[40-0217a] 
弊*佛說佛
母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十一
西天譯
經三藏朝奉大天試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯惡者障
法品第十一之一爾時尊
者須菩提白佛言世尊佛先巳說受
持讀誦般若波羅蜜多法者諸善男
子善女人所有功德而彼善男子善
女人受持讀誦此法門時將無惡魔
爲難事耶佛告尊
者須菩提言如是如是甚多須菩提
有諸惡魔而爲難事於一切時伺求
其便須菩提復白佛言如佛所說諸
難事者其相云何佛告須
菩提若有住菩薩乘修習此般若波
羅蜜多法者欲爲他人說此法時不
即爲說及說不止應當覺知是爲魔
事又復若說法者於說法時生其我
慢貢高心者應當覺知是爲魔事若
有人書持讀誦此法門時生輕慢心
而戲笑者應當覺知是爲魔事若有
諸持法者心生散亂應當覺知是爲
魔事若有諸持法者互相非
[40-0217b]
佛母出生三法藏般若經第十一第二張弊
說應當覺知是爲魔事若有諸持法
者記念不明多所忘失應當覺知是
爲魔事若有諸持法者互相障礙不
能和合於此法門不生敬信應當覺
知是爲魔事
時於自諸根不能調伏應當覺知是
爲魔事若有諸聽法者忽作是念我
於此般若波羅蜜多法中不得其味
無所解了棄捨此法從座而起應當
覺知是爲魔事又聽法者若作是念
此般若波羅蜜多法中不爲我等說
授記事我不能生清淨信解念巳棄
捨從座而起應當覺知是爲魔事又
聽法者若作是念此般若波羅蜜多
法中不說我名不說我等所住城邑
聚落方處及不說我所生族姓父母
名字以是因緣不能聽受此般若波
羅蜜多法門我當棄捨隨所起念即
於若干劫數有所退墯後復以其勝
因緣故於此般若波羅蜜多法門還
得修習何以故諸菩薩摩訶薩若不
聽受此般若波羅蜜多法門即不能
成就世閒出世閒法是故須菩提若
[40-0217c]
佛母出生三法藏般若經卷苐十
一苐三張弊起退失心者應當覺知
是爲魔事復次須菩提若有住菩薩
乘者不能於此般若波羅蜜多法中
求一切智智而返於彼聲聞緣覺法
中修習趣求一切智智者應當覺知是
爲魔事復次須菩提若有人欲學欲
成就世閒出世閒法而不學般若波
羅蜜多法門返於聲聞緣覺法中而
生趣求須菩提若不學般若波羅蜜
多法者即不能成就世閒出世閒法
是人起顚倒慧於此般若波羅蜜多
法中不能修習如實了知棄捨根本
取其枝葉須菩提如世有人飢行求
食棄捨其主而返於彼作務人所求
索飮食須菩提未來世中所有退
菩提法者諸善男子善女人亦復如
是棄捨般若波羅蜜多一切智智根
本法門而返於彼聲聞緣覺法中取
其枝葉須菩提此因緣者應當覺知
是爲魔事何以故是人少智少慧謂
此般若波羅蜜多法門不能至彼一
切智智以是因緣而生棄捨返謂聲聞
緣覺法門即能成就一切智智是故於中取其
[40-0218a]
佛母出生三法藏般若經苐十一苐四張弊
*枝葉須菩提菩薩摩訶薩應當覺知
如是等相覺巳遠離不應於中愛樂
修學如是學者非所相應若有愛樂
聲聞緣覺法者即如是學云何彼等
如是學耶須菩提所謂聲聞法中而
但修習調伏我相證得我空寂靜涅
盤自謂巳得究竟果法不能於彼最
上法中精進修行亦復不能廣爲衆
生作在利益是故菩薩摩訶薩不應
如是學云何名爲菩薩學耶須菩提
若菩薩摩訶薩所行所學皆自安住
如實法巳廣修一切相應善根普攝
世聞無量無邊一切衆生悉令安住
眞如實際一一證得最上涅盤是即
名爲菩薩學法
復次須菩提譬如有人欲觀其象雖
復得見不能眞實觀其形相是人即
自返尋象跡觀取象相須菩提於汝
意云何是人爲智不須菩提言不也
世尊佛告須菩提未來世中所有退
失菩薩法者亦復如是是人先巳安
住菩薩乘中於此甚深般若波羅蜜
多法門雖復修習不能於中請問其
[40-0218b]
佛母出生三法藏般若經苐十一苐五張弊
義不能如實了知勝行於此法門生
棄捨心以棄捨般若波羅蜜多故即
不能取證阿耨多羅三藐三菩提果
是故返於聲聞緣覺法中取證涅盤
自謂巳得
者應當覺知是爲魔事
復次須菩提譬如世閒諸求寶人詣
彼大海欲求珍寶到巳不能於大海
中採取其寶而返於彼牛跡水中求
諸珍寶自謂與其海水相等須菩提
於汝意云何是人爲智不須菩提言
不也世尊佛告須菩提未來世中所
有退失菩薩法者亦復如是是人先
巳安住菩薩乘中於此甚深般若波
羅蜜多法門雖復修習不能於中請
問其義不能如實了知勝行於此法
門生棄捨心而返於彼聲聞緣覺法
中愛樂趣求調伏我相取證我空寂
靜涅盤所謂須陀洹斯陀含阿那含
阿羅漢及緣覺果於諸果中見如是
法證如是理得諸漏盡心善解脫彼
彼果中而得離繫須菩提此因緣者
應當覺知是爲魔事
[40-0218c]
佛母出生三法藏般若經苐十一苐
六張弊*復次須菩提菩薩摩訶薩
即不生如是心何以故而諸菩薩巳
得安住大乘法中被精進鎧作大莊
嚴長時修習諸波羅蜜多相應法門
悲愍世閒廣爲衆生作大利益是故
須菩提所有心不調柔起顚倒慧於
此甚深般若波羅蜜多法門不能修
習不覺不知生棄捨心不能安住菩
薩法中不與諸波羅蜜多勝行相應
但樂
聲聞緣覺法者當知此等皆是善根
未成熟者復次須菩提又如世閒有
巧業者本欲造立如天帝釋殊勝宮
殿而返度量日月宮殿大小分量須
菩提於汝意云何彼日月宮殿能勝
帝釋妙宮殿耶須菩提言不也世尊
佛告
薩法者亦復如是是人先巳安住菩
薩乘中於此甚深般若波羅蜜多法
門雖復聽受修習不能於中請問其
義不能如實了知勝行由不了故於
此法門生棄捨心而返於彼聲聞緣
覺法中愛樂趣求調伏我相取證我空寂靜涅
[40-0219a]
佛母出生三法藏般若經苐十一苐七張弊
盤自謂巳得究竟果法須菩提此因
緣者應當覺知是爲魔事
復次須菩提又如有人樂欲見彼轉
輪聖王雖復得見不能眞實觀其色
相威神福德而返觀彼諸小王等所
有色相自謂與彼轉輪聖王等無有
異須菩提於汝意云何彼轉輪聖王
色相威德與諸小王爲相等不須菩
提言不也世尊佛告須菩提未來世
中所有退失菩薩法者亦復如是是
人先巳安住菩薩乘中於此甚深般
若波羅蜜多法門雖復聽受修習不
能於中請問其義不能如實了知勝
行由不了故於此法門生棄捨心而返
於彼聲聞緣覺法中愛樂趣求須菩
提此因緣者應當覺知是爲魔事
復次須菩提如來爲諸菩薩摩訶薩
故而以種種善巧方便宣說甚深般
若波羅蜜多法門令諸菩薩於中修
學即能成就阿耨多羅三藐三菩提
果須菩提是故如來以此般若波羅
蜜多法門爲諸菩薩摩訶薩聖理表
示如實敎授如所利益如理生喜趣
[40-0219b]
佛母出生三法藏般若經苐十一苐八張弊入安
住勝義法門令諸菩薩摩訶薩不退
轉於阿耨多羅三藐三菩提復次
須菩提如是住不退轉菩薩摩訶薩
於
而返於彼聲聞緣覺下劣乘中起趣
求心於汝意云何是人爲智不須菩
提言不也世尊佛告須菩提此因緣
者應當覺知是爲魔事復次
須菩提又如有人飢渴所逼周行求
食見彼百味精妙飮食生棄捨心而
不能取返取於彼六十日飯食巳愛樂
須菩提於汝意云何是人爲智不須
菩提言不也世尊佛告須菩提未來
世中所有退失菩薩法者亦復如是
是人先巳安住菩薩乘中於此甚深
般若波羅蜜多法門雖復聽受修習
不能於中請問其義不能如實了知
勝行由不了故於此法門生棄捨心而
返於彼聲聞緣覺法中愛樂趣求須
菩提此因緣者應當覺知是爲魔事
復次
須菩提又如有人見彼無價摩尼珠寶
即不能取而返取其水精之寶
[40-0219c]
佛母出生三法藏般若經卷苐十一
苐九張弊自謂與彼摩尼珠寶等無
有異須菩提於汝意云何是人爲智
不須菩提言不也世尊佛告須菩提
未來世中所有退失菩薩法者亦復
如是是人先巳安住菩薩乘中於此
甚深般若波羅蜜多法門雖復聽受
修習不能於中請問其義不能如實
了知勝行由不了故於此法門生棄
捨心而返於彼聲聞緣覺法中求一
切智自謂與彼菩薩法門等
無有異須菩提此因緣者應當覺知
是爲魔事復次須菩提若有人書寫
受持讀誦演說此般若波羅蜜多法
門時若進若退其心散亂一一當知
皆是魔事
世尊般若波羅蜜多爲可書寫耶佛
言不也須菩提般若波羅蜜多非文
字可得所有文字但爲顯示此法門
故而般若波羅蜜多離文字相畢竟
於文字中求不可得若有人作是言
我書六字即是書寫般若波
羅蜜多須菩提此因緣者應當覺知
是爲魔事復次須菩提若有人書持讀誦此般
[40-0220a]
佛母出生三法藏般若經弟十一弟十張弊
若波羅蜜多法門時心不專一起諸
思念所謂城邑聚落園林池沼父母
師長及諸親友自身他身若内若外
一切所有飮食衣服臥具醫藥歌舞
戲笑若樂憂喜愛非愛境乃至貪瞋
癡等如是種種起思念者一一當知
皆是惡魔作諸障難使令行者心生
散亂不得於此般若波羅蜜多法門
書持讀誦須菩提此因緣者應當覺
知是爲魔事是故諸菩薩摩訶薩覺
巳遠離不令諸魔伺得其便
又復若人書持讀誦此般若波羅蜜多
法門時思念王事以此因緣而爲障
難是故不能於此法門書持讀誦應
當覺知是爲魔事
又復若人書持讀誦此般若波羅蜜
多法門時籌計財寶資生等物以此
因緣而爲障難是故不能於此法門書
持讀誦應當覺知是爲魔事
又復若人書持讀誦此般若波羅蜜
多法門時思念世閒語言章句以此
因緣而爲障難是故不能於此法門
書持讀誦應當覺知是爲魔事
[40-0220b]
佛母出生三法藏般若經卷弟十一弟十一張弊
*復次須菩提若有人書持讀誦此般
若波羅
芻相來住其前作如是言我有法門
汝等當學如是書寫受持讀誦如是
修習即能至彼一切智果須菩提此
因緣者應當覺知是爲魔事
復次須菩提若有住菩薩乘者樂欲
通達菩薩摩訶薩善巧方便者不能
於其菩薩法中如實了知而返於彼
聲聞緣覺法門起趣求心是人知彼
法中亦說空無相無願謂與菩薩法
門等無有異須菩提若欲了知菩薩
摩訶薩善巧方便最勝智者應當於
此甚深般若波羅蜜多法中如實趣
求若復於餘聲聞緣覺法門而修習
者應當覺知是爲魔事
復次須菩提此般若波羅蜜多法門
若聽者樂聞說者懈倦應當覺知是
爲魔事
又復若時說者樂說聽者懈倦應當
覺知是爲魔事
又復若時彼聽法者樂欲聽受此般若
波羅蜜多法門聽巳書寫讀誦而說
[40-0220c]
佛母出生三法藏般若經弟十一弟
十二張弊法者不即爲說以戲論心
說餘經法由此因緣不能和合令
聽法者不得
般若波羅蜜多書持讀誦應當覺知
是爲魔事又復若時彼說法者心不
懈退樂欲宣說般若波羅蜜多法門
而聽法者住於
異方以此因緣不能和合應當覺知
是爲魔事又復若時彼說法者少欲
歡喜離無義語忻樂說法而聽法者
身力疲懈心識惽重以此因緣不能
和合不得
般若波羅蜜多書持讀誦應當覺知
是爲魔事又復若時彼聽法者有信
樂心欲聞此法而
不欲爲說以此因緣不能和合令聽
法者不得
般若波羅蜜多書持讀誦應當覺知
是爲魔事又復若時彼聽法者欲聞
此法而說法者誦習不利聽者不喜
樂聞以此因緣不能和合不得
般若波羅蜜多書持讀誦應當覺知
是爲魔事又復若時彼說法者樂欲爲說而聽
[40-0221a]
佛母出生三法藏般若經卷苐十一苐十三張弊*法
者以餘緣故不樂聽受由此因緣不
能和合不得般若波羅蜜多書持讀
誦應當覺知是爲魔事又
復若時彼說法者樂欲說法而聽法
者睡眠所覆惽重疲懈不能聽受以
此因緣不能和合不得般若波羅蜜
多書持讀誦應當覺知是爲魔事又
復若時彼聽法者樂欲聞法而說法
者睡眠所覆惽重疲懈不樂說法以
此因緣不能和合不得般若波羅蜜
多書持讀誦應當覺知是爲魔事復
次須菩提若有人書持讀誦此般若
波羅蜜多法門時或有人來作如是
說汝等當知地獄餓鬼傍生及阿修
羅彼彼趣中有種種苦如是苦受應
當遠離不如修習出諸趣類盡苦邊
際取證涅盤須菩提作此說者應當
覺知是爲魔事復
次須菩提若有人書持讀誦此般若
波羅蜜多法門時或有人來作如是
說諸天界中有勝妙樂所謂欲界有
五欲樂色界有禪定樂無色界有寂
滅定樂如是諸樂皆悉有爲無常
[40-0221b]
佛母出生三法藏般若經卷苐十一苐十四張弊
敗壞諸相畢竟無實三界悉空諸法
無
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果得
是果巳不復更受後身須菩提作此
說者即爲障礙菩薩勝行應當覺
知是爲魔事
復次須菩提若說法者獨止一處心
念徒衆即作是言若人有能隨從我
者我即當與般若波羅蜜多不隨我
者我不與其般若波羅蜜多有諸善
男子等爲求法故尊重正法爾時各
徃隨從法師而彼法師忽於異時心
不樂欲爲諸徒衆說般若波羅蜜多
即當往詣飢馑枯涸虎狼蟲獸盜賊
怖畏諸險難處時彼法師告徒衆言
諸善男子此處飢馑險難極甚怖畏
汝等何能受是苦耶應自籌量無冝
後悔其說法者以此微細因緣方便
遠離諸聽法衆爾時諸人知是事巳
互相謂言此遠離相非與般若波羅
蜜多相是故諸人各各退遠不復隨
從須菩提以是因緣不能和合不得
般若波羅蜜多書持讀誦應當覺知
[40-0221c]
佛母出生三法藏般若經弟十一弟十五張弊*是
爲魔事復
次須菩提若說法者或時欲詣極大
怖畏諸惡蟲獸非人聚中或詣飢馑
枯涸險難等處謂聽法者言諸善男
子汝等當知我所往處極大險惡汝
等不應隨從於我須菩提說法者以
是微細因緣方便遠離諸聽法者不
能和合不得般若波羅蜜多書持讀
誦應當覺知是爲魔事復
次須菩提若說法者於親友家常所
往返而於後時謂聽法者言我有親
族汝等應往求乞所須飮食衣服受
用等物由此因緣妨
羅蜜多法門是故不得書持讀誦應
當覺知是爲魔事佛
告須菩提如是等相一一當知皆是
惡魔作諸方便而爲障難欲令諸修
菩薩法者不得此般若波羅蜜多法
門聽受修習書持讀誦是故諸修菩
薩法者於一切時常所覺知覺巳遠
離令彼諸魔不得其便佛
說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷
第十一甲
辰歲高麗國大蔵都監奉勅
彫造
[40-0222a]
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經
卷第十二弊
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯
惡者障法品第十一之二
