《金剛般若論》卷下
無著菩薩造
隋南印度三藏達磨笈多譯
已說欲住處竟。今說離障礙住處。有十二種
障礙對治應知。何者十二障礙？一慢，二無
慢而少聞，三多聞而小攀緣作念修道，四不
小攀緣作念修道而捨眾生，五不捨眾生而
樂隨外論散動，六雖不散動而破影像相中
無巧便，七雖有巧便而福資糧不具，八雖具
福資糧而樂未懈怠及利養等，九雖離懈怠
利養而不能忍苦，十雖能忍苦而智資糧不
具，十一雖具智資糧而不自攝，十二雖自攝
而無教授。
初中，為離慢故，經言「須陀洹頗
作是念：『我得須陀洹果』」等，此為依義，顯示對
治我得慢故。又復，「須陀洹頗作是念」者，即為
說相，顯示無慢故，亦即是欲願攝持。經言「世
尊！無有所入，不入色、聲、香、味、觸」者，此為安立
第一義。若須陀洹如是念：「我得須陀洹果。」即
為有我想。若有我想，則為有慢應知，如是乃
至阿羅漢亦爾。上座須菩提自顯無諍行第
一及阿羅漢共有功德者，以己所證為令信
故，以無有法得阿羅漢及無所行故，說無諍
行，無諍行此中即為安立第一義。
為離少聞
故，經言「如來於然燈如來應供正遍知所有
法可取耶」等，謂：「彼佛出世，承事供養時有法
可取。」離此分別故，依義等及對治等隨義相
應應知。
為離小攀緣作念修道故，經言「須
[002-0762a] 
菩提！若有菩薩如是言：『我當成就嚴淨佛土』」
等。若念嚴淨土者，則於色等事分別、生味著，
為離此故，經言「是故，須菩提！菩薩應生如是
不住心，無所住，不住色、聲、香、味、觸、法」等。
為離
捨眾生故，經言「須菩提！譬如有人，身如須彌
山王」如是等。此何所顯示？為成熟欲界眾生
故。彼羅睺阿修羅王等一切大身，量如須彌，
尚不應見其自體，何況餘者。
經言「如來說為
非體」者，顯示法無我故；「彼體非體」者，顯示法
體無生、無作故。此即顯示自性與相及差別
故。
為離樂外論散亂故，經說四種因緣，顯
示此法勝異也：一攝取福德，二天等供養，三
難作，四起如來等念。經言「以此因緣，得福多
彼」者，是攝取福德。經言「為他若說、若授、若解
釋，彼地分即是支提相」者，是天等供養。經言
「當得具足最上希有」者，是難作。經言「此地分
即為教師住處」，及餘「可尊重」者，是起如來等
念。於中，說者，為他直說故；授者，教授他故，顯
示此樂外論散亂對治法勝異已。
於如是法
中，或起如言執義。為對治彼未來罪故，經言
「如來所說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜」故。
如般若波羅蜜非波羅蜜，如是亦無有餘法
如來說者。為顯此義故，經言：「頗有法如來可
說不」，此顯示自相及平等相法門第一義也。
為離於影像相自在中無巧便故，經言「須菩
提！所有三千大千世界地塵」如是等。彼不限
量，攀緣作意菩薩恒於世界攀緣作意修習，
故說三千大千世界。於中，為破色身影像
相故，顯示二種方便：一細作方便，如經「三千
[002-0762b]
大千世界所有地塵寧為多不」等；二不念方
便，如經「所有地塵，如來說非塵，是名地塵」故。
為破眾生名身影像相故，經言「所有世界，如
來說非世界，是名世界」故。於中，世界者，顯眾
生世也，但以名身，名為眾生世。不念名身方
便，即是顯示破彼名身影像相，不復說細作
方便也。
為離不具福資糧故，經言「須菩提！於
意云何？以三十二大丈夫相見如來耶」者，顯
示為福資糧故，親近、供養如來時，不應以相
成就見如來。云何見？應見第一義法身故。
為離懈怠利養等樂味故，經言「須菩提！若復
婦女、丈夫，捨恒河沙等自身」如是等。此何所
顯示，如此捨爾許自身，所有福不及此福？云
何以一身著懈怠等故而為障礙？何故此中
上座須菩提流淚而言「我未曾聞如是等法
門」也？以聞此勝福甚多，過於捨無量身，更不
說餘勝福故。若聞如是勝福故，發起精進已，
若於此法中生如義想，為離此過故，經言「於
說此修多羅中生實想者，當成第一希有」等。
即於如是實想中，為離實想分別故，經言「彼
所有實想，即非實想」如是等。
經言「世尊！我於
此法門，若分別，若信解，不為希有。若當來世，
其有眾生於此法門，受持、讀攝，為他解釋，則
為第一希有」如是等，此何義？為令味著利養、
過懈怠諸菩薩生慚愧故。於未來正法滅時，
尚有菩薩於此法門受持故，無人等取及法
取；云何汝等於正法興時，遠離修行，不生慚
愧也？經言「是諸菩薩，無復我等想轉」者，顯示
無人取也；「所有我想，即非我想」者，顯示無法
[002-0762c]
取也。經言「何以故？諸佛世尊離一切想」者，
顯示諸菩薩順學相。「諸佛世尊離一切想，是
故我等亦應如是學。」此等經文，為離退精進
故說。於中，言若分別、若信解者，後句釋前句
也。受者，受文字也。攝者，攝義也。
為離不發起
精進故，經言「須菩提！若聞說此修多羅章句
時，不驚」等者，以驚等故不發起精進也。於聲
聞乘中，世尊說有法及有空，於聽聞此經時，
聞法無有故驚；聞空無有故怖；於思量時，於
二不有理中不能相應故畏。更有別釋，為三
種無自性故應知。謂相生第一義等無自性
故，經言「何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜」
者。此有何義？復說第二生慚愧處故，言：「此法
如是勝上，汝等不應放逸。」於中，以於餘波羅
蜜中勝故，名第一波羅蜜。經言「如來說第一
波羅蜜者，彼無量諸佛亦說波羅蜜」者，此言
顯示一切諸佛同說第一，是故名第一。
為離
不能忍苦故，經言「復次，須菩提！如來說羼提
波羅蜜」等。於中，如所能忍，以何相生忍處？如
忍差別顯示，對治彼因緣故。何者能忍？謂達
法無我故。云何得顯示？如經言「如來說羼提
波羅蜜」故。云何應知忍相？若他於己起惡等
時，由無有我等想故，不生瞋想，亦不於羼提
波羅蜜中生有想、於非波羅蜜中生無想。此
云何顯示？如經「如我昔為迦利王割截身分，
我於爾時，無有我想」等，及「無想亦非無想」等。
何者種類忍？謂：極苦忍，相續苦忍。此云何顯
示？如經「如我昔為迦利王割截身分」，及言「我
憶過去五百生中作忍辱仙人」等。
不忍因緣
[002-0763a]
者，有三種苦，謂：流轉苦，眾生相違苦，乏受用
苦。於中，如經「是故，須菩提！菩薩摩訶薩應離
一切想，發阿耨多羅三藐三菩提心」等，此為
顯示流轉苦忍因緣對治。發菩提心者，以三
種苦想故，則不欲發心，故說應離一切想等。
此中，一切想者，為顯如是等三苦想也。若著
色等，則於流轉苦中疲乏故，菩提心不生故。
經言「不應住色生心」等如前說。不住非法者，
謂非法無我也，於非法及法無我中皆不住
故。為成就彼諸不往故，說遮餘事，如經「應生
無所住心」。何以故？若心有住，即為非住等。
經言「如是菩薩為利益一切眾生，應如是布
施」，乃至言「諸所有想，即為非想」等，此顯示對
治眾生相違苦忍，既為一切眾生而行於捨。
云何於彼「應生瞋」也？由不能無眾生想，以此
因緣故，眾生相違時，即生疲乏。故顯示人無
我、法無我等。「須菩提！如來是真語者」等，此何
所顯示？欲令信如來故能忍。於中，真語者，為
顯世諦相故。實語者，為顯世諦修行有煩惱
及清淨相故。於中，實者，此行煩惱、此行清淨
故。如語者，為第一義諦相故。不異語者，為第
一義諦修行有煩惱及清淨相故。說此真語
等，已於此中如言說性起執著，為遣此故，經
言：「須菩提！如來正覺法及說，於中無實無妄。」
無實者，如言說性非有故。無妄者，不如言說
自性有故。「須菩提！譬如丈夫入闇」如是等，顯
示乏受用苦忍因緣對治。若為果報布施，便
著於事而行捨施。彼於異施欲樂、苦受中不
解出離，猶如入闇，不知「我何所趣」。彼憙、欲樂
[002-0763b]
亦爾。若不著於事而行布施，如有眼丈夫，夜
過日出，見種種色，隨意所趣，應如是見。彼無
明夜過，惠日出已，種種爾焰，如實見之。彼不
知解出離欲樂、苦受故憙樂、欲樂。
為離闕
少智資糧故，經言「須菩提！若復善家子、善家
女，於此法門若受」等。此中，為離三摩提攀緣，
顯示與法相應有五種勝功德：一如來憶念
親近，二攝福德，三讚歎法及修行，四天等供
養，五滅罪。何者如來憶念親近？如經「受持讀
誦者，如來以佛智知彼、如來以佛眼見彼」等。
於中，受者，習誦故。持者，不忘故。若讀若攝者，
此說受持因故，為欲受故讀，為欲持故攝。又
復，讀者，習誦故。攝者，總覽義故。何者攝福德？
如經「是諸眾生，生如是無量福德聚」等。何者
讚歎法及修行？如經「復次，須菩提！此法門不
可思、不可稱」等，此為讚歎法。於中，不可思者，
唯自覺故。不可稱者，無有等及勝故。經言「又
此法門，如來為發最上乘者說，為發最勝乘
者說」者，此成就不可稱義。於中，餘乘不及故
最上，煩惱障、智障淨故最勝應知。經言「若於
此法門受持」乃至「如來悉知見」等者，此為讚
歎修行。於中，是諸眾生成就無量者，是總說。
不可思、不可稱、不可量者，解釋故。「是等即為
荷擔我菩提」者，謂肩負菩提重擔故。經言「須
菩提！下信解者，不能聞此法」者，謂聲聞、獨覺
乘者故。經言「若有我等見」者，謂有人我見眾
生，而自謂菩薩者。
何者天等供養？如經「復次，
須菩提！隨所地分解說此修多羅處，常應供
養彼地分，即為支提」等。於中，以華、鬘、燒香、熏香、
[002-0763c]
塗香、末香、衣、蓋、幢幡等供養，恭敬禮拜、右遶
故，名支提。
何者滅罪？如經「彼若為人輕賤，甚
輕賤」乃至「當得菩提」等故。此毀辱事，有無量
門，為顯示此，故復言甚輕賤。經言「當得佛菩
提」者，顯示罪滅故。
前所說以此因緣出生無
量阿僧祇多福者，今當解釋彼無量阿僧祇
義應知。威力者，成熟熾然故。多者，具足勝大
故。於中，如經「須菩提！我憶阿僧祇、過阿僧祇
劫前」如是等，此顯示威力故，即是福聚威力，
以彼所有福聚遠絕高勝故。此中，阿僧祇劫
者，乃至燃燈佛故應知。過阿僧祇者，更過前
故。親近者，供養故。不空過者，常不離供養故。
若復經言「須菩提！若善男子、善女人，所得福
聚，若我說者，若有人聞，心則狂亂」如是等，此
顯示多故，或為狂因，或得亂心果應知。
此之
彼威力及彼多等，何人能說？是故經言：「復次，
須菩提！此法門不可思議，果報亦不可思議。」
此顯示彼福體及果不可測量故。
為遠離自
取故，經言「須菩提言：『云何菩薩大乘中發心
應住』」等。何故復發起此初時問也？將入證道
菩薩，自見得勝處，作是念：「我如是住，如是修
行，如是降伏心，我滅度眾生。」為對治此故，須
菩提問當於彼時如所應住、如所應修行、如
所應降伏其心，世尊答「應生如是心」等。又，經
言「須菩提！若菩薩眾生等想轉」者，為顯我執
取或隨眠故。若言「我正行菩薩乘」，此為我取。
對治彼故，經言「須菩提！無有法發行菩薩乘」
者。為離無教授故，經言「須菩提！有法如來於
燃燈如來所」等。又，經言「須菩提！若有法如來
[002-0764a]
得正覺者，燃燈如來則不授記：『汝當得』」等，此
有何意？「若正覺法可說，如彼燃燈如來所說
者，我於彼時便得正覺，燃燈如來則不授記
言『汝當得』等；以彼法不可說故，我於彼時不
得正覺，是故與我授記。」此是其義應知。又，何
故彼法不可說？如經「須菩提！如來者，即是真
如」故。如清淨故，名為如來，以如不可說故，作
此說。清淨如名為真如，猶如真金。或言：「燃燈
如來所，於法不得正覺，世尊後時，自得正覺。」
為離此取故，經言「須菩提！若人如是言：『如來
正覺阿耨多羅三藐三菩提』者」等。又，經言「須
菩提！如來所正覺法，於是中不實不妄」者，顯
示真如無二故。云何不實？謂言說故。不妄者，
謂彼正覺不無世間言說故。經言「是故如來
說一切法即是佛法」者，此何義？顯一切法、法
如清淨故。如者，遍一切法故，此是其義。又，彼
一切法，法體不成就，為安立第一義故，經言
「須菩提！一切法者，悉是非法，是名一切法」故。
為入證道故，經言「須菩提！譬如有人，妙身大
身」如是等，顯示入證道時，得智慧故離慢。云
何得智？有二種智故，謂攝種性智及平等智。
若得智已，得生如來家，得決定紹佛種，此為
攝種性智。得此智已，能得妙身。若於此家，長
夜願生，既得生已，便得彼身，是名妙身平等
智。復有五種平等因緣，謂：麁惡平等，法無我
平等，斷相應平等，無悕望心相應平等，一切
菩薩證道平等。得此等故，得為大身，攝一切
眾生大身故。於彼身中，安立非自、非他故，經
言「如來所說有人妙身大身，即非身，是故如
[002-0764b]
來說名妙身大身」等，此於妙身等中安立第一
義。如是等，是為得智慧。云何離慢？如經「若菩
薩作是言」等。此云何可知？若作是念：「我滅度
眾生，我是菩薩。」應知此是慢者，非實義菩薩。
為顯示此故，經言「是故如來說一切法無眾
生」，若菩薩有眾生念，則不得妙身、大身故。彼
上求佛地中，為淨國土三摩鉢帝故，經言：「須
菩提！若菩薩作是言：『我當成就莊嚴國土。』則
非菩薩。」此義為於共見正行中轉故，為斷彼
故，安立第一義，經言「即非莊嚴如來，說名莊
嚴國土」等。又，經言「須菩提！若菩薩信解無我
法、無我法」者，此言為二種無我故，謂人無我、
法無我。又，經言「如來說名菩薩、菩薩」者，為於
彼二種無我中二種正覺故。此等云何顯示？
若言「我成就」，即為人我取；「莊嚴國土」者，是法
我取。此非菩薩。
為見智淨具足故，經言「須
菩提！於意云何？如來有肉眼不」如是等。如
來不唯有慧眼，為令知見淨勝故，顯示有五
種眼，若異此則唯求慧眼見淨故。於中，略說
有四種眼，謂：色攝，第一義諦攝，世諦攝，一切
種一切應知攝。色攝復有二種，謂法果、修果，
此為五眼麁境界故。是初色攝第一義智力
故，世智不顛倒轉，是故第一義諦攝在先。於
中，為人說法，若彼法為彼人施設，此智說名
法眼。一切應知中一切種無功用智，說名佛
眼。此等名為見淨。如經說恒河等譬喻「所有
若干種心住，我悉知」等，此為智淨。於中，心住
者，謂三世心。若干種者，應知有二種，謂染及
淨，即是共欲心、離欲心等。世者，謂過去等分。
[002-0764c]
於此二中安立第一義故，經言「心住者，即為
非住」，乃至「過去心不可得」等。於中，過去心不
可得者，已滅故；未來者，未有故；現在者，第一
義故。為應知中證故，安立見；為教彼彼眾生
寂靜心故，安立智。於此智淨中，說心住即非
心住。如是見淨中，何故不說眼即非也？以一
住處故，見、智淨後安立第一義故，初亦得成
就。
為福自在具足故，經言「此三千大千世
界」等。於中，亦安立第一義故，經言「須菩提！若
福聚有實」等。於身具足中，為好具足故，經言
「須菩提！於意云何？以色身成就見如來不」如
是等。於中，亦以安立第一義故，經言「如來說
非成就」等。為相身具足故，經言「須菩提！於
意云何？可以相具足見如來不」如是等。為語
具足故，經言「須菩提！於意云何？汝謂如來作
是念『我說法』也」如是等。於中，安立第一義故，
經言「如來說法、說法者」等。
於心具足中，為念
處故，經言「世尊！頗有眾生於未來世聞說是
法」等，此處於諸眾生中顯示如世尊念處故。
彼非眾生者，第一義故。非不眾生者，世諦故。
是人即為希有第一者，顯示說第一義是不
共及相應故。此文如前說。於彼心具足中，
為正覺故，經言「頗有法如來於阿耨多羅三
藐三菩提得正覺也」如是等。於中，無有法者，
為離有見過已，顯示菩提及菩提道故。彼復
顯示菩提有二種因緣，謂：阿耨多羅語故，三
藐三佛陀語故。於中，經言「微塵許法不可得、
不可有」者，此為阿耨多羅語故，此顯示菩提
自相故、菩提解脫相故。彼中，無微塵許法有
[002-0765a]
體，是故亦無可得、亦無所有應知。經言「復次，
須菩提！是法平等」者，為三藐三佛陀語故，顯
示菩提者人平等相。於中，平等者，以菩提法
故，得知是佛。此中，經言「無有高下」者，顯示一
切諸佛第一義中壽命等無高下故。經言「無
壽者、無眾生得彼平等阿耨多羅三藐三菩
提」者，顯示菩提於生死法平等相故。經言「一
切善法，得正覺」者，顯示菩提道故。經言「所言
善法、善法者，如來說非善法」等，此安立第一
義相故。
於彼心具足中，為施設大利法故，
經言「三千大千世界中，所有須彌」如是等。於
中，為安立第一義教授故，經言「如來頗作是
念『我度眾生』耶」如是等。如來則有我等取者，
此有何義？如來如爾焰而知，是故，若有眾生
想，如來則為有我取。若實無我，而言有我取，
為離此著故，經言「須菩提！我取者，即為非取」
是如等。是故，但小兒凡夫有如是取故，經言
「須菩提！凡夫、凡夫者，如來說非凡夫，是名凡
夫」故。
於彼心具足中，為攝法身故，經言「須菩
提！於意云何？應以相成就見如來不」如是等。
於中，初偈顯示如所不應見、不可見故。云何
不可見？諸見世諦故。是人行邪靜者，定名為
靜，以得禪者說名寂靜者故。又復禪名思惟
修故，於中，思者，意所攝；修者，識所攝。言寂靜
者，即說意及識，此世諦所攝應知。彼不應見
佛者，謂彼世諦行者。第二偈顯示如彼不應
見及不應見因緣，謂初分、次分。於中，偈言以
法應見佛者，法者謂真如義也。此何因緣？偈
言導師法為身故。以如為緣故，出生諸佛淨
[002-0765b]
身，此不可見，但應見法，故彼不應見。復何因
緣故不可見？以彼法真如相故，非如言說而
知，唯自證知故。不如言說者，非見，實不能知
故。為顯示此義故，偈言「法體不可知」，故彼不
能知。於此住處中，得顯示以法身應見如來，
非以相具足故。「若爾，如來雖不應以相具足
見，應以相具足為因，得阿耨多羅三藐三菩
提。」為離此著故，經言「須菩提！於意云何？如來
可以相具足於阿耨多羅三藐三菩提正覺
也」如是等。
於彼心具足中，為不住生死、涅槃
故，經言「須菩提！汝作是念：『發行菩薩乘者』」如
是等。於中，經言「於法不說斷滅」者，謂如所住
法而通達，不斷一切生死影像法，於涅槃自
在行利益眾生事。此中，為遮一向寂靜故，顯
示不住涅槃。「若不住涅槃，應受生死苦惱。」為
離此著故，經言「須菩提！若善男子、善女人」乃
至「是故菩薩取福德」等。於中，經言「無我」、「無生
法忍」者何義？如來於有為法得自在故，無彼
生、死，法、我；又非業、煩惱力生故無生，故名無
我者、無生者。此中云何得顯示？如說攝取餘
福，尚於生死中不受苦惱，何況菩薩於無我、
無生法中得忍已，所生福德，勝多於彼。經言
「須菩提！菩薩不應受福聚」者，此顯示不住生
死故。若住生死，即受福聚。經言「須菩提言：『不
應受福聚耶』」者，此有何義？以世尊於餘處說
應受福聚故。經言「世尊言：『受福聚，不取福聚，
是名受福而不取』」者，此顯示以方便應受，而
不應取，如前已說。
於行住心具足中，為威儀
行住故，經言「須菩提！若有人言：『如來若去若
[002-0765c]
來』」等。於中，行者，謂去來；住者，謂餘威儀。為破
名色身自在行住故，經言「須菩提！若善男子、
善女人，以三千大千世界所有微塵」等。於中，
細末方便及無所見方便等，此破如前說應
知。經言「彼微塵聚甚多」者，是細末方便。經言
「世尊！若微塵聚有者，世尊則不說微塵聚」等，
是為無所見方便。此說有何義？若微塵聚第
一義中是有者，世尊則不說非聚。「世尊說微
塵聚，非聚，是名微塵聚」者，以此聚體不成就
故。若異此者，雖不說，亦自知是聚，何義須說？
經言「如來說即非世界」者，此是無所見方便，
此破名身，亦如前說應知。於中，世界者，為明
眾生世故，彼唯名身得名，經言「世尊！若世界
是有者，即為有搏取」者。於中，為並說若世界、
若微塵界故，有二種搏取，謂一搏取及差別
搏取。眾生類、眾生世界有者，此為一搏取。微
塵有者，此為差別搏取，以取微塵聚集故。經
言「如來說搏取，即非搏取」者，此上座須菩提
安立第一義故；世尊為成就如是義故。說「搏
取者，即是不可以言說說」等，此何所顯示？世
諦言說故，有彼搏取；第一義故，彼法不可說。
彼小兒凡夫如言說取，非第一義。
已說無所
見方便，破義未說。無所見中，入相應三昧時
不分別，謂：如所不分別，及何人、何法、何方便、
云何不分別？此後具說。經言「須菩提！若有人
如是言：『如來說我見』」等，此等顯示如所不分
別。云何得顯？如外道說我，如來說為我見故，
安置人無我；又為說有此我見故，安置法無
我。若有彼我見，是見所攝。如是觀察，菩薩入
[002-0766a]
相應三昧時，不復分別，即此觀察為入方便。
經言「須菩提！菩薩乘發行」者，此顯示何人
無分別。經言「於一切法」者，此顯示於何法不
分別。經言「應如是知，應如是見，應如是勝解」
者，此顯示增上心、增上智故，於無分別中知、
見、勝解。於中，若智依止奢摩他故知，依止毘
鉢舍那故見，此二依止三摩提故勝解。以三
摩提自在故，解內攀緣影像，彼名勝解。經言
「如是知解已，而不住法想」者，此正顯示無分
別。經言「法想、法想者，即非法想，是名法想」者，
此顯示法想中不共義及相應義，如前已說。
如是一切住處中，相應三摩提方便亦爾應
知。欲願及攝散二種，如前所說，更無別義，是
故不復說其方便。
於彼心具足中，為說法無
染故，經言「須菩提！若有菩薩，以滿無量阿僧
祇世界七寶」等。此何所顯示？以有如是大利
益故，決定實演說；如是演說，而無所染。經言
「云何演說，而不演說，是名演說」者，此有何義？
顯示不可言說故。不演說彼法有可說體，應
如是演說；若異此者，則為染說，以顛倒義故。
又，如是說時，不求信敬等，亦為無染說法。
於彼心具足中，為生死不染故，說星、翳、燈等
偈，此義如前說。
「 若聞如是義，
於大乘無覺，
我念過有石，
究竟無因故。
下人於此深大法，
不能覺知及信向，
世間眾人多如此，
是以此法成荒廢。」
《金剛斷割般若波羅蜜論》竟。阿僧伽作。
《金剛般若論》卷下
