金剛般若論卷上
無著菩薩造
隨南印度三藏逵磨笈多譯
出生佛法無與等顯了法界最第一
金剛難壞句義聚一切聖人不能入
此小金剛波羅蜜以如是名顯勢力
智者所說教及義聞巳轉爲我等說
歸命彼類及此輩皆以正心而頂礼
我應精勤立彼義解釋相續爲自他
成立七種義句巳此般若波羅蜜卽
得成立七義句者一種性不斷二發
起行相三行所住處四對治五不失
六地七立名此等七義句於般若波羅
蜜經中成立故名義句於中前六義
句顯示菩薩所作究竟第七義句顯
示成立此法門故應如是知此般
若波羅蜜爲佛種不斷故流行於世
爲顯此當得佛種不斷義故上座湏
菩提最初說言希有世尊云何如來
以第一善攝攝受所有菩薩摩訶薩
也如是等於中善攝者謂巳熟菩薩
於佛證正覺轉法輪時以五種義中
[15-0284c]
菩薩法而建立故付囑者彼巳得攝
受菩薩等於佛般涅槃時亦以彼五
義如是建立故此善攝付囑二種
顯示種性不斷發起行相者如經云
何菩薩應住如是等彼應住者謂欲
願故應修行者謂相應三摩鉢帝故
應降伏心者謂折伏散乱故於中欲
者正求也願者爲所
也相應三摩鉢帝者无分別三摩提
也折伏散乱者若彼三摩鉢帝心散
制令還住也第一者顯示攝道第二
者顯示成就道第三者顯示不失道
行所住處者謂彼發起行相所住處
也此復有十八種應知所謂一發心
二波羅蜜相應行三欲得色身四欲
得法身五於修道得勝中無慢六不
離佛出時七願淨佛土八成熟衆生
九遠離隨順外論散乱十色及衆生
身搏取中觀破相應行十一供養給
侍如來十二遠離利養及疲乏熱惱
故不起精進及退失等十三忍苦十
四離寂靜味十五於證道時遠離喜
動十六求教授十七證道十
八上求金剛般若論上卷苐二張傳
[15-0285a]
佛地是爲十八種住處於中菩薩
應如是住爲滅度一切衆生故發心
巳於波羅蜜等中相應修行爲得如
來色身及法身故發生樂欲應遠離
證道中障㝵心旣離慢等喜動等心
巳爲證道故應求教誡然後得彼證
道自此巳上皆求佛地此等如是次
第相續於中爲發心故經言此菩
薩應生如是心等爲波羅蜜相應
行故經言菩薩不住於物應行布施
等爲欲得色身故經言須菩提於意
云何應以相具足見如來不如是等
法身復有二種謂言說法身證得法
身此證得法身亦有二種謂智相
福相言說法身者謂修多羅等爲欲
得此法身故經言世尊頗有衆生於
未來世如是等於不顚倒義想是爲
實想應知如言執義彼非實想
爲欲得智相法身故經言有法如來正
覺阿耨多羅三藐三菩提耶
爲欲得福相法身故經言若此三千
大千世界如是等爲修道得勝中
無慢故經言湏嚧多阿般那頗作是
金剛般若論上卷苐三張傳
[15-0285b]
念如是等爲不離佛出時故經言有
法如來於然燈所如是等爲願淨佛
土故經言須菩提若有如是言我灰
就莊嚴國土如是等爲成熟衆生
故經言湏菩提譬如有丈夫如是等爲
遠離隨順外論散乱故經言須菩提
於意云何若恒伽河所有沙復有爾
許恒伽河如是等爲色及衆生身
搏取中觀破相應行故經言須菩提
三千大千世界中所有地塵如是等
爲供養給侍如來故經言湏菩提於
意云何應以三十二大丈夫相見如
來應正遍覺不如是等爲遠離利
養疲乏熱惱於精進若退若不發故
經言湏菩提若女人若丈夫捨恒伽
河沙等身如是等於中身有疲乏心
有熱惱以此二種於彼精進若退若
不發爲忍苦故經言若如來忍波羅
蜜如是等爲離寂靜味故經言湏
菩提若女人若丈夫於此法門受持
如是等爲證道時遠離喜動故經
言世尊云何菩薩應住如是等
爲求教授故經言有法如來於燃燈如
金剛般若論上卷苐四張傳
[15-0285c]
來所正覺阿耨多羅三藐三菩提
如是等爲證道故經言湏菩提譬如
丈夫妙身大身如是等於中妙身者
謂至得身成就身得畢竟轉依故
大身者一切衆生身攝身故自此巳
上皆求佛地應知彼佛地復有六種
具足攝轉依具足所謂國土淨具足
無上見智淨具足隨形好身具足相
身具足語具足心具足彼心具
復有念處有正覺有施設大利法有
攝取法身有不住生死涅槃有行
住淨應知此行住淨中復有威儀行
住有名色觀自在行住有不染行
住應知此不染中復有說法不染
流轉不染應知爲國土淨具足故經
言湏菩提若菩薩如是言我國土
莊嚴成就如是等爲無上見智淨具
足故經言湏菩提於意云何如來有
肉眼不乃至若此三千大千世界
如是等爲隨形好身具足故經言湏
菩提於意云何應以色身成就見
如來不如是等爲相身具足故經言
湏菩提於意云何應以相具
足見如金剛般若論上卷苐五張傳
[15-0286a]
來不如是等爲語具足故經言湏
菩提於意云何如來作是念我說法
耶如是等於心具足中爲念處故經
言湏菩提非衆生非不衆生如是等
爲正覺故經言湏菩提於意云何頗
有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩
提不如是等爲施設大利法故經
言復次須菩提三千大千世界中所
有湏彌山如是等爲攝取法身故經
言湏菩提於意云何應以相具足見
如來不如是等湏菩提於意云何如
來可以相具足正覺阿耨多羅三藐
三菩提莫作是念者此義明相具足
體非菩提亦不以相具足爲因也以
相是色自性故爲不住涅槃故經
言湏菩提如是念發行菩薩乘者有
法說斷滅耶如是等爲不住流轉故
經言湏菩提菩薩於福聚不應受不
應取如是等受者說有故取者取彼
道故如聚聚及果中皆不應著於行
住淨中爲威儀行住故經言
是言如來若去如是等爲名色觀
破自在行住故經言湏菩金
剛般若論上卷苐六張傳
[15-0286b]
提若復善家子善家女以所有三千
大千世界中地塵如是等於不染行
住中爲說法不染故經言湏菩提若
復菩薩以無量无數世界如是等爲
流轉不染故說偈言如星翳燈幻露
泡夢電雲於諸有爲法應當知是觀
此偈顯示四種有爲相所謂自性相
著所住味相隨順過失相隨順出
離相於中自性相者共相見識此相
如星應如是見何以故无智闇中有
彼光故有智明中無彼光故人法我
見如翳應如是見何以故以取无義
故識如燈應如是見何以故渴愛潤
取緣故熾然於中著所住味相者味
著顚倒境界故彼如幻應如是見
何以故以顚倒見故於中隨順過失
相者無常等隨順故彼露譬喻者顯
示相體无有以隨順無常故彼泡
譬喻者顯示隨順苦體以受如泡故
若有受皆是苦故隨有應知彼苦
生故是苦苦破滅故是壞苦不相離
故是行苦復於第四禪及无色中
立不苦不樂受以勝故於中
隨順出離相金剛般若論上卷苐七張傳
[15-0286c]
者隨順人法无我以攀緣故得出離
故說無我以爲出離也隨順者謂過
去等行以夢等譬喻顯示彼過去行
以所念處故如夢現在者不久時住
故如電未來者彼麤惡種子似虛空
引心出故如雲如是知三世行轉生
巳則通逵無我此顯示隨順出離相
彼住處等略爲八種亦得滿足所謂
攝住處波羅蜜淨住處欲住處離障
㝵住處淨心住處究竟住處廣大
住處甚深住處
心波羅蜜淨住處者謂波羅蜜相應
行欲住處者謂欲得色身法身離障
㝵住處者謂餘十二種淨心住處者
謂證道究竟住處者謂自此巳上
皆求佛地廣大及甚深住處者通一
切處於初住處中若說菩薩應生如
是心所有衆生如是等此爲廣大若
復說言若菩薩衆生想轉如是等
此爲甚深於第二住處中若說菩薩
不住於事應行布施如是等此爲甚
深若復說言彼所有福聚不可量
取如是等此爲廣大如是於
餘住處金剛般若論上卷苐八張傳
[15-0287a]
中廣大甚深等隨所相應應知
巳說住處何者對治彼如是相應行相
行諸住處時有二種對治應知謂邪
行及共見正行此中見者謂分別也
於初住處中若說菩薩應生如是心
所有衆生等此是邪行對治生如是
心是菩薩邪行若復說言若菩薩衆
生想轉等此爲共見正行對治此分
別執菩薩亦應斷謂我應滅度衆
生故於第二住處中若說應行布施
此爲邪行對治非无布施是菩薩邪
行若復說言住於事等是共見正行
對治此分別執菩薩亦應斷謂應行
布施故何者不失謂離二邊云何二
邊謂増益邊損減邊若於如言辭法
中分別執有自性是増益邊若於法
無我事中而執爲无是損減邊於中
若說言世尊若福聚非聚者此遮增
益邊以無彼福聚分別自性故若復
說言是故如來說福聚此遮損減邊
以彼雖不如言辭有自性而有可說
事以如來說福聚故
湏菩提佛法佛法者如來說非佛法
金剛般若論上卷苐九張傳
[15-0287b]
者此遮增益邊是名佛法者此遮損
減邊於中如來說非佛法者顯示不
共義是名佛法者顯示相應義何者
是相應若佛法如說有自性者則如
來不說佛法以雖不說亦自知故是
故无有自性爲世諦故如來說名佛
法如是於一切處顯示不共及相應
義應知復次佛法者攝波羅蜜事及
念處等菩提分應知菩薩離此二邊
故於彼對治不復更失故名不失
何者地此地有三種謂信行地淨心
地如來地於中十六住處顯示信行
地證道住處是淨心地究竟住處是
如來地云何立名名金剛能斷者
此名有二義相應應知如說入正見
行入邪見行故金剛者細牢故細者
智因故牢者不可壞故能斷者般若
波羅蜜中聞思修所斷如金剛斷處
而斷故是名金剛能斷又如畫金剛
形初後闊中則狹如是般若波羅蜜
中狹者謂淨心地初後闊者謂信行
地如來地此顯示不共義他彼五種
義句上上依止應知彼等皆依止地
金剛般若論上卷苐十張傳
[15-0287c]
故說修多羅身相續此義句今當說
世尊何故以寂靜者威儀而坐也顯
示唯寂靜者於法能覺能說故何
故上座湏菩提問也有六因緣爲斷
疑故爲起信解故爲入甚深義故爲
不退轉故爲生歡喜故爲正法久住
故卽是般若波羅蜜令佛種不斷云
何以此令佛種不斷也若有疑者得
斷疑故有樂福德而心未成熟諸菩
薩等聞多福德於般若波羅蜜起信
解故巳成熟心者入甚深義
得不輕賤者由貪受持修行有多功
德不復退轉故巳得順攝及淨心者
於法自入及見生歡喜故能令未來
世大乘教久住者故若略說疑者令
見故樂福德及心巳成熟諸菩薩等
攝受故巳得不輕賤者令精勤心故
巳淨心者令歡喜故諸菩薩有七
種大故此大衆生名摩訶薩埵何者
七種大謂法大心大信解大淨心大
資糧大時大果報大如菩薩地持中
說經言善攝第一善攝者於諸菩薩
所何者善攝何者第一也利樂相應
爲金剛般若論上卷苐十一張
傳
[15-0288a]
善攝第一有六種應知一時二差別
三高大四牢固五普遍六異相何
者時現見法及未來故彼菩薩善攝
中樂者是現見法利者是未來世
何者差別於世間三摩鉢帝及出世
聖者聲聞獨覺等善攝中差別故
何者高大此善攝无有上故何者牢
固謂畢竟故何者普遍自然於自他
身善攝故何者異相於未淨菩薩
善攝中勝上故經言第一付囑者
何者第一付囑有六種因緣一入處
二法爾得三轉教四不失五悲六尊
重何者入處於善友所善付囑故
何者法爾得巳得善攝菩薩於他所
法爾善攝故何者轉教汝等於餘菩
薩應當善攝是名轉教此等三種如
其次第卽是不失及悲尊重等應知
何故唯問發行菩薩乘爲三種菩提
差別故以善問故於上座須菩提所
應稱善哉所有衆生衆生所攝者捻
相說也卵生等者差別說也又受生依
止境界所攝差別應知乃至化生等
者受生別故若有色若无色者依止
[15-0288b]
別故若有想若无想若非有想非無
想者境界所攝別故所有衆生界施
設住施設巳者謂上種種相住衆生
界佛施設說也我皆令入涅槃者何
故願此不可得義生所攝故无過以
皆是生故如所說卵生等生並入願
數者彼卵生濕生無想及非有想非
无想等則不能云何能令一切衆生
入涅槃也有三因緣故難處生者待時
故非難處生未成熟者成熟之故巳
成熟者解脫之故何故說無餘涅槃
界不直說涅槃若如是便與世尊所
說初禪等方便涅槃不別故彼自以
丈夫力故无佛亦得但非究竟何故
不說有餘涅槃界彼共果故自以宿
業又値佛說而得果故又非一向身
苦有餘故如是涅槃及有餘涅槃等
丈夫力果故共果故非究竟果故非
一向果故是故說無餘如是无量衆
生入涅槃巳者顯示卵生等生一
無量故无有衆生得涅槃者此何義
如菩薩自得涅槃無別衆生何以故
若菩薩衆生想轉則不名菩薩者金
剛般若論上卷苐十三張傳
[15-0288c]
此何義若菩薩於衆生所他想轉非
自體想不名菩薩故何以故若衆生
想命想人想轉不名菩薩者此何義
若以煩惱心取衆生命人想轉彼則有
我想及於衆生中有衆生想轉菩薩
於彼不轉巳斷我見故得自行行者謂五陰行
平等相故信解自他平等彼菩薩非
衆生命人取見者此是其義復次經
言菩薩應生如是心者顯示菩薩應
如是住中欲願也若菩薩我想轉不
名菩薩者顯示應如是修行中相應
三摩鉢帝時也若衆生想命想人想
轉不
中攝散時也如菩薩相應三摩鉢帝
散時衆生想亦不轉如彼爾焰相住
故是故无有衆生得涅槃者此得成
就彼欲願者攝諸住處爲最勝彼相
應行相行餘住處時依止欲願決定
得故此欲願義不復解釋自此後餘
住處中有五種隨所相應而解釋應
知一依義二說相三攝持四安立五
顯現
住處對治爲依義卽彼住處爲說相
金剛般若論上卷苐十四張傳
[15-0289a]
欲願爲攝持住處第一義爲安立相
應三摩提爲顯現於波羅蜜淨住
處中經言菩薩不住於物應行布施
等此爲依義顯示對治住著故經言
應行施者此爲說相六波羅蜜初
攝一切檀那體性故檀那有三種一
資生施者謂檀那波羅蜜二无畏施
者謂尸羅波羅蜜羼提波羅蜜三法
施者謂毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜
鉢羅腎攘波羅蜜等若無精進於受
法人所爲說法時疲惓故不能說法
若无定則貪於信敬供養及不能忍
寒熱等逼惱故染心說法若無智慧便
顚倒說法多有過故不離此三得成
法施彼諸波羅蜜有二種果謂未來
現在未來果者檀那波羅蜜得大福
報尸羅波羅蜜得自身具足謂釋梵
等羼提波羅蜜得大伴助大眷屬毗
離耶波羅蜜得果報等不斷絕禪那
波羅蜜得生身不可損壞鉢羅腎攘
波羅蜜得諸根猛利及多諸悦樂於
大人衆中得自在等現在果者得一
切信敬供養及現法涅槃等於中若
金剛般若論上卷苐十五張傳
[15-0289b]
菩薩求未來果故行施爲住物行施
如所施物還望得彼
不住於物應行布施若求未來尸羅
等果故行施爲有所住行施是故經
言无所住應行布施尸羅等果有衆
多不可分別故捻名有所住若求現
在果信敬供養等故行施爲住色聲
香味觸行施故經言不住色等若求
現法涅槃故行施爲住法行施故經
言不住於法應行布施又經言應
行布施者卽說攝持施之欲願故
經言不住行施者卽此不住爲安立
第一義故於中以不住故顯示如所
有事第一義不住物等是所有事
經言菩薩應如是行施不住於相想
者此爲顯示謂相應三昧及攝散心
於此二時不住相想如是建立不住
巳或有菩薩貪福德故於此不堪爲
令堪故世尊顯示不住行施福聚甚
多猶如虛空有三因緣一遍一切處
謂於住不住相中福生故三寬廣高
大殊勝故三无盡究竟不窮故爲
欲得色身住處故經言湏菩提於意
金剛般若論上卷苐十六張傳
[15-0289c]
云何應以相具足見如來不此爲依
義顯示對治如來色身慢故經言
相具足者此爲說相顯示如來色身
故上座湏菩提言不也爲成滿此義
故世尊說湏菩提所有相具足者彼
爲虛妄此卽顯欲願於如是義中應
攝持故及卽是安立第一義於第一
義中相具足爲虛妄非相具足爲不
虛妄經言如是諸相非相應見如
來者此爲顯現謂相應三昧及攝散
心時於彼相中非相見故爲欲得
言說法身住處故經言頗有衆生於
未來世於如是修多羅句說等於中
修多羅句說者謂所有義應知何者
爲句
提作是念於未來世无有生實想者
爲遮此故世尊言有正法欲滅時者
謂修行漸滅時應知次後世尊爲
如是顯示修行如是集因如是善友
攝受如是攝福德相應如是實想中
當得實想故經言有戒有功德有
智慧者此増上戒等三學顯示修行
功德者少欲等功德爲初乃至三摩
金剛般若論上卷苐十七張傳
[15-0290a]
提等經言巳得供養無量百千諸
佛乃至一心淨言等此顯示集因一
心淨信尙得如是業何况生實想也
經言如來悉知者知名身如來悉見
者見色身謂於一切行住所作中知
其心見其依止故此等顯示善友所
攝經言生取無量福聚者此顯示
攝福德生者福正起時故取者卽彼
滅時攝持種子故經言是諸菩薩
无復我想衆生想轉乃至言若法想
轉卽爲有我取者此顯示實想對治
五種邪取故何者五邪取一外道二
内法凡夫及聲聞三増上慢菩薩四
世間共想定五無想定第一者我等
想轉第二者法想轉第三者无法想
轉此猶有法取有法取者謂取無法
故第四者有想轉第五者无想轉是
諸菩薩於彼皆不轉也此中顯了有
戒乃至當生無量福聚等經言何以
故者此言是中邪取但法及非法想
轉非我等想以想及依止不轉故然
於我想中隨眠不斷故則爲有我取
是故經言是諸菩薩若起法想則爲
金剛般若論上卷苐十八張傳
[15-0290b]
有我取等若無法想轉則爲有我取等
此我等想轉中餘義猶未說經言則
爲有我取者於中取自體相續爲我
想我所取
取爲命想展轉趣餘趣取爲人想應
知於中言當生實想者此爲依義顯
示對治不實想故言於此修多羅句
說中者此爲說相顯示言說法身故
卽彼當生實想中言當生者是欲願
攝持者是諸菩薩无復我想轉等者
是安立第一義湏菩提不應取法非
法者是顯了謂相應三摩鉢帝及攝
散心時不應取法非法者於法體及
法無我並不分別故又言說法身要
義者經言以是義故如來常說栰喻
法門若解此者法尙應捨何况非法
故法尙應捨者實想生故何况非法
者理不應故略說顯示菩薩欲得言
說法身不應作不實想爲欲得智相至
得法身住處故經言湏菩提於意云
何有法如來於阿耨多羅三藐三菩
提中正覺耶此爲依義顯示翻於正
覺菩提耶故說法者正覺所攝故金
剛般若論上卷苐十九張傳
[15-0290c]
經言有法可說取阿耨多羅三藐三菩
提者是爲說相顯示至得法身故無
有定法者上座湏菩提導佛意故世
諦故有菩提及得是爲欲願攝持以
方便故二倶爲有若如世尊意說者
二倶无有爲顯此故言如我解世尊
所說義等經言何以故如來所說法
不可取不可說非法非非法者是安
立第一義由說法故知得菩提故於
說法中安立第一義於中不可取者
謂正聞時不可說者謂演說時非法
者分別性故非非法者法無我故經
言何以故以无爲故得名聖人者無
爲者无分別義也是故菩薩有學得
名無起无作中如來轉依名爲清淨
是故如來無學得名
者三摩鉢帝相應及折伏散乱時顯
了故第二無爲唯第一義者无上
覺故自此巳後一切住處中皆顯以
無爲故得名聖人應知前諸住處中
未說无爲得名於此說阿耨多羅
三藐三菩提中無爲巳竟福相至得
法身住處云何顯示卽彼所有
言說金剛般若論上卷苐二十張傳
[15-0291a]
法身出生如來福相至得法身於彼
乃至說一四句偈生福甚多况復如
來所有福相至得法身以何因緣於
言說法身中如是說一四句偈能生
多福爲成就此義故經言何以故如
來阿耨多羅三藐三菩提従此出者
於中普集十法行阿舍故諸佛世尊
従此生者世諦故言佛出生以有菩
提故卽此二並故名爲佛法以菩提
及佛故經言湏菩提佛法佛法者卽
非佛法復次經言其所生福勝彼无
量阿僧祗者此爲依義顯示對治福
不生故於中其福者此爲說相顯示
福相法身故勝彼者顯示欲願攝持
故經言世尊是福聚卽非福聚是故如
來說福聚及言湏菩提佛法佛法者
卽非佛法是名佛法者以此福聚及
佛法爲攝取如來福相法身中安立
第一義故爲隨順无爲得名故相應
三摩鉢帝及折伏散乱不復顯了言
甚多婆伽婆甚多修伽陀二語者顯
示攝心持心以攝自心故言受持爲
他說者解釋句味故无量者過譬喻
金剛般若論上卷苐
[15-0291b]
故阿僧祗者顯多故
金剛般若論卷上
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
金剛般若論上卷苐二十二張傳
[15-0291c]
金剛般若論
卷下傳
