[40-0231b] 
佛說
佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第
十四弊西天
譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯譬喻
品第十四爾時
尊者須菩提白佛言世尊若菩薩摩
訶薩聞此甚深般若波羅蜜多正法
不驚不怖不退不失不疑不難不悔
不沒心生信解者是菩薩於何處沒
而來生此佛告
須菩提若菩薩摩訶薩聞此甚深
般若
不失不疑不難不悔不沒心生信解
者是菩薩於彼最上人中沒巳而來
生此復得聞是甚深般若波羅蜜多
王法愛樂聽受不暫捨離彼說法者
譬如新生犢子不離其母須菩提菩
薩摩訶薩亦復如是於此甚深般若
波羅蜜多正法心淨信解愛樂聽受
而不暫離彼說法者以不離其說法
者故即不棄捨般若波羅蜜多須菩
提白佛言世尊若有菩薩摩訶薩具
足如是功德者豈不從於他方
[40-0231c]
佛母出生三法藏般若經弟十四弟二張弊*佛
刹沒巳生此耶佛言須菩提如是如
是若有菩薩摩訶薩具足如是功德
者當知巳於他方佛刹彼彼佛所恭
敬聽受此甚深法而復於中請問其
義從彼沒巳而來生此以是因緣今
得聞此甚深般若波羅蜜多正法時
亦復具足如是功德復
次須菩提有諸菩薩於知足天上慈
氏菩薩摩訶薩所聞此甚深般若波
羅蜜多正法不疑不難而復於中請
問其義以是因緣於彼沒巳而來生
此今得聞此甚深般若波羅蜜多正
法時亦復具足如是功德復
次須菩提若菩薩摩訶薩於先世
中雖復曾聞此甚深法不能如實請
問其義心生疑悔者當知是菩薩轉
身生此設得聞是甚深正法亦復於
中心生疑悔何以故以其先世不問所
致故復
次須菩提若菩薩摩訶薩於先世中
聞此甚深般若波羅蜜多正法時能
一日二日三四五日發生淨信請問
其義者是菩薩轉身生此聞是正
[40-0232a]
佛母出生三法藏般若經弟十四弟三張弊
法心即信解離諸疑悔亦復於
閒其義何以故法爾如是故
復次須菩提若有菩薩於先世中雖
得聞此甚深般若波羅蜜多正法不
能決定請問其義亦復不能隨所說
行是故今時於此甚深般若波羅蜜
多正法或時樂聞或不樂聞其心輕
動不能決定猶如輕妙氎衣隨風所
轉須菩提當知此菩薩初住大乘法
中心不清淨不能發生決定信解不
取般若波羅蜜多不隨般若波羅蜜
多行是故於彼聲聞緣覺二地之中
隨墯一處
復次須菩提譬如有人乘船入海船
忽破壞是人若不取彼浮囊或木或
板等當知是人即於中路沒水而死
由此因緣不到彼岸須菩提菩薩摩
訶薩亦復如是於阿耨多羅三藐三
菩提有信有忍有愛有欲有解有行
有喜有樂有捨有精進有尊重有深
心有淨心離放逸不散亂雖具如是功
德若不得般若波羅蜜多善巧方便
所護念者是菩薩郞不能成就一切
[40-0232b]
佛母出生三法藏般若經卷苐十四苐四張弊
*智果於其中路有所退失須菩提云
何名爲中路又復退失何法須菩提
中路者所謂聲聞緣覺之地所退失者
謂一切智果
須菩提又如有人乘船入海於其中
路船忽破壞是人卽時取彼浮囊或
木或板等當知是人得離難事不爲
海水所溺而死獲大安隱到於彼岸
須菩提菩薩摩訶薩亦復如是於阿
耨多羅三藐三菩提有信有忍有愛
有欲有解有行有喜有樂有捨有精
進有尊重有深心有淨心離放逸不
散亂具足如是功德巳復得般
羅蜜多善巧方便所護念者是菩薩
於其中路無所退失不墯聲聞緣覺
之地即能成就一切智果
復次須菩提又如有人持以坯甁詣
於河池井泉欲取其水是甁不久中
路破壞以是因緣水不能得何以故
甁未成熟是故破壞還歸於地須菩
提菩薩摩訶薩亦復如是於阿耨多
羅三藐三菩提有信有忍有愛有欲
有解有行有喜有樂有捨有精進有
[40-0232c]
佛母出生三法藏般若經弟十四弟五張弊*尊
重有深心有淨心離放逸不散亂雖
具如是功德若不得般若波羅蜜多
善巧方便所護念者是菩薩於其中
路有所退失墯於聲聞緣覺之地不
能成就一切智果須
菩提又如有人持以熟甁詣於河池
井泉欲取其水是人隨所往處即能
得水得巳持歸是甁堅牢無所破壞
何以故甁巳熟故須菩提菩薩摩訶
薩亦復如是於阿耨多羅三藐三菩
提有信有忍有欲有愛有解有行有
喜有樂有捨有精進有尊重有淨心
有深心離放逸不散亂具足如是功德
巳復得般若波羅蜜多善巧方便所
護念者當知是菩薩於其中路無所
退失不墯聲聞緣覺之地即能成就
一切智果復
次須菩提又如世閒有諸商人少智少
慧於大海邊隨取一船載諸財物入
於海中是船不久踈漏破壞何以故
本所造作不能堅牢船諸所用亦不
能備由彼商人無智慧故不能覺了
取以載物於其中路船旣破壞財
[40-0233a]
佛母出生三法藏般若經弟十四弟六張弊
復散沒商人爾時徒自憂惱須菩提
菩薩摩訶薩亦復如是於阿耨多羅
三藐三菩提有
不散亂雖具如是功德若不得般若
波羅蜜多善巧方便所護念者當知
是菩薩於其中路有所退失須菩提
中路退者所謂墯於聲聞緣覺之地
失者所謂失彼一切智寶於自利行
及利他行皆不成就
須菩提又如有諸商人有智有慧於
大海邊求妙好船知本造作堅固圓
滿船諸所用悉巳備者取以載物入
於大海是船無難隨所往處皆悉得
至而彼財物亦不散沒何以故由彼
商人有智慧故於其中路不生憂惱
須菩提菩薩摩訶薩亦復如是於阿
耨多羅三藐三菩提有信有忍乃至
離放逸不散亂具足如是功德巳復
得般若波羅蜜多善巧方便所護念
者當知是菩薩於其中路無所退失
不墯聲聞緣覺之地即能成就一切
智果
復次須菩提又如世閒百二十歲老人
[40-0233b]
佛母出生三法藏般若經弟十四弟七張弊
忽於一時爲彼風廣痰癊諸病侵惱
以是因緣忍苦于牀須菩提於汝意
云何是人若時無人扶侍當能從牀
而自起不須菩提言不也世尊佛言
須菩提是人設或能從牀起亦不能
行一里二里乃至由旬何以故巳爲
老病所侵惱故須菩提菩薩摩訶
薩亦復如是於阿耨多羅三藐三菩
提有信有忍乃至離放逸不散亂雖
具如是功德若不得般若波羅蜜多
善巧方便所護念者當知是菩薩於
其中路有所退失墮於聲聞緣覺之
地不能成就一切智果
有疾忍苦于牀若時有二力士來謂
其言我等二人各於左右扶侍於汝
汝速當起隨有所往令汝得至勿憂
中路有所退失時老病人受其語故
能從牀起隨往得至須菩提菩薩摩
訶薩亦復如是於阿耨多羅三藐三
善根有信有忍乃至離放逸不散亂
具足如是功德巳復得般若波羅蜜
多善巧方便所護念者當知是菩薩
[40-0233c]
佛母出生三法藏般若經苐十四苐八張弊
於其中路無所退失不墯聲聞緣覺
之地即能成就一切智果何以故法
爾如是故須菩提若諸菩薩摩訶薩
於阿耨多羅三藐三菩提有信有忍乃
至離放逸不散亂具足如是功德巳
復得般若波羅蜜多善巧方便所護
念者當知是菩薩決定不墯聲聞緣
覺之地即能成就一切智果皆悉以
是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提
賢聖品第十五之一
爾時尊者須菩提白佛言世尊彼初
學菩薩於此甚深般若波羅蜜多當
云何學
佛告尊者須菩提言諸初學菩薩若
欲學此甚深般若波羅蜜多者應當
親近彼善知識尊重恭敬修學般若
波羅蜜多是善知識應當爲彼初學
菩薩如理敎授如實宣說般若波羅
蜜多義作如是言善男子汝所修習
布施波羅蜜多持戒忍辱精進禪定
智慧波羅蜜多所有功德皆當迴向
阿耨多羅三藐三菩提又善男子汝以
布施功德迴向阿耨多羅三藐三菩
[40-0234a]
佛母出生三法藏般若經弟十四弟九張弊
提時不應取著阿耨多羅三藐三菩
提果勿取著色謂是菩提勿取著受
想行
無取著故善男子汝所修習於戒能
護於忍能受精進不懈禪定寂靜智
慧勝解以如是等功德迴向阿耨多
羅三藐三菩提時不應取著阿耨多
羅三藐三菩提果勿取著色謂是菩
提勿取著受想行識謂是菩提何以
故彼一切智無取著故善男子以是
義故汝亦不應取著聲聞緣覺之地
須菩提彼善知識應爲初學菩薩如
是敎授使令漸入甚深般若波羅蜜
多中
須菩提復白佛言世尊菩薩摩訶薩
趣求阿耨多羅三藐三菩提爲欲普
令一切衆生斷諸苦惱安住涅盤而
諸菩薩所爲甚難謂布施波羅蜜多
如是相持戒忍辱精進禪定智慧波
羅蜜多如是相諸相甚深所爲甚難
是故菩薩摩訶薩爲欲成就阿耨多
羅三藐三菩提者於輪迴中當發精
進勿生驚怖
[40-0234b]
佛母出生三法藏般若經弟十四弟十張弊
*佛言須菩提如是如是菩薩摩訶薩
所爲甚難須菩提而諸菩薩摩訶薩
爲欲利益安樂悲愍諸世閒故趣求阿
耨多羅三藐三菩提彼作是念我若
成就阿耨多羅三藐三菩提時當爲
世閒作大救護當爲世閒作所歸向
當爲世閒作所住舎當爲世閒作究
竟道當爲世閒作廣大洲當爲世閒
作大光明當爲世閒作善導師當爲
世閒作眞實趣以是義故菩薩摩訶薩
於阿耨多羅三藐三菩提發大精進
須菩提云何菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提時能爲世閒作大救
護所謂菩薩摩
衆生斷輪迴苦是名菩薩摩訶薩能
爲世閒作大救護
須菩提云何菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提時能爲世閒作所歸
向所謂菩薩摩訶薩欲令世閒一切衆
生悉得解脫生老病死憂悲苦惱如
是等法是名菩薩摩訶薩能爲世閒
作所歸向
須菩提云何菩薩摩訶薩得阿耨多
[40-0234c]
佛母出生三法藏般若經弟十四弟十一張弊
*羅三藐三菩提時能爲世閒作所住
舎所謂菩薩摩訶薩得菩提時爲諸
衆生以不著故說法須菩提白佛言
世尊云何名爲不著耶
佛言須菩提若色不縛即色不著若
色不著即色不縛色不縛故即色不
生不滅由色不生不滅故即無所著
以無所著故無縛亦無解受想行識
亦復如是若識不縛即識不著若識不
著即識不縛識不縛故即識不生不滅由識
不生不滅故即無所著以無所著故
無縛亦無解彼一切法亦復如是於
諸知見悉無所著須菩提菩薩摩訶
薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲諸
衆生如是說法是名菩薩摩訶薩能
爲世閒作所住舎
須菩提云何菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提時能爲世閒作究竟
道所謂菩薩摩訶薩得菩提時爲諸
衆生作如是說若色究竟即非色若
受想行識究竟即非識由色受想行
識如是故一切法亦然須菩提白佛
言世尊若色受想行識究竟一切法
[40-0235a]
佛母出生三法藏般若經弟十四弟十二張弊
亦然者彼菩薩摩訶薩皆不應得阿
耨多羅三藐三菩提耶何以故一切法
中無分別故佛言須菩提
彼一切法無所分別及分別者由如是
故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三
菩提是故一切法最上甚深微妙難
入安住寂靜無得無證無動無轉須
菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時爲諸衆生如是說法是名
菩薩摩訶薩能爲世閒作究竟道
須菩提云何菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提時能爲世閒作廣大
洲此復云何名爲洲耶須菩提譬如
水中陸地斷流之處故名爲洲彼一
切法亦復如是色前際斷故後際亦
斷受想行識前際斷故後際亦斷乃
至一切法前際斷故後際亦斷以如
是斷故即一切法皆斷而此斷相非
顚倒相涅盤寂靜須菩提菩薩摩訶
薩得阿耨多羅三藐三菩提時爲諸
衆生如是說法是名菩薩摩訶薩能
爲世閒作廣大洲
須菩提云何菩薩摩訶薩得阿耨多
[40-0235b]
佛母出生三法藏般若經弟十四弟十三張弊
羅三藐三菩提時能爲世閒作大光
明所謂菩薩摩訶薩於長夜中廣爲
衆生作大方便欲令衆生拔無明箭
出生死苦以一切智光破諸癡暗是
名菩薩摩訶薩能爲世閒作大光明
須菩提云何菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提時能爲世閒作善導
師所謂菩薩摩訶薩得菩提時爲諸
衆生說色自性不生不滅說受想行
識自性不生不滅說異生法自性不
生不滅說聲聞緣覺法自性不生不滅
說菩薩法自性不生不滅說諸佛法
自性不生不滅乃至說一切法自性
不生不滅須菩提菩薩摩訶薩得阿耨
多羅三藐三菩提
說法是名菩薩摩訶薩能爲世閒作
善導師須
菩提云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅
三藐三菩提時能爲世閒作眞實趣
所謂菩薩摩訶薩得菩提時說色趣
空說受想行識趣空說一切法趣空
即一切法不來不去如彼虛空不來
不去無作無相無住無所住無住
[40-0235c]
佛母出生三法藏般若經弟十四弟十四張弊育法
無生無滅而一切法亦不來不去無
作無相無住無所住無住法無生無
滅以是義故即無分別及分別者何
以故色住空性故不來不去受想行
識住空性故不來不去乃至一切法
住空性故不來不去此中云何而彼
空趣即一切法趣是趣無轉無相趣
即一切法趣是趣無轉無願趣即一
切法趣是趣無轉無作趣即一切法
趣是趣無轉無生趣即一切法趣是
趣無轉無趣趣即一切法趣是趣無
轉無性趣即一切法趣是趣無轉夢
趣即一切法趣是趣無轉我趣即一
切法趣是趣無轉無我趣即一切法
趣是趣無轉無邊趣即一切法趣是
趣無轉寂靜趣即一切法趣是趣無
轉涅盤趣即一切法趣是趣無轉無
起趣即一切法趣是趣無轉無還趣即
一切法趣是趣無轉無往趣即一切
法趣是趣無轉不動趣即一切法趣
是趣無轉色趣即一切法趣是趣無
轉受想行識趣即一切法趣是趣無轉
阿羅漢果趣緣覺果趣阿耨多
[40-0236a]
佛母出生三法藏般若經弟十四弟十五張弊羅三
藐三菩提果趣即一切法趣是趣無
轉須菩提菩薩摩訶薩得阿耨多羅
三藐三菩提時爲諸衆生如是宣說
諸法趣空爾時須菩提
此般若波羅蜜多最上甚深何人當
能如實信解佛告須菩提言若有菩
薩摩訶薩巳於過去如來應供正等
正覺所成熟善根久修菩薩甚深勝
行者於此甚深般若波羅蜜多即能
信解須菩提言能信解者當云何相
佛言須菩提在離貪瞋癡性是信解
相具是相者即能信解甚深般若波
羅蜜多須菩提白佛言世尊菩薩摩
訶薩所得甚深般若波羅蜜多亦如
是趣得是趣巳爲諸衆生如實宣說
令諸衆生亦得是趣佛告須菩提言
如是如是須菩提甚深般若波羅蜜
多亦如是趣菩薩摩訶薩得是趣巳
爲諸衆生如實宣說令諸衆生亦得
是趣須菩提菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提時爲諸衆生如是說
法是名菩薩摩訶薩能爲世閒作眞
實趣
[40-0236b]
佛母出生三法藏般若經弟十四弟十六張弊
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經
卷第十四
甲辰歲高麗國大蔵都監奉
勅彫造
[40-0236c]
佛說佛母
出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十五弊西天譯經三藏朝奉大
夫試光祿卿傳法大
師賜紫臣施護奉詔譯賢聖品第十
五之二爾時尊者須菩提白佛言世
尊菩薩摩訶薩所爲甚難爲無量無
數衆
