《佛說佛母出生三法藏般若
波羅蜜多經》卷第十四
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿
傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
譬喻品第十四
爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶
薩聞此甚深般若波羅蜜多正法，不驚不怖、
不退不失、不疑不難、不悔不沒、心生信解者，
是菩薩於何處沒而來生此？」
佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩聞此甚深般若
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波羅蜜多正法，不驚不怖不退不失、不疑不
難不悔不沒，心生信解者，是菩薩於彼最上
人中沒已而來生此，復得聞是甚深般若波
羅蜜多正法，愛樂聽受，不暫捨離彼說法者。
譬如新生犢子不離其母，須菩提！菩薩摩訶
薩亦復如是。於此甚深般若波羅蜜多正法，
心淨信解愛樂聽受，而不暫離彼說法者。以
不離其說法者故，即不棄捨般若波羅蜜多。」
須菩提白佛言：「世尊！若有菩薩摩訶薩具
足如是功德者，豈不從於他方佛剎沒已生
此耶？」
佛言：「須菩提！如是，如是！若有菩薩摩訶
薩具足如是功德者，當知已於他方佛剎彼
彼佛所，恭敬聽受此甚深法，而復於中請問
其義，從彼沒已而來生此。以是因緣，今得聞
此甚深般若波羅蜜多正法時，亦復具足如
是功德。
「復次，須菩提！有諸菩薩於知足天上慈氏菩
薩摩訶薩所，聞此甚深般若波羅蜜多正法，
不疑不難，而復於中請問其義。以是因緣，
於彼沒已而來生此。今得聞此甚深般若波
羅蜜多正法時，亦復具足如是功德。
「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩於先世中雖復
曾聞此甚深法，不能如實請問其義，心生疑
悔者，當知是菩薩轉身生此，設得聞是甚深
正法，亦復於中心生疑悔。何以故？以其先世
不問所致故。
「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩，於先世中聞此
甚深般若波羅蜜多正法時，能一日二日三
四五日，發生淨信請問其義者，是菩薩轉身
生此，聞是正法，心即信解離諸疑悔，亦復於
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中請問其義。何以故？法爾如是故。
「復次，須菩提！若有菩薩於先世中，雖得聞此
甚深般若波羅蜜多正法，不能決定請問其
義，亦復不能隨所說行。是故今時於此甚深
般若波羅蜜多正法，或時樂聞或不樂聞，其
心輕動不能決定，猶如輕妙㲲衣隨風所轉。
須菩提！當知此菩薩初住大乘法中，心不清
淨不能發生決定信解，不取般若波羅蜜多，
不隨般若波羅蜜多行，是故於彼聲聞、緣覺
二地之中隨墮一處。
「復次，須菩提！譬如有人乘船入海，船忽破壞，
是人若不取彼浮囊或木或板等，當知是人
即於中路沒水而死，由此因緣不到彼岸。須
菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅三
藐三菩提，有信有忍、有愛有欲、有解有行、有
喜有樂、有捨有精進，有尊重、有深心、有淨心，
離放逸、不散亂。雖具如是功德，若不得般若
波羅蜜多善巧方便所護念者，是菩薩即不
能成就一切智果，於其中路有所退失。須菩
提！云何名為中路？又復退失何法？須菩提！
中路者所謂聲聞、緣覺之地；所退失者謂一
切智果。
「須菩提！又如有人乘船入海，於其中路船忽
破壞，是人即時取彼浮囊或木或板等。當知
是人得離難事，不為海水所溺而死，獲大安
隱到於彼岸。
「須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅
三藐三菩提，有信有忍、有愛有欲、有解有行、
有喜有樂、有捨有精進，有尊重、有深心、有淨
心，離放逸、不散亂。具足如是功德已，復得般
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若波羅蜜多善巧方便所護念者，是菩薩於
其中路無所退失，不墮聲聞、緣覺之地，即能
成就一切智果。
「復次，須菩提！又如有人持以坏瓶詣於河池
井泉欲取其水，是瓶不久中路破壞，以是因
緣水不能得。何以故？瓶未成熟，是故破壞還
歸於地。須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是，於阿
耨多羅三藐三菩提，有信有忍有愛有欲、有
解有行有喜有樂、有捨有精進、有尊重有深
心有淨心、離放逸不散亂，雖具如是功德，若
不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者，是
菩薩於其中路有所退失，墮於聲聞、緣覺之
地，不能成就一切智果。
「須菩提！又如有人持以熟瓶詣於河池井泉
欲取其水，是人隨所往處即能得水，得已持
歸，是瓶堅牢無所破壞。何以故？瓶已熟故。
須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅
三藐三菩提，有信有忍有欲有愛、有解有行
有喜有樂、有捨有精進有尊重、有淨心有深
心、離放逸不散亂，具足如是功德已，復得般
若波羅蜜多善巧方便所護念者，當知是菩
薩於其中路無所退失，不墮聲聞、緣覺之地，
即能成就一切智果。
「復次，須菩提！又如世間有諸商人少智少慧，
於大海邊隨取一船，載諸財物入於海中，是
船不久踈漏破壞。何以故？本所造作不能堅
牢，船諸所用亦不能備，由彼商人無智慧故，
不能覺了，取以載物，於其中路船既破壞財
復散沒，商人爾時徒自憂惱。須菩提！菩薩摩
訶薩亦復如是。於阿耨多羅三藐三菩提，有
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忍有信乃至離放逸不散亂，雖具如是功德，
若不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者，
當知是菩薩於其中路有所退失。須菩提！中
路退者，所謂墮於聲聞、緣覺之地，失者所謂
失彼一切智寶，於自利行及利他行皆不成
就。
「須菩提！又如有諸商人有智有慧，於大海邊
求妙好船，知本造作堅固圓滿，船諸所用悉
已備者，取以載物入於大海，是船無難，隨所
往處皆悉得至，而彼財物亦不散沒。何以故？
由彼商人有智慧故，於其中路不生憂惱。須
菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅三
藐三菩提，有信有忍乃至離放逸不散亂，具
足如是功德已，復得般若波羅蜜多善巧
方便所護念者，當知是菩薩於其中路無所
退失，不墮聲聞、緣覺之地，即能成就一切智
果。
「復次，須菩提！又如世間百二十歲老人，忽於
一時為彼風癀痰𤸌諸病侵惱，以是因緣忍
苦于床。須菩提！於汝意云何？是人若時無人
扶侍，當能從床而自起不？」
須菩提言：「不也，世
尊！」
佛言：「須菩提！是人設或能從床起，亦不能
行一里二里乃至由旬。何以故？已為老病所
侵惱故。須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。於阿
耨多羅三藐三菩提，有信有忍乃至離放逸
不散亂，雖具如是功德，若不得般若波羅蜜
多善巧方便所護念者，當知是菩薩於其中
路有所退失，墮於聲聞、緣覺之地，不能成就
一切智果。
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「又，須菩提！而彼百二十歲老人，雖復有疾忍
苦于床，若時有二力士，來謂其言：『我等二人
各於左右扶侍於汝，汝速當起隨有所往。令
汝得至，勿憂中路有所退失。』時老病人受其
語故，能從床起隨往得至。須菩提！菩薩摩訶
薩亦復如是。於阿耨多羅三藐三菩提，有信
有忍乃至離放逸不散亂，具足如是功德已，
復得般若波羅蜜多善巧方便所護念者，當
知是菩薩於其中路無所退失，不墮聲聞、緣
覺之地，即能成就一切智果。何以故？法爾如
是故。須菩提！若諸菩薩摩訶薩，於阿耨多羅
三藐三菩提，有信有忍乃至離放逸不散亂，
具足如是功德已，復得般若波羅蜜多善巧
方便所護念者，當知是菩薩決定不墮聲聞
緣覺之地，即能成就一切智果，皆悉以是功
德迴向阿耨多羅三藐三菩提。」
賢聖品第十五之一
爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！彼初學菩薩
於此甚深般若波羅蜜多當云何學？」
佛告尊者須菩提言：「諸初學菩薩若欲學此
甚深般若波羅蜜多者，應當親近彼善知識，
尊重恭敬修學般若波羅蜜多。是善知識應
當為彼初學菩薩如理教授、如實宣說般若
波羅蜜多義，作如是言：『善男子！汝所修習布
施波羅蜜多，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜
多所有功德，皆當迴向阿耨多羅三藐三菩
提。又，善男子！汝以布施功德，迴向阿耨多羅
三藐三菩提時，不應取著阿耨多羅三藐三
菩提果，勿取著色謂是菩提，勿取著受、想、行、
[014-0635c]
識謂是菩提。何以故？彼一切智無取著故。善
男子！汝所修習，於戒能護、於忍能受、精進
不懈、禪定寂靜、智慧勝解，以如是等功德迴
向阿耨多羅三藐三菩提時，不應取著阿耨
多羅三藐三菩提果，勿取著色謂是菩提，勿
取著受、想、行、識謂是菩提。何以故？彼一切智
無取著故。善男子！以是義故，汝亦不應取著
聲聞、緣覺之地。』須菩提！彼善知識應為初學
菩薩如是教授，使令漸入甚深般若波羅蜜
多中。」
須菩提復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩趣求阿
耨多羅三藐三菩提，為欲普令一切眾生斷
諸苦惱安住涅盤。而諸菩薩所為甚難，謂布
施波羅蜜多如是相，持戒、忍辱、精進、禪定、智
慧波羅蜜多如是相，諸相甚深所為甚難，是
故菩薩摩訶薩為欲成就阿耨多羅三藐三菩
提者，於輪迴中當發精進勿生驚怖。」
佛言：「須菩提！如是，如是！菩薩摩訶薩所為甚
難。須菩提！而諸菩薩摩訶薩為欲利益安樂
悲愍諸世間故，趣求阿耨多羅三藐三菩提。
彼作是念：『我若成就阿耨多羅三藐三菩提
時，當為世間作大救護，當為世間作所歸向，
當為世間作所住舍，當為世間作究竟道，當
為世間作廣大洲，當為世間作大光明，當為
世間作善導師，當為世間作真實趣。』以是義
故，菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提發大
精進。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時，能為世間作大救護？所謂菩薩摩
[014-0636a]
訶薩欲令世間一切眾生斷輪迴苦，是名菩
薩摩訶薩能為世間作大救護。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時，能為世間作所歸向？所謂菩薩摩
訶薩欲令世間一切眾生悉得解脫生老病死
憂悲苦惱如是等法，是名菩薩摩訶薩能為
世間作所歸向。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時，能為世間作所住舍？所謂菩薩摩
訶薩得菩提時，為諸眾生以不著故說法。」
須
菩提白佛言：「世尊！云何名為不著耶？」
佛言：「須菩提！若色不縛即色不著，若色不著
即色不縛，色不縛故即色不生不滅，由色不
生不滅故即無所著，以無所著故無縛亦無
解。受、想、行、識亦復如是，若識不縛即識不著，
若識不著即識不縛，識不縛故即識不生不
滅，由識不生不滅故即無所著，以無所著故
無縛亦無解。彼一切法亦復如是，於諸知見
悉無所著。須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅
三藐三菩提時，為諸眾生如是說法，是名菩
薩摩訶薩能為世間作所住舍。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時，能為世間作究竟道？所謂菩薩摩
訶薩得菩提時，為諸眾生作如是說：『若色究
竟即非色，若受、想、行、識究竟即非識。由色、受、
想、行、識如是故，一切法亦然。』」
須菩提白佛言：
「世尊！若色、受、想、行、識究竟，一切法亦然者，彼
菩薩摩訶薩皆不應得阿耨多羅三藐三菩提
耶。何以故？一切法中無分別故。」
佛言：「須菩提！
[014-0636b]
如是，如是！彼一切法無所分別及分別者，由
如是故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提。是故一切法，最上甚深微妙難入，安住寂
靜，無得無證無動無轉。須菩提！菩薩摩訶薩
得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是
說法，是名菩薩摩訶薩能為世間作究竟道。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時，能為世間作廣大洲？此復云何名
為洲耶？須菩提！譬如水中陸地斷流之處故
名為洲。彼一切法亦復如是。色前際斷故後
際亦斷，受、想、行、識前際斷故後際亦斷，乃至
一切法前際斷故後際亦斷，以如是斷故即
一切法皆斷，而此斷相非顛倒相、涅盤寂靜。
須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提時，為諸眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩
能為世間作廣大洲。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時，能為世間作大光明？所謂菩薩摩
訶薩於長夜中廣為眾生作大方便，欲令眾
生拔無明箭出生死苦，以一切智光破諸癡
暗，是名菩薩摩訶薩能為世間作大光明。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時，能為世間作善導師？所謂菩薩摩
訶薩得菩提時，為諸眾生說色自性不生不
滅，說受、想、行、識自性不生不滅，說異生法自
性不生不滅，說聲聞、緣覺法自性不生不滅，
說菩薩法自性不生不滅，說諸佛法自性不
生不滅，乃至說一切法自性不生不滅。須
菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
[014-0636c]
時，為諸眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩能
為世間作善導師。
「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時，能為世間作真實趣？所謂菩薩摩
訶薩得菩提時，說色趣空，說受、想、行、識趣空，
說一切法趣空。即一切法不來不去，如彼虛
空不來不去，無作無相，無住無所，住無住法，無
生無滅。而一切法亦不來不去，無作無相，無
住無所，住無住法，無生無滅。以是義故，即無
分別及分別者。何以故？色住空性故不來不
去，受、想、行、識住空性故不來不去，乃至一切
法住空性故不來不去。此中云何？而彼空趣
即一切法趣是趣無轉，無相趣即一切法趣
是趣無轉，無願趣即一切法趣是趣無轉，無
作趣即一切法趣是趣無轉，無生趣即一切
法趣是趣無轉，無趣趣即一切法趣是趣無
轉，無性趣即一切法趣是趣無轉，夢趣即一
切法趣是趣無轉，我趣即一切法趣是趣無
轉，無我趣即一切法趣是趣無轉，無邊趣即
一切法趣是趣無轉，寂靜趣即一切法趣是
趣無轉，涅盤趣即一切法趣是趣無轉，無起
趣即一切法趣是趣無轉，無還趣即一切法
趣是趣無轉，無往趣即一切法趣是趣無轉，
不動趣即一切法趣是趣無轉，色趣即一切
法趣是趣無轉，受、想、行、識趣即一切法趣是
趣無轉，阿羅漢果趣、緣覺果趣、阿耨多羅三
藐三菩提果趣即一切法趣是趣無轉。須菩
提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，
為諸眾生如是宣說諸法趣空。」
爾時，須菩提
[014-0637a]
白佛言：「世尊！此般若波羅蜜多最上甚深，何
人當能如實信解？」
佛告須菩提言：「若有菩薩
摩訶薩，已於過去如來、應供、正等正覺所成
熟善根，久修菩薩甚深勝行者，於此甚深般
若波羅蜜多即能信解。」
須菩提言：「能信解者，
當云何相？」
佛言：「須菩提！若離貪瞋癡性是信
解相，具是相者即能信解甚深般若波羅蜜
多。」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所得甚
深般若波羅蜜多亦如是趣，得是趣已為諸
眾生如實宣說，令諸眾生亦得是趣。」
佛告須
菩提：「言如是，如是！須菩提！甚深般若波羅蜜
多亦如是趣，菩薩摩訶薩得是趣已，為諸眾
生如實宣說，令諸眾生亦得是趣。須菩提！菩
薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸
眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩能為世間
作真實趣。」
《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷
第十四
