應二昧時不分別謂如所不
分別及何人何法何方便云何不
分別此後具說經言湏菩提若有人
如是言如來說我見等此等顯示如
所不分別云何得顯如外道說我如
來說爲我見故安置人无我又爲說
有此我見故安置法無我若有彼我
見是見所攝如是觀察菩薩入
三昧時不復分別卽此觀察爲入方
便經言湏菩提菩薩乘發行者此
顯示何人无分別經言於一切法者
此顯示於何法不分別經言應如是
知應如是見應如是勝解者此顯示
金剛般若論卷下苐二十張傳
[15-0298b]
増上心増上智故於無分別中知見
勝解於中若智依止奢摩他故知依
止毗鉢舎那故見此二依止三摩提
故勝解以三摩提自在故解内攀緣
影像彼名勝解經言如是知解巳
而不住法想者此正顯示无分別
經言法想法想者卽非法想是名法
想者此顯示法想中不共義及相應
義如前巳說如是一切住處中相應
三摩提方便亦爾應知欲願及攝散
二種如前所說更無別義是故不復
說其方便於彼心具足中爲說法无
染故經言湏菩提若有菩薩以滿無
量阿僧祗世界七寶等此何所顯示
以有如是大利益故決定實演說如
是演說而无所染經言云何演說而
不演說是名演說者此有何義顯示
不可言說故不演說彼法有可說體
應如是演說若異此者則爲染說以
顚倒義故又如是說時不求信敬等
亦爲無染說法於彼心具足中爲生
死不染故說星翳燈等偈此義如前
說金
剛般若論卷下苐二十一張傳
[15-0298c]
若聞如是義於大乘無覺我念過於石
究竟无因故
下人於此深大法不能覺知及信向
世間衆人多如此是以此法成荒廢
金剛斷割般若波羅蜜論竟阿僧伽作
金剛般若論卷下
