三法度論卷上華
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
德品第一
知生苦無量善寂趣彼安用悲衆生故
輪轉於多刧捨已之妙善爲一切說法
普智滅諸趣稽首礼最覺開此三法門
功德之所歸安快彼衆生離於一切苦
前礼於善逝法及無上衆今說眞諦法
三三如其義
說曰今說三法問尊云說三法三法
何義答此經因法故唯三相續撰三
法者是假想問何故三法撰答此佛
經依無量想衆生爲惡世所壞命以
食存欲求其眞爲彼開想故及善持
故此三法撰一切世閒亦依眞想及
假想是以開想故三法撰問已答三
法撰三法唯願說答德惡依學善勝
法門若覺德惡依覺則善勝法門此三
法經本三三品說品各三眞度問可
說三品但於說有咎所以者何善勝
者應前說是善勝說善勝巳然後說
德惡依當覺答樂所向者則不應說
[28-0716b]
三法度論卷上第二張華此一
切世閒樂向善勝乃至昆虡亦樂向
樂所以者何爲食故有所永善勝者
樂妙愛如是比義說善勝世閒者多
樂向樂而背樂因樂者大涅槃及無
病是多樂向但背是因
應爲說譬人趣道若巳知道則不語
道彼亦如是是故无咎問云何此德
惡依覺便有善勝頗有見金得富見
藥病无耶是故不可德惡依覺而有
善勝答雖有此言是義不然當取如燈
譬如然燈卽時壞闇非然燈巳後壞
闇如是智生卽有善勝智覺是一義
問德名何等爲衆生數爲色味香比
爲攝爲諍伏耶答我欲不樂自想作
經而此中德者福根無惡福根無惡
者此三是德想白淨法及法果我以
爲德想是一切此三中攝令當相續
顯示問已說福根無惡何等爲福答
福者施戒修數數處善勝謂之福亦
揚去人惡謂之福是三種施戒修如所
說福者數
數將人善處亦揚去惡故謂爲
福
[28-0716c]
三法度論卷上第三張華問巳
說福施戒修何等爲施答爲巳他攝
故捨財時俱思願及無教是三種施
問此云何答施者法无畏財法施无
畏施財施是三說施法施者說經出
於世閒无畏施者八種三歸爲首如
世尊說歸佛爲无量衆生施无畏不
結恨无惡法衆亦如是問如三歸亦
殺生云何施爲无畏首答不說一切
衆生但如此邪見爲癡殺生盜他財作
衆惡是三歸者所不作已得正見
故若三歸无正見者則非三歸是故
施无量衆生无畏爲首无咎財施者
飮食爲首攝他故施供養等以香華
爲首自爲故或復俱故是巳他俱德故
得大果此中施淨應廣分別如所說
譬樹
用其根時復用於枝或有二俱用是事
世之常
因緣淨俱功德亦然問云
何戒答戒者身口二攝他不嬈饒益
戒者有三相従身口生問此云何答
攝他不嬈他及饒益攝他者飢之時
衆生愛命恕巳不害離他財他
[28-0717a]
三法度論卷上第四張華妻亦
如是此是攝他離兩舌惡口妄言綺
語是不嬈他復次七枝不逼他是不
嬈他衆苦所逼無所歸依而救濟是
攝他受持此二若福相續生是饒益
我従今離煞生發心卽饒益増長譬
如出物曰有滋息受戒心生善相續
受實巳滅如種有萌牙饒益若不捨
善相續乃至眠亦増益福此是饒益
是謂戒問云何修答修者禪無量無
色此修於善行是故修如華薰麻習
是修如習近王譬如王臣善習近必成
其果如是習修必得白淨果故說修
禪者是念義此四種問此云何答禪
者離欲觀喜苦樂是四禪初者巳離
欲惡不善法緣善繫心住謂之離欲第
二離觀觀者微於覺如鈴有餘聲是
此中無謂之離觀欲前巳離第三離
喜喜者心悦如海涌波是此中無及
欲觀故說離喜第四離苦樂樂者身
心不逼苦者逼是此中無及欲觀喜
故說離苦樂是四說禪問云何無量
答無量者慈悲喜護是四假想爲無
量無量衆生彼緣故無量亦不
[28-0717b]
三法度論卷上第五張華可數
功德故無量慈者愍一切衆生心行一
切衆生潤在前念是慈悲者苦惱衆
生愍傷在前離憂惱念是悲喜者於
多樂衆生繫縛悦踊是喜護者無求
不勇猛恕衆生過若
作爲快是反觀衆生自業如是恕過
謂之護問已說無量云何無色答無
色者空識無所有非想非非想處處
者依是四種空者除色見色過是離
欲一心緣空於空繫想是空處不猗
於空但有識緣識便有識處是亦爲
依無依乃勝若無所有是謂無有處
於想見過滅想見怖一心是非想非
非想處是無色道是名一切福問根
云何答根者無貪無恚無愚癡不貪
不瞋不癡此三根相問此是誰根答
非是前說德本那是一切趣善勝法
之本隨其義一増餘相隨如無貪於
施増無恚於戒増無癡於修増復次
無貪於財施増無恚於無畏施増無
愚癡於法施増是謂三種施増復次
无貪於攝他増無恚於不嬈他増無
愚癡於饒益増是謂三種戒増
[28-0717c]
三法度論卷上苐六張華復次
無貪於禪増無恚於無量増無愚癡
於無色増是謂三修増復次無貪於
不惡増無恚於忍辱増無愚癡於多
聞増如是於力根如是當知一切善
行根無貪者於所有衆具不利不著
意無恚者滅於恚無愚癡者滅於癡
故曰根問云何無惡答無惡者忍辱多
聞不惡無惡者是俗數假相復次惡
者是増惡是不増惡故曰無惡如所說
無惡者妙善之言忍辱者苦貴賤力
自制不怒怒忍辱爲苦貴力賤力隨
其事自制不怒怒爲苦所逼自制是
堪耐義爲貴力所迫怒而不能報但
弊惡人故起怒若於大力所迫不起
怒是忍辱爲賤力所加恕賤力怨家
能報若不報者是恕如
行過堪耐此義今當說苦者寒熱飮
渴風曰勤勞爲衆苦所逼當自制此
苦従二事起惱於身不怒於無情怒
者衆生因緣說是以依二逼身當堪
忍問巳
說忍辱云何多聞答多聞者契經阿
毗曇律多聞者若能除婬怒癡
[28-0718a]
三法度論卷上苐七張華
是多聞餘者非多聞是三種契經阿毗
曇律於中契經者薩云若說及彼所
印可顯示穢汙白淨明四聖諦離無
量惡阿毗曇者於契經所有盡分別
律者說威儀礼節令清淨是謂三種
多聞於中律多制欲阿毗曇多制恚
阿毗曇者說諸業性以此止恚因恚
起犯戒因犯戒墮地獄契經多制癡
契經者說十二因緣問是多閒云何
不惡答不惡者眞知識御意由眞
知識眞御意眞由是謂不惡眞知識
者慈善能師弟子同學若慈善能者
是謂眞知識彼三種師弟子同學問
云何若慈是師善是弟子能是同學
說如是耶答不所以者何說無差降
慈善能者謂眞知識相是說當觀師
弟子同學此中慈相最勝餘二枝
所成或慈者但不善知事亦不能說
如父年老無德或有能者亦不善故
雖有慈不善故教惡如六師等若有
具足成就三相者當知是眞知識或
有師過故壞或弟子過或同學過是
以具足成就三相眞知識當求問是
眞
[28-0718b]
三法度論卷上第八張華
知識云何眞御意荅眞御意者止擧護
想勇猛止想擧想護想向是勇猛於
中止者止心逸意下此中觀相故說
止擧者意弱柔濡下荕力扶起令高
此中觀相故說擧護
其行如善御乘遲者使速急者制之
等行而護此亦如是四無量中護不
可意衆生以慈爲首護此中平等意
護問云何知如下意當學學意當制
等者護答非爲自隨所欲是眞御意
那是故此自隨所欲隨時隨方便義
若高下者此非眞御意問是眞御意
云何眞由答眞由者具方便果眞由
者向彼或說習修是眞由具方便果
問爲誰具答前巳說善勝問具名何
等答具者善損伏根近行禪此是資
於善行故曰具如行具足具具者是
枝義此具三種善損伏根近行禪問
云何善損答善損者糞掃衣無事乞
食衆聚中損謂之善損善損者是清
薄義工師作二種像有増者有損者
損者石工木工増者泥工畫工彼成二
種像若従損是能耐風雨餘雖有好
色
[28-0718c]
三法度論卷上第九張華不
耐風雨如是二種人在家及出家出
家者於家累意解脫巳捨衆具損爲
妙在家者因妻子親族爲増衆事得
成在家者雖有衆具爲美味但愛相
別離憂悲鬪諍等爲非法雨所壞意
無所耐如畫像爲風雨所壞非出家
如世尊說如
飾棄鳥靑鴟妙色終不能及鵝
鴈飛行在家如是不及比丘牟
尼遠離閑居坐禪是
謂善損糞掃無事乞食此三淨功
德爲十二本餘九是眷屬彼當別說
世尊欲令難陀歡喜故亦說此三
難陀何見汝無事糞掃衣知
已樂於高捨離不染欲以
是故知此三是本復次四愛生衣食
坐處有故於中爲衣愛所持說糞掃
衣爲食愛所持說乞食爲坐愛所持
說無事若成就此三功德是方便滅
有愛以善損故復次有二種計著我
行及我所作於中爲貪衣食坐處故
生我所作計著彼以此三淨功德止
若滅一事必斷計我是故說淨功
[28-0719a]
三法度論卷上第十張華德
問云何糞掃衣答糞掃衣者三衣栴
衣隨坐此糞掃衣三種所滿三衣栴
衣隨坐若糞掃衣唯三者應有九淨
功德若爾者經相違糞掃衣者従塚
閒里巷捨弊壞衣三衣者僧伽梨鬱
多羅僧安陀羅會或有持三衣者爲
愛好衣所困汲汲行求由此愛極煩
勞若不得多者三當極妙愛有二種
妙愛多愛譬如求一最勝女或求不
端政千如是多愛三衣所制生妙愛
世尊爲彼說持三衣有六種刧貝
畢竟繒麻布葛紵布於中要用一彼
見巳是好是好多勞爲彼說栴衣如是
持栴三衣或在衆中或在居家牀座
若見餘好座移就坐爲彼說隨座已
坐不應爲好故移座以我大故起他
是隨座如是三滿糞掃衣問無事云
何答無事者樹下暴露正坐受樹下
受暴露受正坐受此三滿無事此四
除處所愛於中精進人信施作舎柔
濡敷大牀座教化者貪著世尊知巳
爲彼說此事不應捨自家著他家當
捨此舎樂無事彼巳在無事復作
[28-0719b]
三法度論卷上第十一張華高大
樓閣屋此亦不應爾在無事中愛樂
高閣屋如以馬乘具被驢是故樹下
當受持彼巳受樹下不樂弊惡小樹
而
持暴露汝施主長養身復何爲此當
學神仙樂於暴露汝無家非爲愛所
逼彼巳在暴露便作是念我難行巳
行由是捨正思惟卽便傾臥眠至曰
出世尊教彼此事不可如人截耳而嚴
飾首是故汝當受持正坐布草結跏
跗坐觀世閒如眞而作自業如是具
足無事問是無事云何乞食答乞食
者一食過中不飮漿塚閒出家者有
二種食僧食及乞食僧食者恒精進家
得具足食或復精進者爲除煩勞故
於外作房作食餉乞食者従家家乞
至極少是名乞食餘者邪命彼僧食
者作是念我能致彼施主食便起貢
高大慢世尊爲彼說當乞食彼乞食
巳數數食至時以是廢學世尊教彼
當一食如所說人當有
念意毎食自知少則是受用薄節消而
保壽
[28-0719c]
三法度論卷上第十二張華彼一
食巳著於食便作是念世尊唯聽飮
漿而求種種漿以是廢學世尊教彼
汝得如是苦處當捨漿渴者水亦能
除當受持過中不飮漿彼如是少食
知足巳復樂澡浴塗身世尊教彼此
亦是食想貢高所以者何身者従食
中生雖有極肥亦當棄塚閒是故汝
當樂塚閒觀於塚閒従食所有爛壞
散胮脹脂血流漫見巳滅此貢高如
是乞食滿是謂善損問云何伏根答
伏根者不害守降伏根者能制諸
根是伏根是三種不害守降問不害
何等答前已說根害根者不能調根
如馬雖斷水穀無道不調飽以水穀
以道則調
調若害根謂調是盲者離欲是故莫
害根但正御於境界正思惟攝卽得
守如所說諸根
至境界當遠離衆想不可害境界但除
其染著降根
者若見極妙女色便起如母想是謂
三種伏根近行禪者忍名想近於思
惟故曰近行禪問爲近誰答如
[28-0720a]
三法度論卷上第十三張華前說
善勝問如前巳說四禪何故重說答
前說禪是趣生死勝此趣出要勝此
次第觀眞諦如人始度曠野見種種
妙好華池若干清泉盈滿及園觀種
種華樹嚴飾見巳作是念此非空野
中可得必近城邑如是行者在生死
曠野婬怒癡煩勞得眞知識故正思
惟觀陰界入無常苦空無我時若欲
樂是謂忍正思惟意不動是謂名如
夢中見親如鏡中像如是苦觀想是
世閒第一法由世尊想是謂近行禪
彼次第如夢覺見親後得聖諦觀亦
如是德品
第一眞度說竟問云
何名方便荅方便者戒上止智方便
者是道是趣善勝故說方便是三種
戒上止智問非爲重說戒耶答前巳
說善勝有二種一受生二出要前戒
受生此出要戒義者是習義問此云
何答戒者正語業命正語正業正命
是三種名戒正語者離兩舌惡口妄
言綺語正業者離煞盜婬正命者比
丘僧食乞食衣樂具是正命餘
[28-0720b]
三法度論卷上苐十四張華
邪命優婆塞離五業刀毒酒肉衆生
是謂正命問云何上止答上止者進
念定上止者滿具復次滅婬怒癡謂
念定於中進者力若說進當知巳說
力復次能作故說進進者行此能進
至善勝故說進問此云何答進者信
勤不捨信勤不捨是三假名進所以
者何信増一切善行在一切善法前
於一切法最第一如所說
士有信行爲聖所譽樂無爲者
一切縛解
是三種信問云何三種答信者淨欲
解是信淨欲解於中淨者除濁故濁
者人所惡恚貢高無慚無愧比譬如
象水牛等混亂泉水是說濁停住便
澄清如是人惡恚貢高無慙無愧比
亂意謂之濁無是謂之淨欲者愛樂
於勝如人爲病所困不欲好食病差
巳而欲得是人爲惡所困不樂欲聞
法得善知識巳樂於法便作是念此
法極微妙更復說是名爲欲解者執
持譬如人爲毒蛇所螫師呪毒時彼
[28-0720c]
三法度論卷上第十五張華意至
到便作是念實如說呪従此必差巳
意解便求藥如是人爲婬怒癡蛇所
螫世尊爲彼慈心說法彼若意解者
無異彼心得除婬怒癡餘者不除是
解問是信云何勤答勤者起習專起習
專此三種謂之勤起者始造善如鑚
火時造衆火具習者數數作專者
著不捨不散意成一緣如救頭然是
三種謂勤問曰何不捨答不捨者不
止不厭不離不止不厭不離此三謂
不捨不止者一切時不遠我極精進
不廢是不厭我一向勤久時煩勞或
有果或無捨置何用若以此不捨精
進是謂不捨此三事
人愛樂所至方問巳說進云何念答
念者身痛心法内外俱不忘内外俱
不忘是三種念爲自巳内餘者外二
事爲俱復次内者受陰界入外者他
受及不受俱復次三煩惱在内在外
俱在内者欲在外者恚恚者爲他非
自瞋若作是念欲亦爲他此不應爾
所以者何内者染外爲他生欲以内
著故如經所說人見女如内
[28-0721a]
三法度論卷上第十六張華根癡
俱行若滅此三煩惱是三種念彼身
三痛心法三是十二種念問巳說念
云何定答定者空無願無想空無
願無想是三種定事空故曰空問多
有空空村空舎如是比此中說何等
空答空者我行我作俱不見我行我
作俱不見者是謂空問何得不見我
行我作如世尊說我爾時名隨藍梵
志復如所說比丘我手著虛空答非
如是我行我作是假号但於五陰中
計我是我行世尊不行此若於境界
計著我許是名我作是世尊亦無如
聖法印經說空者觀世閒空如是比
彼亦我我所有俱得成以故無各是
謂空問云何無願答無願者過去未
來現在不樂立無願者不立義是入
此三中過去未來現在是一切有爲
如說處經所說彼若作是意我及涅
槃彼不攝是三此不應爾所以者何
一無二義故涅槃者離世一向無緣
彼中無意我者離三世更無此不可
說是以三中不樂立是謂無願問無
想云何答無想者事作俱想離
[28-0721b]
三法度論卷上第十七張華事作
俱想離是無想如所說離一切有爲
一切者事及作可作是事能造是
如由無明福無福不動作行彼緣相
續有生識是事無明及行是作如是
一切有爲若離彼是說無想復次如
聖法印經所說無想者不見其色相
如是一切彼中亦說此三事作俱離
彼一切是三義但說異如言河無水
不見水是一義而說異空無願无想
亦如是是謂定問云何智答智者見
修無學地所行智者是覺是三地見
地修地無學地此中見故曰見問何
等見何等答見未曾見聖地根力覺道
枝及實修者習義如以淳灰浣衣雖
去垢白淨猶有灰氣然復湏蔓那華
等諸香華薰如是見地清淨意禪無
量諸定斷除諸結盡極動是謂修無
學地者婬怒癡盡無餘是謂無學問
何等於見地智答見地者法觀未知
智法智觀智未知智此是見地智於中
法智者是現智義譬如良醫知癰巳
熟以利刀破癰然後以指貫通道令不
傷脈而後破癰彼修行人亦如
[28-0721c]
三法度論卷上第十八張華是正
思惟觀欲界苦時斷見苦所斷煩惱
然後生第二智如欲界苦無常色無
色界亦如是従此比智斷色無色界
煩惱是謂見苦三智欲界愛苦因是
法智卽是觀智如是色無色界未知智是
見習三智欲界滅止是法智卽是觀智如
是色無色界未知智是謂見盡三智此道
滅欲界苦是法智卽是觀智如是色
無色界未知智是謂見道三智此十二
智見地廣當知問云何修地答修地
者相行種知相知行知種知此三修
地問云何相答相者起住壞起者生
住者成壞者敗問漫說
有疑衆生及涅槃亦有此相若有者
爲大過卽有無常若不者此經有過
應當說起住壞是有爲相答衆生者
於相是餘不可說若異卽有常若是
卽無常是二過不可說涅槃亦如是
是故分別當知相者一向有爲相問
今說功德云何此相是功德答今說
智若此三中智是功德非相問云何
行答行者無常苦非我見行者盡智
是行義此相由是行知是行義
[28-0722a]
三法度論卷上第十九張華陰無
常若無常者是苦若苦者是不目在
故非我無常者不久住故如水泡苦
者逼迫故如箭在體非我者不自在
故如借瓔珞是謂行問云何種答種
者味患離種者是味是患是離問是
誰答是有爲於中味者是妙患者是
惡離者俱息於中天人樂是味三惡
道苦是患離罪福是離若如是觀正
見功德故故卽得解脫是謂種此是
修地智問云何無學地智答無學地者
逵通辯智逵智通智有辯智是
三無學地智問云何逵智答逵者宿
命生死漏盡智宿命智生死智漏盡
智是謂逵能逵故曰逵逵是知義於
中宿命智憶過去所作行生死智知
得業果漏盡智後當說復次煩惱有
三種過去未來現在處過去者十八
見未來四十四見現在處身見由此
故生故分別過去未來於中若得宿
命智者不謗過去得生死智者不癡
於未來得漏盡智者不著現在處問
云何漏盡智荅漏盡智者盡無生願
智我煩惱盡觀如是是盡智不復生
[28-0722b]
三法度論卷上第二十張華者
是無生智譬如師治蛇所螫知巳除
毒是一
無生智亦如是願智者若聲聞以宿
命智自憶生相續非餘是願智以願
故亦知他是謂願智問云何通答通
者如意足天耳他心智如意足天耳
他心智此三是通如意足者後當說
天耳者以定力故處一緣中増長四
大淨此天人至惡趣聞聲隨其力如
眼或見近或見遠隨其眼力如是隨
其定力得天耳他心智者如見衆
生若聞聲知彼心念如是如是
問云何如意足答如意足者遊空變
化聖自在如意足者得如意故說如
意如意是自在義遊空自在變化自
在聖自在是謂三種如意足遊空自
在者履水蹈虛能徹入地石壁皆過
捫摸曰月是謂遊空自在變化自在
者現人象馬車山林城郭皆能
化現聖自在者能化壽化水爲酥化
土石爲金銀如是比是謂如意足聖
所増長養如意足天耳他心智是謂
通宿命智生死智是凡夫五通問云
何
[28-0722c]
三法度論卷上第二十一張華
辯答辯者法義辭應菩知法善知
義善知辭善知應此四是辯知法者
知名句味知義者卽知彼性實如火
是名彼熱是義於中不癡知辭者此
文飾如是次第知應者不顚倒說句
文飾亦不差錯是謂辯此亦於學地
智巳廣說問如戒及定學無學地中
亦可得戒定何以不三種說答無戒
戒差別非爲學離煞生衆生極護無
學不如是若學不煞生卽是無學以
是無差降故不說三種
德品第二眞度說竟
三法度論卷上
勅彫造
[28-0723a]
三法度論卷中華
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
